Всепланетная борьба двух миров в последней четверти XX века достигла особенно высокой напряженности и остроты. В ней, как в фокусе, наглядно проявляется основное противоречие современной эпохи - противоречие между социализмом и капитализмом.

Одна система - социалистическая, успешно преодолевая возникающие трудности, последовательно осуществляет свои социально-экономические планы, стремится к новым достижениям в различных сферах: экономике, науке, культуре. Происходит дальнейшее соединение научно-технической революции с возможностями социализма. Все это, вместе взятое, раскрывает широкие горизонты для духовного развития социалистического общества, каждой личности.

Другая система - капиталистическая, находящаяся в тисках антагонистических противоречий, во всевозрастающих масштабах несет трудящимся множество социальных болезней: эксплуатацию, безработицу, духовный гнет, бесправие, нищету. На плечи народов тяжким бременем ложится гонка вооружений, осуществляемая монополиями, военно-промышленными комплексами. Милитаризация различных сторон жизни буржуазного общества увеличивает риск мировой ядерной катастрофы. Все это свидетельствует о дальнейшем обострении общего кризиса капитализма, как подчеркнул XXVI съезд КПСС.

В условиях непрекращающегося классового противоборства двух систем в политической, экономической, идеологической областях КПСС, братские партии других социалистических стран следуют согласованным четким стратегическим курсом. Делая все для реализации своих созидательных планов, страны социалистического содружества, их партии борются за утверждение в международных отношениях между государствами с различными социально-политическими системами принципа мирного сосуществования. В то же время они готовы дать отпор любым агрессивным проискам империалистов и их пособников. Курсу социалистических стран принадлежит будущее, так как он отвечает требованиям общественного прогресса, его поддерживают миллионы людей во всем мире.

К сожалению, многочисленные мирные инициативы СССР, братских стран социализма наталкиваются на воинствующий антикоммунизм империалистов США, их союзников по НАТО, продолжающих мыслить категориями экспансии, военной силы и диктата.

На Западе активизировались наиболее воинственные группировки, чья классовая ненависть к социализму берет верх над чувством реальности, а подчас и просто над здравым смыслом. В связи с этим Генеральный секретарь ЦК КПСС товарищ Ю. В. Андропов отмечал: "Империалисты не расстаются с замыслами экономической войны против социалистических стран, вмешательства в их внутренние дела в надежде расшатать их общественный строй, пытаются добиться военного превосходства над СССР, всеми странами социалистического содружества.

Конечно, эти планы обречены на провал. Никому не дано повернуть вспять ход исторического развития. Попытки "удушить" социализм срывались даже в то время, когда Советское государство только становилось на ноги и было единственной социалистической страной в мире. И уж тем более из этого ничего не выйдет теперь"¹.

¹ Андропов Ю. В. Шестьдесят лет СССР. М., 1982, с. 21.

Нынешняя политика США обострила международную обстановку до крайне опасных пределов. В политике агрессивных кругов империализма все более проявляются авантюризм, готовность ставить на карту жизненные интересы человечества во имя своих узких корыстных целей.

Так, в области политической империализм стремится дискредитировать достижения реального социализма, показать мировой общественности его якобы ограниченные исторические возможности, а также "опасности", которые, мол, исходят от него. Для "доказательства" этого фарисейского тезиса широко используются различные мифы буржуазной политики и пропаганды - от пресловутой "советской военной угрозы" до некоего "кризиса мирового социализма". Политическое давление на социализм сопровождается сколачиванием широкого антисоветского фронта, включающего в себя кроме стран НАТО также Японию и некоторые другие государства.

Агрессивные империалистические круги во главе с США невиданными темпами взвинчивают гонку вооружений, нагло вмешиваются в дела других стран и народов, разжигают опасные кризисы и вооруженные конфликты в различных районах мира, безответственно угрожают применением ядерного оружия.

В области экономической империалистические круги пытаются сделать все для того, чтобы ослабить экономику СССР, вызвать разного рода трудности, прежде всего втягиванием Советского государства в дорогостоящую гонку вооружений. Милитаристы из-за океана не гнушаются и других средств из арсенала империалистических подрывных действий - от дискриминационных мер в области торговли и экономических связей до блокирования научных обменов и контактов.

В области духовной мир капитала удвоил усилия в стремлении оказывать свое систематическое, массированное воздействие на общественное сознание народов социалистических стран. В Постановлении июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС подчеркивается, что против Советского Союза, стран социализма ведется беспрецедентная по своим масштабам и оголтелости психологическая война. Не гнушаясь ложью и клеветой, буржуазная пропаганда стремится очернить социалистический строй, подорвать социально-политическое и идейное единство нашего общества.

Для реализации этих стратегических целей выделяются колоссальные материальные средства. Например, только в 1983 г. США на военные нужды ассигновали 263 млрд. долларов, а всего за предстоящее пятилетие (1984-1988 гг.) эти ассигнования составят астрономическую сумму - около 2 трлн. долларов. Даже половины этих средств было бы достаточно, чтобы решить многие из глобальных общечеловеческих проблем в области здравоохранения, образования, ликвидации голода и нищеты в развивающихся странах. Главная капиталистическая страна - США не жалеет средств и для усиления идеологической борьбы, психологической войны и других подрывных действий против стран социализма. Ежегодно в США на эти целя расходуется более 7 млрд. долларов.

Глобальные и локальные аспекты классового противоборства всесторонне проявляются в области общественного сознания, которое, в свою очередь, оказывает огромное воздействие на различные процессы классовых схваток двух миров. Исход борьбы между силами прогресса и реакции предопределяет будущее человечества, перспективы его развития.

Для советских людей вопросы противодействия буржуазному влиянию находятся в неразрывной связи с достижением величественных вершин, к которым продвигается наше общество. Известно, что в решении задачи построения коммунистического общества в нашей стране огромная роль принадлежит субъективному фактору - высокой сознательности советских людей. В. И. Ленин подчеркивал, что "развитие сознания масс остается, как и всегда, базой и главным содержанием всей нашей работы"². В современный период в условиях совершенствования развитого социалистического общества, небывалого размаха научно-технического прогресса, обострения классового противоборства двух противоположных систем задача, сформулированная В. И. Лениным еще на заре XX века, продолжает оставаться одной из центральных. Тем более она важна в связи с активизацией попыток классового противника оказывать разлагающее воздействие на сознание советских людей.

² Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 13, с. 376.

Идеологическая борьба как одна из основных форм классовой борьбы по мере ужесточения, увеличения ее масштабов и значимости все более дифференцируется на объекты воздействия, методы и средства ее ведения. Пропагандистская машина буржуазии усиливает попытки распространять свое тлетворное влияние не только на область теоретического сознания (идеологию, политические концепции, определенные социальные принципы), но и на область сознания обыденного, особенно в сфере общественной психологии. Эта диверсионная деятельность империализма в области общественного сознания определяется им обычно как психологическая война и является специфической сферой духовной борьбы. Она находится на грани, стыке с теми подрывными действиями, которые осуществляют ЦРУ, другие многочисленные разведслужбы США, их союзников по НАТО, а также специальные формирования. В документах КПСС отмечается, что для Запада идеологическая борьба не сводится к противоборству идей. Капитализм пускает в ход целую систему средств, рассчитанных на подрыв социалистического мира, его разрыхление.

Направляя отравленные антикоммунизмом стрелы дезинформации, клеветы, фальсификации фактов и событий на страны социалистического содружества, классовые недруги стремятся четко определять объекты своих воздействий в этих странах. В первую очередь их усилия концентрируются на молодежи как общественной группе населения, которая обладает наименьшим социальным опытом на интеллигенции - главном "производителе" духовных ценностей, а в последнее время - и на советских военнослужащих, выполняющих благородную миссию обеспечения благоприятных внешних условий строительства коммунизма в нашей стране.

Так, в ноябре 1981 г. госдепартамент США поставил перед Управлением по международным связям (УМС)¹ дополнительные задачи - существенно активизировать подрывные информационные и иные действия против различных категорий советских людей, включая и военнослужащих Советских Вооруженных Сил. Эти задачи ЮСИА, ЦРУ, аналогичные центры США и других стран НАТО намерены решать с помощью огромного механизма ведения психологической войны, развернув в сентябре 1981 г. новую пропагандистскую кампанию, кощунственно названную "проект "Истина". В январе 1983 г. Ч. Уик, директор УМС, в американском журнале "Ньюс энд уорлд рипорт" откровенно сформулировал задачи этой программы: "Мы должны подорвать пацифистское движение в Европе, шире поддерживать благоприятные для нас идеологические ситуации, наподобие существующей в Польше, найти новые возможности донести нашу информацию до как можно большего числа советских людей, включая и военнослужащих Варшавского блока".

¹ УМС-основной пропагандистский орган США, координировавший и осуществлявший идеологические диверсии в глобальном масштабе против социалистических, а также прогрессивных развивающихся стран. До 1977 г., а также с августа 1982 г. УМС именуется ЮСИА - Информационное агентство США.

Спустя год в продолжение "проекта "Истина" принята новая глобальная пропагандистско-диверсионная программа "проект "Демократия". Эта программа, продолжая прежнюю, имеет целью ужесточить психологическую войну против социалистического мира. Главным средством камуфляжа диверсий избрана "демократия". В рамках этого "проекта" апологеты империализма пытаются добиться, с одной стороны, дискредитации реального социализма, марксизма-ленинизма, а с другой, как вещал Ч. Уик, - "показать самые привлекательные стороны американской действительности и всего свободного мира". В феврале 1983 г. этот "проект" в соответствии с решением американского президента стал называться "Программой демократии и публичной дипломатии". Под лживым лозунгом "соревнования идеалов и идей" с Советским Союзом апологеты империализма осуществляют широкие подрывные мероприятия против реального социализма в области общественного сознания. Стратегический характер империалистических целей в этой области очевиден. Именно общественное сознание, и особенно ее обыденный уровень, рассматривается буржуазными идеологами как основная арена психологической войны - духовной агрессии против чувств и разума людей.

Советский Союз не ведет психологической войны. Ее методы и приемы, заимствованные буржуазными духовными отравителями из пропагандистского арсенала Геббельса, империалистических разведок и сил самой мрачной реакции, принципиально чужды социализму. На стороне социализма правда истории, а она не нуждается в доводах с помощью клеветы, дезинформации и социальной лжи.

Разумеется, мы даем надлежащий отпор идеологическим проискам империализма. Осуществляя необходимое духовное противодействие вражеским диверсиям, распространяя подлинную истину о социализме и его политике, разоблачая домыслы наших классовых врагов, мы с позиций исторической правды ведем бескомпромиссную, принципиальную борьбу в этой классовой схватке. Чтобы ее успешно осуществлять, а в ней участвуют практически все советские люди, в том числе наши войны, важно знать основные положения, которые характеризуют особенности современного этапа идеологической борьбы, приемы психологической войны империализма, ее цели, методы, формы и способы. Без знаний этого сложно осуществлять необходимые контрмеры, чтобы активно противодействовать классовому врагу как в мирное, так и военное время.

В предлагаемой читателю монографии предпринята попытка проанализировать сущность и содержание психологической войны империализма. Она представляет в наши дни духовное оружие монополистической буржуазии, которая не отказалась от химерической надежды повернуть русло исторического потока по своему маршруту. Несбыточность этих надежд не делает их менее опасными. Психологическая война, которую ведет империализм, подобна интервенционистским акциям в духовной сфере. Это такая реальность современности, которая требует от советских людей максимальной бдительности, активных контрпропагандистских действий оружием правды.

Автор опираясь на методологию марксизма-ленинизма, ленинские принципы критики буржуазной идеологии, на решения КПСС по идеологическим вопросам, а также используя обширный конкретный материал по рассматриваемой проблеме, стремился дать возможно более цельное, обобщенное представление об одной из важных сфер идеологического противоборства наших дней.

Неугасающий свет ленинской мысли освещал и освещает самые сложные вопросы человеческого бытия, делая их понятными для миллионов людей. Примером этого может служить и идея В. И. Ленина о социальной активности сознания человека, которое, будучи не удовлетворенным, стремится изменить окружающий мир в соответствии со своими идеалами и классовыми целями¹. Стремление изменить мир в разных социальных системах имеет диаметрально противоположный вектор направленности.

¹ См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 194, 195.

Глобальный размах этого классового спора обусловливается не только политическими причинами, но и резко возросшими техническими возможностями взаимного воздействия на общественное и индивидуальное сознание. Ныне на планете нет таких мест, которые бы находились в "нейтральной полосе" и не подвергались массированному влиянию самых различных идей, взглядов, представлений. Телевидение, радио, печать пришли в дома миллионов людей, как бы сблизив страны и народы. В эфир постоянно идет информация из более чем 30 тыс. радиопередатчиков, видеосигналы посылают многие тысячи телецентров, которые принимают свыше 1,8 млрд. телеприемников. В мире выходят десятки тысяч периодических изданий общим тиражом около 2 млрд. экземпляров. Спутники связи передают сообщения по тысячам различных информационных каналов. За год на экраны стран мира выпускается около 4 тыс. художественных кинофильмов, выходит около 700 тыс. наименований книг. Только в СССР, как отмечалось в Отчетном докладе ЦК КПСС XXVI съезду партии, ежедневно загорается 75 млн. телевизионных экранов. Советские люди получают в качестве повседневной информации 380 млн. экземпляров газет и журналов².

² См.: Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с. 75

Весь объем этой огромной, многоплановой, калейдоскопически меняющейся информации адресован общественному сознанию людей: целым народам, нациям, классам, социальным группам, коллективам, отдельным личностям. II если социализм несет людям истину, правду о прошлом, настоящем и будущем, то наш классовый противник - капитализм - при воздействии на общественное сознание преследует иную цель: сохранить эксплуататорский строй, ослабить социализм, увековечить отношения несправедливости и неравенства. Неправая цель требует и аналогичных средств: дезинформации, инсинуаций, фальсификации, откровенной лжи.

По мере упрочения социальной, политической, экономической и оборонной мощи реального социализма падает влияние буржуазной идеологии. У капитализма остается все меньше надежд "переиграть" проигранные им классовые битвы XX века. В связи с этим он особые усилия направляет на различного рода воздействия в духовной сфере, сфере сознания. В. И. Ленин еще в 1921 г. писал, что "если против нас не могут пойти сейчас с оружием в руках, то идут с оружием лжи и клеветы..."³. Эти слова особенно актуально звучат в наши дни.

³ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 42, с. 366.

Общественное сознание социалистического общества не только огромная созидательная духовная сила, одухотворяющая материальную мощь советского народа, но и объект яростных атак, идеологических диверсий и психологического давления нашего классового противника. Знание структуры, особенностей, форм общественного сознания, путей его формирования - необходимая предпосылка для успешного противодействия враждебному влиянию.

Конкретное состояние общественного бытия любой исторической эпохи находит свое отражение и в соответствующем общественном сознании. В нем не может быть ничего такого, что бы не имело истоков в реальном бытие настоящего или прошлого. Даже фантастические идеальные модели и конструкции черпают основу из конкретного бытия. Поэтому, объясняя те или иные явления в области духовной жизни, тенденции, следует видеть и объективные корни, их вызвавшие и находящиеся в общественном бытие.

Общественное сознание представляет собой совокупность идей, взглядов, представлений, существующих в обществе в данный период, в которых отражается социальная действительность. Общественное сознание синтезирует в себе духовные образования, порожденные отдельными людьми, группами, коллективами. Но это не означает, что оно представляет собой некую арифметическую сумму духовных достояний множества личностей. Общественное сознание выступает как целостная духовная система, которая выражает наиболее существенные черты, присущие конкретной социальной общности и материальному базису. Каждой социальной системе присущи и определенные типы общественного сознания. Так, развитому социалистическому обществу соответствует и определенное качественное состояние духовной культуры, важнейшей частью которой является социалистическое общественное сознание.

Чтобы понять диалектику общественного сознания любого государства, любого народа, любого общества, следует рассмотреть процесс производства и воспроизводства материальной жизни, присущие ей противоречия, которые накладывают определенный отпечаток на направленность и содержание идей, взглядов, иллюзий, пережитков. А они всегда являются субъективным выражением объективных интересов классов, социальных групп, отдельных индивидуумов. Идеи не долго живут, если для их существования нет соответствующей почвы. "Идея" неизменно посрамляла себя, - подчеркивали К. Маркс и Ф. Энгельс, - как только она отделялась от "интереса"¹.

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 89.

История дает этому глубокому тезису множество подтверждений. Самые различные теоретические и идеологические доктрины господствующих эксплуататорских классов, если они не имели поддержки у трудящихся, не отвечали потребностям общественного прогресса, оставались не реализованными в действительности, в реальной практике. И наоборот, учение марксизма-ленинизма, выражающее интересы трудящегося народа, продолжает жить, развиваться, несмотря на все попытки врагов его уничтожить. Вся история существования реального социализма на нашей планете убедительно свидетельствует о тщетности этих попыток. Марксизм-ленинизм как идеология рабочего класса, всех трудящихся ныне является не только теорией, но и практикой миллионов людей.

Зависимость общественного сознания от характера и степени зрелости производственных отношений, всего комплекса элементов бытия не является автоматической. Сознание, отражая социальную действительность, делает это не пассивно, не автоматически, а активно благодаря человеческой деятельности. Другими словами, общественное сознание обладает относительной самостоятельностью, то есть в развитии идей, взглядов, представлений существует своя логика, свои закономерности. Это объясняется прежде всего природой самого сознания, его гносеологической сущностью.

Опираясь на всю духовную культуру человечества, общественное сознание способно подниматься над сегодняшней действительностью, предвосхищать грядущее, отчетливо видеть предстоящие ступени общественного развития. Эта способность общественного сознания создает возможность предвидения целесообразной деятельности людей, рассчитанной на будущее. В области социальной, экономической, духовной, военной эта способность общественного сознания имела и имеет особенно большое значение. Сейчас мы, опираясь на марксистско-ленинскую теорию, имеем возможность осуществлять прогноз не только в сфере производства, международного развития, науки, но и в такой области, как развитие человека, его воспитание, формирование у него высоких морально-политических и боевых качеств.

Относительная самостоятельность общественного сознания имеет вместе с тем и способность к отставанию от уровня развития материального бытия на определенный момент. Именно этим всегда пользовались и пользуются эксплуататорские классы, играя на предрассудках людей, отсталых представлениях, иллюзиях и заблуждениях. Если проанализировать конкретные радиопередачи, например, "Голоса Америки" или Би-Би-Си, то они рассчитаны в значительной мере на людей, у которых есть политические изъяны в мировоззрении, развиты частнособственнические пережитки, националистические предрассудки, аморальные наклонности, и просто на неосведомленных, доверчивых и простодушных. Хотя, конечно, радиодиверсанты лелеют надежду воздействовать и на людей с твердыми убеждениями.

Идеологи эксплуататоров, борясь за сохранение своего строя, всегда заимствовали из прошлого реакционные идеи, взгляды, концепции и, модернизировав их, стремились использовать для духовного закабаления трудящихся, дискредитации передовых теорий. Все самые реакционные идейно-политические доктрины XX века уходят своими истоками к идеям человеконенавистничества, национализма, шовинизма, расизма, антигуманизма. Все идеологические концепции буржуазии не имеют будущего, так же как не имеет его и сам буржуазный строй. Поэтому очень часто за весьма ультрасовременными (по форме) теоретическими концепциями скрывается традиционная старая ложь эксплуататоров, их демагогия, фарисейство, иррационализм.

Отставание общественного сознания от общественного бытия в условиях социализма проявляет себя чаще всего в уцененных историей традициях, нравах, обычаях, привычках, пережитках в области морали. Обычно эти духовные атавизмы существуют в сфере общественной психологии, обыденного сознания. Различные антиподы новой морали и взглядов - стяжательство, пьянство, тунеядство, спекуляция, бюрократизм, карьеризм - живут еще в сознании отдельных людей, хотя экономические основы их существования уже исчезли. Трудность их ликвидации известна в силу особой консервативности отжившего. "Сила привычки миллионов и десятков миллионов - самая страшная сила"¹, - отмечал В. И. Ленин.

¹ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 41, с. 27.

Особенно серьезным проявлением отставания общественного сознания является двойственность личности, которая выражается в том, что некоторые люди говорят одно, а делают другое, думают иначе, чем поступают. Еще встречаются люди, которые знают нашу политику, но не всегда следуют ей на практике, не ведут борьбу за ее осуществление, примиренчески относятся к нарушениям норм социалистического общежития. Разрыв между словом и делом, в каких бы формах он ни выражался, наносит большой ущерб хозяйственному строительству, но особенно нравственному воспитанию. Психологическая сторона общественного сознания перестраивается значительно медленнее, чем социальные, материальные основы жизни.

Все эти нюансы в развитии общественного сознания учитываются буржуазной пропагандой, теоретиками и практиками психологической войны. "В сознании есть уязвимые точки, они находятся в области, связанной с невежеством, неосведомленностью, предрассудками, - пишет Р. Энтман, американский теоретик в области массовой информации. - Выявлять и использовать их в пропаганде - значит управлять поведением таких людей"². Методологические установки инструкций и руководств в области психологической войны стран - членов НАТО весьма подробно и скрупулезно отмечают все особенности общественного сознания, которые могут быть использованы в подрывной деятельности против стран социализма и национально-освободительного движения.

² Еntman R. Power, Politics, Media. N.Y., 1982, р. 71.

Сила общественного сознания в том, что оно, приняв определенный социальный вектор своего развития, в огромной мере влияет на все процессы классовой практики, производство, культуру, военное дело. Идеи становятся огромной материальной силой, как только они овладевают массами³. Идеи реализуются через деятельность людей, приобретают контуры реальности в процессе социальной практики. Но чтобы "овладеть массами", идеи должны выражать их коренные интересы, быть оптимистичными, доступными, понятными, привлекательными. В этом положении заложен смысл большого методологического звучания. Коммунистическая партия, исходя из того, что идеи марксизма-ленинизма в наибольшей мере отвечают самым глубоким, коренным потребностям и интересам трудящихся, методами идейного воспитания осуществляет широкий комплекс мер, направленных на их усвоение и реализацию в социальной действительности. И это особенно беспокоит и пугает империалистов, объективно лишенных истинных идей, не имеющих возможности полагаться на силу исторической правды.

³ См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422.

Несмотря на наличие множества элементов (идей, взглядов, теоретических концепций, принципов, норм, нравов, обычаев), общественное сознание предстает как стройная духовная система. В антагонистическом обществе сознание в силу диаметрально противоположных интересов различных классов не может быть единым, монолитным. Лишь в социалистическом обществе возможно морально-политическое, духовное единство, представляющее принципиально новое явление в истории развития духовной культуры человечества. Советский народ как новая историческая общность людей обладает единым мировоззрением, общими чертами социального, культурного и идеологического характера.

Естественно, социализм - это не высшая фаза коммунизма, и поэтому ему присущи некоторые элементы недостаточно высокой зрелости. В области общественного сознания это выражается в пережитках, некоторых устаревших традициях, противоречиях между передовым и отжившим. Но даже при наличии этих негативных компонентов общественного сознания бесспорно одно: социализм, будучи самым прогрессивным общественным строем современности, обладает и самым передовым духовным достоянием. Оно - в высокой степени развития социалистического общественного сознания.

Наличие такого духовного потенциала и движущего фактора в обществе, каким является общественное сознание, имеет особенно большое значение в области военной. Высокая зрелость сознательности людей позволяет быстро и эффективно осуществлять идейную, политическую подготовку вооруженных защитников социалистического Отечества. В условиях войны, как и в условиях мира, социалистические вооруженные силы обладают перед вероятным противником огромным преимуществом в области духовной, вытекающим из единства армии и народа, преимуществом, определяемым справедливым характером войны, которую пришлось бы им вести. Люди, обладающие коммунистическим мировоззрением, имеют устойчивый иммунитет и к враждебным воздействиям в сфере сознания.

Общественное сознание обладает сложной структурой, а это предопределяет необходимость дифференцированного и комплексного подхода в идейном воспитании, морально-политической и психологической подготовке войск, в организации противодействия подрывным акциям классового противника.

Для того чтобы успешно осуществлять идейное воспитание личного состава, необходимо хорошо представлять структуру общественного сознания, его основные элементы. Обладая необходимым минимумом знаний по этому вопросу, можно представить себе как сложность общественного сознания, так и объективную обусловленность комплексных воздействий на него в процессе воспитания идейной убежденности и непримиримости к классовым врагам.

Различные элементы общественного сознания по-своему отражают общественное бытие. С этой точки зрения структура общественного сознания предстает в виде двух уровней, двух "этажей". Нижний уровень - обыденное сознание - включает в себя эмпирические знания и общественную психологию, верхний - теоретический уровень - состоит из двух основных элементов: естественно-технических знаний и идеологии. Разумеется, это деление достаточно относительное, условное. Между верхним и нижним уровнями существует тесная связь, взаимодействие и взаимовлияние, которые осуществляются в процессе отражения общественного бытия.

Обыденное сознание - это синтез знаний людей, возникающих в процессе производственного и иного опыта и общественной психологии. Опыт накапливается на протяжении тысячелетий человеческой цивилизации в ходе борьбы человека с природой, социальными силами, в результате формирования определенного уклада и образа жизни. Этот опыт передавался из поколения в поколение в виде традиций, нравов, обычаев, сложившихся взглядов на различные сферы человеческой деятельности.

В области военной особое значение имел и имеет опыт минувших войн, опыт перенесения трудностей, преодоления опасностей, тягот походно-полевой жизни, духовного противодействия противнику. Конечно, многое из прошлого военного опыта постепенно утрачивает свое значение в результате все более решительного вторжения в практику достижений и рекомендаций науки, нового опыта, более совершенных знаний.

Большое значение в обыденном сознании имеет общественная психология. Она представляет собой сложный синтез социальных чувств, настроений, представлении, побуждений, привычек, а также различных иллюзий и предрассудков, которые формируются под влиянием повседневных условий жизни, быта людей. Все элементы психологии и ее проявления (вкусы, эмоции, волевые акты и т. д.) несут на себе прежде всего печать определенного класса. Социальные, классовые черты в общественной психологии являются определяющими, главными. В. И. Ленин, анализируя общественную психологию масс, всегда подчеркивал в ней остро классовую направленность, отмечал чаще других такие ее элементы, как "классовое чутье" и "классовый инстинкт"¹. Вместе с тем существуют и национально-психологические компоненты, характеризующие особенности темперамента, традиций, культуры, исторического прошлого. В общественной психологии имеются также и элементы, выражающие профессиональные черты и особенности людей. Но основная окраска и содержание всех психологических образований определяются экономическим строем, классовыми интересами, социальными потребностями.

¹ См.; Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 268.

Г. В. Плеханов, рассматривая феномен психологии, отмечал, что структура общества "отразится вообще на всей психологии людей, на всех их привычках, нравах, чувствах, взглядах, стремлениях и идеалах"². Именно социальные, общественные условия порождают конкретный тип психологии. Буржуазной психологии (и это важно знать, чтобы учитывать духовный потенциал империалистических армий) свойственны стремление к наживе, фарисейство, социальная демагогия, индивидуализм и эгоизм. Некоторые особенности присущи и родственной ей мелкобуржуазной психологии. Двойственность положения мелкого буржуа (это мелкий собственник и труженик одновременно) рождает и половинчатость его взглядов, классовых устремлений и идеалов. Именно мелкие буржуа с их психологией способны колебаться то влево, то вправо и менять свою политическую окраску от анархистски-черного цвета до фашистско-коричневого. Мелкобуржуазная психология - это средоточие идей стяжательства, вещизма, накопительства, мещанства. Именно эти элементы хотели бы оживить наши классовые недруги в социалистическом сознании.

² Плеханов Г. В. Иэбр. филос. произв., т. 1. М., 1956, с. 644.

Общественной психологии трудящихся масс, особенно рабочего класса, присущи коллективизм, социальная солидарность, революционная решительность, гражданское мужество. Рабочему классу как главному носителю социалистической общественной психологии присущи черты политического достоинства, исторического оптимизма, готовности к самопожертвованию в борьбе за коммунистические идеалы. Эти черты и качества находят яркое выражение в классовых битвах с эксплуататорами, в освободительных и революционных войнах, в созидании нового общества, в идеологическом противоборстве с буржуазией.

При характеристике общественной психологии в условиях войны следует подчеркнуть, что в социалистическом общественном сознании выдвигаются на первый план революционные и боевые традиции, патриотические и интернационалистские чувства, оптимистические настроения, различные армейские привычки.

В условиях социалистической военной организации элементы общественной психологии носят особо ярко выраженный коллективистский характер. В воинском коллективе быстрее и проще можно выявить общественное мнение, испытать коллективную волю, увидеть совместное поведение, почувствовать коллективное настроение. В воинских коллективах наиболее сильно проявляются и специфические способы взаимовлияния: пример, воодушевление, совместность действий, внушение и др. Изучение специфики проявления общественной психологии в воинском коллективе дает основание считать, что объективно существуют и коллективная воля, коллективное чувство, коллективный гнев, так же как и общественное мнение, которое является своеобразным коллективным морально-психологическим, эмпирическим суждением. Учет особенностей проявления общественной психологии людей, групп, коллективов важен не только в условиях боевой деятельности, но и в мирное время, в процессе политической учебы, воспитания непримиримости к буржуазной идеологии.

Таким образом, общественная психология как основная часть обыденного сознания представляет собой важнейший компонент нижнего уровня отражения действительности. Она охватывает массовидные психические явления, возникающие в результате взаимодействия индивидов в социальных группах, коллективах, классах, массах. По объему это значительная часть (если не большая) общественного сознания, непосредственно, первично отражающая общественное бытие. В современных условиях эта часть общественного сознания является, по сути, одним из основных объектов акций психологической войны империализма.

Верхний уровень, верхний "этаж" общественного сознания включает в себя естественно-технические знания и идеологию. Естественно-технические знания занимают все большее место в структуре общественного сознания. Их объем особенно быстро увеличивается во время научно-технической революции, когда количество информации возрастает значительно быстрее, чем в обычных условиях. В научном знании имеется много компонентов: теории, законы, категории, принципы, идеи, учения, гипотезы. Они являются лишь тогда научными, когда содержат в себе истину, знания, верно отражающие те или иные процессы бытия. Роль этих элементов в жизни человека огромна. Ныне практически нет ни одной области человеческой деятельности, которая могла бы обходиться без воздействия научного знания, без воздействия науки.

Наука как процесс развивающегося знания дифференцируется на множество наук специальных, часто очень тесно связанных между собой, взаимопроникающих и добавляющих друг друга. В процессе добывания нового знания осуществляется его дифференциация и интеграция, слияние и отпочкование новых наук. При огромном росте научных открытий (а они в последние десятилетия каждые восемь лет удваиваются) человек не в состоянии обладать в полной мере энциклопедическими знаниями, однако овладевать так называемыми основами наук просто обязан. Без опоры на необходимый минимум основополагающих знаний по физике, химии, биологии, другим наукам трудно рассчитывать на формирование верного, цельного мировоззрения, сложно осуществлять и специализацию при профессиональной подготовке.

Главным специфическим признаком науки является поиск истины, достоверного знания, стремление открыть объективные закономерности реального мира, тенденции его развития. Научное знание - универсальный духовный продукт человеческого познания. Многое из того, чем мы, не задумываясь, пользуемся сегодня (технические, химические, биологические, астрономические и другие знания), досталось человеку в результате ожесточенной борьбы с природой, реакционными социальными силами и требовало от подвижников науки огромного мужества, самоотверженности, иногда самой жизни. В свое время занятие наукой было опасным делом. Костры инквизиции, тюремные застенки унесли немало гениев человечества. На скрижалях науки одно из первых имен - имя Джордано Бруно. Его идея о бесконечности Вселенной и множественности миров глубоко материалистична, но она была преждевременна с точки зрения его современников. С ней были не согласны отцы церкви. Бруно сгорел на костре, но не предал истины. Это давняя история, но в ней, как и во множестве других подобных, прослеживается стремление науки к кристальной ясности знаний, не замутненных предрассудками, слепой верой, мистикой. В то же время на Западе до сих пор широко процветают различные оккультные "науки", лжетеории, шарлатанство, мракобесие. С их помощью правящим кругам капиталистических стран легче деформировать истину не только в области естественных знаний, но и общественных.

Научная истина сама по себе не бывает полезной или вредной, тот или иной характер ей придают люди. Виновниками социальных несчастий, трагедий, аморализма являлись и являются не ученые, не изобретатели, не сама наука, а тот общественный строй, господствующие эксплуататорские классы которого стараются использовать в своих узкоклассовых интересах новейшие научные достижения. Только в условиях эксплуататорского общества на прекрасном древе науки могут вырастать ядовитые плоды.

Наконец, в теоретическом слое сознания, на рациональном уровне отражения действительности, находится идеология. Она (если речь, разумеется, идет о научной идеологии) представляет собой систему идей, теорий, взглядов, отражающих социальную действительность с позиций определенных классов. Идеология как теоретическое самосознание класса выражает его наиболее глубинные интересы. Идеология тесно связана с экономическим базисом и всей структурой производственных отношений и политических институтов. Истинная идеология глубоко научна, так как она исходит из объективного изучения общественных процессов, материалистического понимания их существа, решающей роли народных масс в истории, классовой борьбы как главного социального двигателя в антагонистических обществах; В. И. Ленин завещал всемерно развивать "пролетарскую идеологию - учение научного социализма, т. е. марксизм"¹.

¹ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 6, с. 269.

Социалистическое и капиталистическое общества имеют диаметрально противоположные идеологии. Идеология социалистического общества - марксизм-ленинизм - впитала в себя весь огромный опыт борьбы трудящихся за свое социальное освобождение. Ее основное содержание составляют результаты научного анализа идеологами пролетариата глубинных пружин социально-экономического развития общества. "...Социализм, - писал В. И. Ленин, - будучи идеологией классовой борьбы пролетариата, подчиняется общим условиям возникновения, развития и упрочения идеологии, т. е. он основывается на всем материале человеческого знания..."² Истинность идеологии марксизма-ленинизма подтверждена всем ходом исторической борьбы рабочего класса, опытом построения в СССР развитого социалистического общества, образования и совершенствования мирового социалистического содружества.

² Там же, с. 362.

Идеология капиталистического мира защищает отжившие производственные отношения, реакционные социально-политические институты, классовые интересы крупных монополий. Буржуазная идеология занимает господствующее положение в империалистических государствах несмотря на то, что там существуют прогрессивные силы, партии рабочего класса, имеющие свои идеологические доктрины. "...Тот класс, - отмечали классики марксизма, - который представляет собой господствующую материальную силу общества, есть в то же время и его господствующая духовная сила"¹. В современных условиях буржуазная идеология выступает как духовный защитник капиталистического строя, теоретическая классовая платформа обоснования всех его человеконенавистнических действий. Больному обществу присуща и больная идеология.

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 45.

Идеология включает в себя теоретические концепции, выражающие суть общественного строя и его идеалы, взгляды и идеи, обосновывающие функционирование данной социальной системы. В реальной действительности общественное сознание выступает в конкретных формах. Как видим, структура общественного сознания имеет не только вертикальный "срез" - уровни общественного сознания, но и горизонтальный - формы общественного сознания.

Общественное сознание "живет" в конкретных формах: в политическом, правовом, нравственном, эстетическом сознании, в философии и в религиозном сознании. На начальных ступенях существования человеческой цивилизации в результате низкой степени зрелости сознание фактически не дифференцировалось. Аморфное, примитивное сознание людей было "непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни"². В процессе разделения труда стали выделяться различные формы общественного сознания, приобретая специфические признаки. Сначала оформилась мораль, затем религия, искусство. Позднее выделились в самостоятельные формы общественного сознания политическое сознание, правовое сознание, философия.

² Там же, с. 24.

Существование различных форм общественного сознания обусловлено многообразием, сложностью объективного мира, а также реальными потребностями социальной практики.

Каждая из форм общественного сознания имеет свой предмет, функции, специфику проявления. На теоретическом уровне формы общественного сознания выделяются более рельефно и предстают преимущественно как политическая идеология, правосознание, система морали, эстетические теории, философские воззрения, религиозные догмы. В области обыденного сознания, особенно в сфере общественной психологии, элементы различных форм сознания обычно недостаточно слиты, расчленены. Поэтому политические, нравственные и иные взгляды, суждения выступают как бы в синтетичном виде.

Учет особенностей форм общественного сознания исключительно важен как в процессе идейно-воспитательной работы, так и в ходе организации противодействия акциям психологической войны империализма. Кроме того, он важен еще и потому, что в соответствии с формами общественного сознания сложились и определенные направления воспитания: политическое, правовое, нравственное, атеистическое, эстетическое. Применительно к науке, и прежде всего к марксистской философии, можно сказать, что, будучи формами общественного сознания, они составляют содержание "цельного и последовательного революционного миросозерцания"³, то есть мировоззренческого воспитания. С другой стороны, реализация идей всех форм общественного сознания в социальной практике осуществляется в процессе труда, что создает материальную основу трудового воспитания личного состава. Конкретный социальный тип личности можно сформировать с помощью включения ее в процесс производства, в определенный вид общественной деятельности. Вне сознательного труда и общественной деятельности нет и не может быть процесса воспитания.

³ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 7, с. 253.

Каковы же особенности, черты основных форм общественного сознания? Каково их место в идеологической борьбе?

Политическое сознание занимает в структуре общественного сознания особое место, ибо с его помощью осуществляется систематизированное, теоретическое выражение коренных интересов определенных классов, их целей и средств достижения. Положения политической идеологии являются важнейшим инструментом в борьбе за власть, ее становление и упрочение. В идеологическом плане политическая идеология выражается в виде партийных и государственных документов, политических концепций, программ, платформ, планов, деклараций. В наиболее яркой форме политическая идеология выражена в марксистско-ленинском учении, Программе и Уставе партии, решениях съездов КПСС и пленумов ЦК КПСС. Весь смысл, все содержание коммунистической идеологии связано со служением трудовому народу, его интересам, потребностям, нуждам. Политическая форма общественного сознания развитого социалистического общества характеризуется высокой степенью зрелости, классовой мудрости, понимания исторической ответственности.

Но политическое сознание, как отмечалось выше, выражается не только в идеологической форме, но и в психологических образованиях: классовом чутье, социальных настроениях, духовной атмосфере, революционном энтузиазме и т. д. Основой формирования социально-психологических элементов политического сознания и здесь выступают интерес и потребности определенного класса. В полной мере осмыслить их и научно выразить трудящиеся классы способны только в революционной теории - учении марксизма-ленинизма. Оно открывает им историческую перспективу, вооружает целями и идейными средствами борьбы, сплачивает массы и цементирует их единство во главе с авангардом - коммунистическими и рабочими партиями. Политическое сознание буржуазного общества отражает в своей основе классовые интересы господствующих социальных сил, идейно обеспечивает видимость законности существующих неравенства, несправедливости, гнета.

Военное содержание политического сознания в советском обществе находит свое выражение в марксистско-ленинском учении о войне и армии, ленинских идеях о защите социалистического Отечества, в военной доктрине, принципах военного строительства, теории партийно-политической работы в армии и на флоте. Усвоение и реализация на практике этих военно-политических элементов имеют огромное значение для обеспечения безопасности нашего государства, повышения боевой готовности Советских Вооруженных Сил, идейного воспитания личного состава.

Содержание современной идеологической борьбы включает такие основные политические вопросы, как война и мир, борьба социальных систем, классов, военных коалиций, значение мирного сосуществования в международных отношениях и т. д. Весь аппарат психологической войны империализма занят сокрытием истинных источников классовых антагонизмов, международной напряженности, причин современных войн. В. И. Ленин отмечал: в Один прусский монарх в XVIII веке сказал умную фразу: "Если бы паши солдаты понимали, из-за чего мы воюем, то нельзя было бы вести ни одной войны"¹. Суть ленинского замечания верна и в наши дни: буржуазия в идеологической борьбе делала и делает все, чтобы исказить сущность политики социалистических стран и обелить политику империализма.

¹ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 38, с. 50.

Правовое сознание отражает в духовной сфере волю господствующего класса, возведенную в закон. Политическая надстройка всегда включает в себя определенную систему установленных государством юридических норм. Содержание правосознания людей включает осознание ими существа правопорядка, понимание законного и незаконного, справедливого и несправедливого, должного, обязательного.

Во все прошлые времена да и в наши дни господствующие эксплуататорские классы стремились свою власть облечь в форму якобы высшей справедливости, божественного предначертания, воли народа, исторический традиции и т. д. Этому служила и служит вся система правовых органов при капитализме, весь механизм правовой обработки сознания людей. Буржуазия обладает большим опытом социальной демагогии. Она умеет выдать классовое бесправие, эксплуатацию, расовый и национальный гнет за "демократию", "свободу", "осуществление высших прав личности" и т. д. Ф. Энгельс в работе "Положение рабочего класса в Англии" очень образно выразил сущность буржуазного права и правосознания: "Английский буржуа находит в законе, как и в своём боге, самого себя и потому закон для него свят, потому и дубинка полицейского, которая в сущности является его дубинкой, обладает такой поразительно умиротворяющей силой в его глазах... Рабочие не почитают закона, а лишь подчиняются ему, когда они не в силах изменить его..."²

² Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 451.

В условиях социализма правовое сознание выражает осознание трудящимися основных норм и законов, укрепляющих государство, образ жизни, права и обязанности личности, отношение к справедливому и несправедливому. Советские люди воспитываются в духе глубокого уважения к закону. Законы Советского государства стоят на страже интересов трудящихся, страны, общества. В концентрированной форме правосознание общества нашло выражение в Конституции СССР, принятой в октябре 1977 года. В ней закреплены достижения, достигнутые советским обществом в области экономической, социальной, духовной, а также сформулированы правовые основы деятельности государства, его органов, права в обязанности граждан. Конституция

СССР подчеркнула роль Коммунистической партии как руководящей и направляющей силы социалистического общества, идущего по пути дальнейшего расцвета социалистической демократии.

В последние годы именно в области правосознания империалистическая пропаганда пыталась осуществить многочисленные диверсии. Взяв за основу своих атак "права человека", "свободы личности", буржуазная машина психологической войны грязной подтасовкой фактов, наглыми инсинуациями пытается заронить сомнения в истинности социалистических прав, пытается внушить идеи об "антидемократичности" нашего общества и другие подобные домыслы. Однако действительность, в которой реальная власть принадлежит трудящимся и их права обеспечиваются законом, посрамляет потуги "борцов" за права человека, а точнее - идеологических диверсантов империализма.

Моральное сознание отражает нравственные взаимоотношения людей. Оно существует в виде сложившихся нравственных норм, принципов, этических категорий добра и зла, долга, чести, совести, достоинства, мужества, героизма и т. д. В этических категориях выражаются отношения общества, класса и конкретных людей к интересам Родины, народа, коллектива, к семье, своим обязанностям. Нравственные требования общество главным образом предъявляет в виде общественного мнения, неписаных правил и норм поведения, сложившихся обычаев в социалистическом обществе.

Моральное сознание отражает общественное и индивидуальное бытие под углом зрения своей главной функции-регулирования общественной жизнедеятельности людей. В моральном сознании содержатся как рационально-идеологические компоненты, так и чувственные. Моральные чувства могут проявляться не только в эмоциональной форме, но и в волевой - побуждениях. Они выступают сильными стимулами поступка в форме боевого порыва, страстного желания достичь цели, уничтожить противостоящего противника и т. д.

Общественное моральное сознание формирует нравственные требования к личности, коллективу. В общественном моральном сознании отражаются главным образом господствующие в обществе нравственные отношения. Органы психологической войны империалистических стран с помощью радиопропаганды, печатной и кинопродукции, а также других средств стремились и стремятся ослабить главное в коммунистической морали- ее коллективистский характер, внести в нашу мораль элементы индивидуализма, эгоизма и социального цинизма. Пропаганда "вседозволенности" в поведении, свобода от моральных норм общества может, по мысли теоретиков и практиков подрывных действий, существенно ослабить нравственные узы классовой солидарности трудящихся.

Эстетическое сознание - художественное, образное видение мира. Развитая личность подходит к оценке окружающего мира как с утилитарными мерками, так и с эстетическими, ибо по своей социальной сущности человек способен не просто производить материальные блага, но и творить "по законам красоты"¹. Искусство как важнейшее проявление эстетического не только выполняет функцию удовлетворения прекрасным, возвышенным, но и создает в сознании элемент творческий, созидательный, новаторский. Одновременно искусство решает и выполняет политическую и нравственно-педагогическую функции, выражая в художественных образах свое отношение к действительности, социальным процессам, общественному бытию. Роль искусства не сводится, более того, не предполагает копирования действительности, создания бледных теней реальной жизни. Еще О. Бальзак метко заметил, что "задача искусства не в том, чтобы копировать природу, но - чтобы ее выражать".²

¹ Энгельс Ф. Маркс. Из ранних произведений. М., 1956, с.566.

² Бальзак об искусстве. М.-Л., 1941, с. 164.

Все лучшие произведения искусства глубоко народны, ярко социальны и являются художественным выражением правды жизни. Лучшие творения искусства составляют достояние духовной культуры народа, человечества, осуществляя тем самым через связь времен важную познавательную функцию. Гуманистические произведения, пронизанные пафосом революционной борьбы, созданные с позиций социалистического реализма, воспитывают человека, рождают у него стремление к прекрасному, хороший художественный вкус, эстетическое видение окружающего мира.

Главный "рабочий элемент" эстетического сознания - художественный образ. Если научное познание добывает истину, то искусство - художественную правду в виде образа. Но эти образы не могут быть внесоциальными, ничего не выражающими знаками и символами. Там, где художественное творение отрывается от корней реальности, там уже нет искусства. Это явление можно широко наблюдать в формалистическом творчестве различных авангардистских течений на Западе. Здесь содержание, как правило, приносится в жертву форме, уводит художника, тех, кто верит ему, в мир ирреальности, абстракций. Именно так жрецы буржуазного искусства хотят выхолостить реальный подход к прекрасному. Буржуазная литература и искусство все более наполняются антисоциалистическим, антигуманным содержанием, проповедуя насилие, безысходность, аморальность, опустошенность, иррационализм. В то же время известно, что все самые великие творения были выражением гармонии формы и содержания, художественной мысли и ее социального значения.

Религиозное сознание еще сохранилось у некоторой части людей и в социалистическом обществе. Оно представляет собой фантастическое отражение действительности, рожденное определенными социальными причинами. В основе религиозного сознания людей лежит вера в сверхъестественные силы, покорность воле всевышнего. В социальном плане его происхождение связано главным образом с бессилием людей перед лицом природы, слепыми силами общественного бытия. В эксплуататорском обществе "социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами капитализма"¹ выражают, по мысли В. И. Ленина, самые глубинные корни существования религии. Поэтому в прошлом мировоззренческие установки трудящихся, их чувства и стремления в огромной степени зависели от религиозного сознания. "Чувства масс, - отмечал Ф. Энгельс, - вскормлены были исключительно религиозной пищей..."²

¹ Ленин В. И. Поля. собр. соч., т, 17, с. 419.

² Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 314.

Материалистическое мировоззрение всегда выступало против религиозного сознания, которое никогда не могло и не может выражать классовые интересы трудящихся, социальные процессы, общественное бытие. В социалистическом общественном сознании удельный вес и значимость религиозных идей, взглядов все более уменьшаются по мере дальнейшего упрочения материалистического мировоззрения. Однако в планах психологической войны империализма спекуляциям на религиозных чувствах уделяется большое внимание. В ряде случаев, используя, например, клерикальные круги в ПНР или мусульманскую реакцию в ДРА, империалистам удается на религиозной почве вызвать негативное отношение к социализму, новому строю. Новый мир, исповедуя свободу совести, чужд религиозной нетерпимости, которую пытаются приписать социализму его классовые враги.

Таким образом, формы общественного сознания, отражая действительность специфическим образом, также по особенному включаются в процесс идеологического противоборства. В его условиях общественное сознание, развиваясь, приобретает новые черты, которые учитываются в процессе борьбы с враждебным влиянием.

В Советском Союзе построено развитое социалистическое общество. Это "общество высокой организованности, идейности и сознательности трудящихся - патриотов и интернационалистов", - подчеркивается в Конституции СССР. Партия учит, что великое дело строительства коммунизма невозможно двигать вперед без всестороннего развития самого человека. Коммунизм невозможен без высокого уровня культуры, образованности, общественной сознательности, внутренней зрелости людей, как он невозможен и без соответствующей материально-технической базы.

Партия всегда, а особенно в последние годы, уделяла и уделяет огромное внимание дальнейшему росту сознательности советских людей, повышению уровня зрелости общественного и индивидуального сознания. Известно что общественное и индивидуальное сознание развивается в зависимости от целого ряда общесоциологических закономерностей. В числе их можно назвать: обусловленность развития сознания общественным бытием, относительная самостоятельность развития сознания, обусловленность темпов развития сознания глубиной выражения коренных интересов народных масс и другие. Вместе с тем существуют закономерности, которые оказывают всевозрастающее влияние на процессы коммунистического развития, совершенствования общественного сознания. Каковы они?

Наряду с перечисленными выше общими закономерностями развития общественного сознания следует выделить и такую, как усиление классовых элементов в сознании людей при одновременном сохранении и развитии элементов общечеловеческих.

Общечеловеческое не значит бесклассовое. Величие труженика человека в том и заключается, что он в период самых сложных социальных коллизий, во времена господства реакции нес, хранил, копил общечеловеческие ценности, творил их в ходе упорнейшего труда, в борьбе за свое существование и освобождение. Вклад в общечеловеческую сокровищницу духовных ценностей особенно был велик во времена крупных классовых движений. В эпохи социальных бурь, отмечал А. М. Горький, поражает быстрый рост духовной мощи личности. Рождались лучшие качества борца: взаимопомощь, преданность общему делу, мужество. Общечеловеческое содержание отражения реальных явлений преломляется через призму классового интереса и выступает как благородство или подлость, коллективизм или индивидуализм, великодушие или жадность, в зависимости от того, чей выражен интерес, какого класса. "В самом человеческом желании нет жадности, - писал А. С. Макаренко. - Если человек пришел из дымного города в сосновый лес и дышит в нем счастливой, полной грудью, никто никогда не будет обвинять его в том, что он слишком жадно потребляет кислород. Жадность начинается там, где потребность одного человека сталкивается с потребностью другого, где радость или удовлетворение нужно отнять у соседа силой, хитростью или воровством"¹.

¹ Макаренко А. С. Соч., т. 3. М. 1957, с. 334.

Абстрактные духовные ценности не имеют большой значимости и не могут проявить себя вне требований классовых потребностей. Общественное сознание не отражает "благо", "свободу", "демократию" вообще, как утверждают буржуазные философы. Видимость внепартийного, абстрактного характера, допустим религиозных проповедей, обманчива. Эти категории определяются прежде всего классовыми интересами, которые тщательно закамуфлированы в условиях неутихающей борьбы двух систем. Одним из важнейших источников развития сознания является классовая борьба. Она для советских людей вынесена на международную арену. Потребности классовой борьбы, ее требования накладывают определенный отпечаток на формирование общественного сознания. Поэтому наша партия всегда указывала и указывает на недостаточность воспитания человека в духе абстрактного гуманизма, добра и справедливости вообще, так как эти идеологические понятия вне классового содержания пассивны, не обладают социальной заостренностью.

Общественное сознание развивается непрерывно, отражая динамичные изменения материальной основы общества, процесс совершенствования общественных отношений, коллизии классовой борьбы на международной арене. Анализ сдвигов, которые происходят в сфере общественного и индивидуального сознания, показывает наличие в нем ряда новых тенденций, играющих большую роль в противодействии буржуазному влиянию.

Тенденция первая. Она выражает все усиливающуюся роль в общественном сознании советских людей идей научного коммунизма, идей, которые широко реализуются в социальной действительности. Массовое изучение марксизма-ленинизма - важнейшая особенность развития общественного сознания на современном этапе. Только в системе партийной учебы более 20 млн. человек изучают произведения классиков марксизма-ленинизма и документы КПСС, овладевают знаниями истории партии, политической экономии, философии, научного коммунизма, основ экономики и управления. Широкое развитие также получили комсомольское политпросвещение, экономическое образование трудящихся, школы коммунистического труда, народные университеты. Весь личный состав армии и флота изучает основы марксистско-ленинской теории и ее разделы, рассматривающие проблемы войны и армии, военного строительства.

Массовое, всенародное приобщение трудящихся к овладению основами коммунистической идеологии качественно меняет общественное и индивидуальное сознание, усиливает его политическое содержание, социальную заостренность и действенность. Трудящиеся массы, глубже постигая законы, принципы марксистско-ленинской теории, тем самым получают большие возможности для непосредственного участия в управлении социальными процессами. Благодаря росту сознательности масс ускоряется процесс реализации коммунистических идеалов в социальной практике. Общественное сознание, таким образом, становится еще более непосредственной духовной силой, которая оказывает огромное воздействие на ход коммунистического строительства в нашей стране и на обеспечение его защиты. Повышение зрелости общественного сознания на основе овладения теорией марксизма-ленинизма делает его еще более устойчивым в борьбе против идеологических атак наших недругов. Прочность, крепость духовного состояния народа в решающей степени определяется его приверженностью истинной идеологии, социалистическим идейным, нравственным ценностям.

Тенденция вторая. Развитие общественного и индивидуального сознания у советских людей, как правило, происходит не самопроизвольно, а под воздействием идейно-воспитательной работы партии, в результате управления духовными процессами. Эксплуататорские классы также стремились всегда управлять развитием сознания людей в определенном направлении: в признании ими вечности эксплуататорского строя, в формировании антикоммунистических предрассудков, идейного согласия с действием буржуазных политических институтов. Для этого использовались и используются буржуазное законодательство, религия, пропаганда, система обучения и воспитания людей, реклама, дезинформация. С их помощью происходит манипулирование развитием сознания, деформация в нем истины и внесение в сознание буржуазных идеологических мифов и штампов. Так же идеологи империализма хотели бы поступать и с социалистическим общественным сознанием, но все их попытки терпят крах.

Управление развитием социалистического общественного сознания, планирование его принципиально отличны от капиталистической машины манипулирования. В основе управления сознанием человека социалистического общества лежит стремление максимально полно привести сознание в соответствие с присущим социализму принципом: все для человека, все во имя человека. Привлекательность идей марксизма-ленинизма определяется прежде всего четким отражением в них самых глубинных интересов, помыслов и надежд трудящихся. Поэтому впервые в истории стало возможно не "насаждать" идеи, взгляды, идеологические постулаты, а соединять объективную истину марксизма-ленинизма с реальными интересами трудящихся масс. Именно этим объясняется глубокая заинтересованность советских людей в своем духовном развитии, политическом просвещении, идейной закалке, борьбе с чуждым, антисоциалистическим. Материальные, классовые потребности трудящихся совпадают с мерами, которые осуществляет партия, политорганы в армии и на флоте по марксистско-ленинскому образованию, ведущемуся целенаправленно и планово.

Тенденция третья. В общественном сознании все большее значение по объему и социальным последствиям имеют естественно-технические научные знания. Эта тенденция отражает влияние научно-технической революции на общественное и индивидуальное сознание. Это влияние весьма благотворно, ибо только в условиях социализма научно-техническая революция обретает верное, отвечающее интересам человека и общества направление. Усиление позитивного влияния достижений науки и техники на сферу духовной жизни осуществляется благодаря линии партии на органическое соединение достижений научно-технической революции с преимуществами социалистической системы хозяйства. Это находит выражение в росте образованности населения, усилении политической подготовленности советских людей, советских воинов, более непосредственном овладении основами новых естественных знаний. Этому способствует вся существующая система образования и воспитания в СССР, в частности большие возможности потреблять научную информацию. В Советском Союзе число всех видов (массовых, научных, учебных, технических и других специальных) библиотек на начало 1981 г. составило 329 тыс., их книжный фонд равнялся 4, 7 млрд. экземпляров. Библиотеки обслуживают более 180 млн. читателей. Глубокая образованность, информированность населения СССР сужают действия и возможности дезинформации буржуазных органов. Ложь легче распространять в невежественной среде, среди не информированных людей.

Несколько столетий назад, когда объем накопленных человечеством знаний был сравнительно невелик, некоторые передовые люди своего времени обладали энциклопедической образованностью. Гиганты мысли - Ломоносов, Декарт, Дидро, Монтескье, Лессинг, Гете - блистали знаниями в самых различных областях науки. Они были одновременно исследователями, поэтами, писателями, философами. А как обстоят дела в наши дни? Сейчас это практически невозможно. Каждые 8-10 лет объем знаний удваивается: ежегодно в мире издаются многие тысячи наименований книг, выходит более 150 тыс. научных журналов. Человек же за всю свою жизнь может осилить не более 20-25 тыс. книг. Поэтому показателем его образованности становится не только широта, но и глубина знаний. Человек, обладающий глубокими знаниями, имеет и прочное научное мировоззрение, которое трудно поколебать акциями психологической войны.

Анализ статистических данных позволяет проследить закономерность постепенного выравнивания в нашей стране Уровней образовательной подготовки рабочих и крестьян, различных социальных общностей, коллективов и групп. Усвоение научных ценностей теперь уже не просто вопрос возможностей, как это было раньше, а вопрос способности к оптимальному их выбору. Высокая образованность, профессиональная

[33

подготовленность становятся важным условием социальной активности и нравственной свободы человека Личность, обладающая фундаментальным образованием и высокой квалификацией, более глубоко понимает объективные законы развития и, учитывая их, может действовать наибольшей эффективностью.

Таким образом, рассмотренные нами тенденции развития социалистического общественного сознания в современных условиях характеризуют прежде всего два положения. Одно из них подчеркивает глубокую детерминацию сознания изменяющейся материальной основой общества, совершенствованием общественных отношений в стране. Другое положение наглядно показывает рост активной, творческой роли сознания в процессе коммунистического строительства. Общественное сознание как специфическая духовная система развивается не только в целом, совершенствуются и составляющие его компоненты. Практика идейного противодействия буржуазному влиянию не может не учитывать качественные сдвиги в общественном сознании советских людей, ибо от глубины проникновения в его структуру зависит в значительной мере выбор методов и средств воздействия, путей воспитания непримиримости к классовым врагам, буржуазной пропаганде, сеющей ложь, дезинформацию, иллюзорные представления о современной действительности.

Идеологическое воздействие, направленное на определенную общность людей, в конечном счете оказывает влияние и на каждого конкретного человека в отдельности. Но при этом в мире нет и двух совершенно одинаковых людей. Даже близнецы, похожие один на другого лицом, имеют разные характеры, психофизиологические, нравственные, социально-психологические черты. Каждая личность неповторима, в своем роде уникальна. В то же время при всей специфичности духовного мира каждого человека, его сознания личность, индивид - продукт общественного развития. В одном из своих ранних произведений К. Маркс писал: "Индивид есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни-даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявления жизни,-является проявлением и утверждением общественной жизни"¹. Все главные черты, характеризующие сущность личности и ее сознание, являются сколком с общественного бытия, отражением социальной среды ее существования.

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений, с. 590.

Личность - каждый конкретный человек как носитель определенных общественных качеств и индивидуального сознания. Наряду с качествами, которыми обладает подавляющее большинство людей, качествами общечеловеческими - способность к труду, общению, мышлению,- личность имеет и качества, которыми ее наделил конкретный класс (мировоззрение, убеждения, определенные социальные чувства), и черты, присущие только ей. Эти черты могут характеризовать личность с учетом профессиональной квалификации, уровня культуры, творческих способностей, увлечений, степени культуры, особенностей характера, волевых качеств.

Определенная совокупность политических, нравственных, социальных качеств характеризует конкретный тип личности. Так, для социалистического типа личности присущи такие черты, которые не могли появиться и утвердиться у личности антагонистических формаций. Господствующие в обществе производственные, национальные, социальные отношения, сложившийся образ жизни, духовная культура и идеология оказывают решающее влияний на формирование личности, ее различных черт и особенностей. Поэтому в основном, главном советские люди обладают общими чертами, присущими социалистическому типу личности: коллективизмом, преданностью коммунистическим идеалам, гуманизмом, советским патриотизмом и интернационализмом, непримиримостью к враждебному, революционным складом характера и другими. Этими качествами не могут обладать люди, воспитанные в буржуазном обществе, где человек человеку - волк. Однако нельзя умолчать и о том, что у отдельных личностей при социализме могут существовать и проявляться антиобщественные черты, негативные склонности, моральные аномалии, изъяны в сознательности. Почему это происходит?

Дело в том, что наряду с господствующими в социалистическом обществе отношениями, образом жизни и идеологией в нем могут проявляться остатки "уцененных" историей отношений, пережитков прошлого, враждебных влияний буржуазной морали и т. д. Ведь личность существует не только в коллективе, она живет и сама по себе, в своей семье. Как показывает опыт, социальная практика, еще нередко микросреда личности отстает от общественного бытия, социальной среды общества. В неблагополучную микросреду обитания чаще проникают чуждые влияния, ослабляющие те качества, которыми сильны советские люди.

Индивидуальность каждой личности зависит и от неповторимых обстоятельств судьбы человека, от объема, содержания и характера его социального опыта, специфических условий обучения и воспитания. Личные моменты нередко объясняют "необъяснимые" зигзаги в поведении индивида, "странности" человека и т. д. Справедливое утверждение, что "у нас сформировался новый человек", правильно подчеркивает общее, общественное, но отнюдь не всегда личностное.

Индивидуальность личности наряду с действием вышеназванных факторов обусловливается и степенью ее активности, степенью усвоения общественного опыта, что социологи обычно называют социализацией человека. Каждая личности обладает индивидуальной избирательностью при усвоении классового, производственного, семейного, национального опыта. Все это в совокупности определяет богатство черт личности, ее сложность и неповторимость. Этих черт очень много. В "Словаре русского языка" С. И. Ожегова, насчитывающем свыше 57 тыс. слов, около полутора тысячи выражают различные грани, свойства личности. Вместе с тем следует заметить, что, в конечном счете, не индивидуальность определяет социальный тип личности. "Личные исключения из групповых и классовых типов, конечно, есть всегда будут. Но социальные типы остаются"¹,- писал В. И. Ленин.

¹ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 36, с. 207.

Рассматривая личность в контексте идеологического противоборства как объект воспитания и самовоспитания, следует видеть ее познавательные, коммуникативные способности а также способности к социальному общению. Познавая окружающий мир, человек воспринимает бесконечное богатство социальной действительности, усваивает из поступающей к нему информации то, что вызывается классовой необходимостью, требованиями коллектива, воспитателя, собственным устремлениями. Целенаправленное познание, политически идеологически четко определенное, формирует активный склад социалистического типа личности. При этом важно чтобы личность обладала соответствующим "кодом" избирательности информации, выражающейся в четкой мировоззренческой позиции человека.

Коммуникативные способности выражают возможности личности передавать, воспринимать, извлекать нужную информацию в процессе становления, способность обогащаться в ходе социальных, нравственных контактов, общений. А они могут проявляться во внушении, убеждений, заражении, подражании и т. д.

Сознанию личности присущи многие основные черты общественного сознания. Вместе с тем оно имеет и свою специфику. Глубина проникновения в реальную действительность, способность откликаться на запросы потребностей жизни позволяют выделить такие компоненты индивидуального сознания, как чувственный, рациональный и волевой. Конечно, эти компоненты не исчерпывают всего богатства сознания личности, но они выражают главное, основное.

Чувственный компонент индивидуального сознания включает в себя богатейший спектр различных эмоций, а также других элементов первичного сознания. В чувствах личности с большей непосредственностью и силой, чем на теоретическом уровне, выражаются одобрение или неодобрение, симпатии или антипатии, радость или гнев, удовлетворение или недовольство. В чувственном компоненте индивидуального сознания проявляются эмоции различного содержания, направленности и социального звучания.

Простейшие чувства выражают непосредственное оценочное отношение к происходящему, свершившемуся. Их можно назвать ситуативными чувствами. Они возникают в процессе жизни, работы человека, службы воина, его общений (радость и восхищение, гнев и негодование, сочувствие и сожаление, заинтересованность и беспокойство и т. д.). При помощи этих чувств, своеобразного эмоционального барометра, воин чутко реагирует на колебания тех многочисленных связей между людьми, которые лежат как бы на поверхности. Ситуативные чувства подвижны и в своей совокупности характеризуют настроение личности, ее морально-психологическое состояние. Они являются тонким инструментом умонастроений личности. Без знания настроения личности иногда бывает трудно быть уверенным в решении той или иной конкретной задачи воином. Командиры, политработники имеют большие возможности формирования у людей настроения энтузиазма, оптимизма, уверенности, бодрости, используя богатый арсенал способов морально-психологического воздействия на чувства людей. А это очень важно, ибо оптимистическая эмоциональная "платформа" весьма способствует более глубокому усвоению политических лозунгов партии, ее призывов, созданию атмосферы соревновательности и социальной активности. Буржуазная пропаганда также пытается использовать эту особенность сознания, полагая, что для усвоения ее идей нужно эмоционально расположить человека, создать благоприятную почву в сфере чувств.

К другой группе относятся чувства интимного переживания личности, чувства любви, дружбы, преданности, привязанности, верности, неприязни и т. д. Речь идет о чувства личности по отношению к другим людям, событиям, конкретным жизненным ситуациям. Советская Армия как специфический социальный институт в силу своего характера функционирования, своей социально-политической сущности рождает и развивает особую потребность в личной дружбе, особенно в боевых условиях. Большое место в индивидуальном сознании занимают чувства боевой дружбы и товарищества, морального переживания. Чувства интимного переживания нередко становятся очень важной составной частью мотивов нравственных решений, морального выбора.

Следует выделить еще одну группу чувств, сложных по своему содержанию, устойчивых и имеющих огромную значимость для мотивации, оценки реального поведения личности. Это чувства общественного переживания, являющиеся по своему содержанию в значительной мере чувствами морально-политическими. Чувства патриотизма, интернационализма, коллективизма, солидарности, ненависти к врагу сложны по своей структуре, генезису и содержанию. В них эмоционально отражается и отношение к явлениям большого социального звучания. Чувства общественного переживания представляют по своему содержанию сплав сугубо личного и общественно значимого. Если ситуативные и в известной мере чувства интимного плана подвижны, динамичны, то чувства общественного переживания характеризуют наиболее устойчивое, стабильное эмоциональное отношение человека к явлениям действительности. Это патриотические чувства воинов по отношению к социалистической Родине, армии, своим товарищам, братьям по оружию. Чувства общественного переживания в известном смысле представляют своеобразное эмоциональное мышление, так как они несут в себе рациональный момент - сознание данной конкретной связи через призму соотношения личного и общественного.

В условиях воинской службы человек, как ни в одной сфере деятельности, ставится обстановкой, ситуацией, спецификой ратного труда в состояние необходимости жестко контролировать свои чувства: подавлять отрицательные, сдерживать непосредственные, стимулировать положительные. Чувства позволяют личности составлять эмоциональное представление о самых сложных вопросах бытия, войне, классовом противнике, как бы эмоционально обеспечивая становление рациональных суждений. Именно об этой роли чувств и эмоций писал В. И. Ленин, отмечая, что без эмоций "никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины"¹.

¹ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 25, с. 112.

Некоторые из моральных и иных качеств личности воина выражаются преимущественно на уровне эмоциональном. Однако чувственные проявления не свободны от рационально-теоретической стороны индивидуального сознания, которое может усиливать или гасить некоторые чувства, менять направление их выражения и интенсивность. Об этом писал К. Маркс, когда подчеркивал, что у мыслящего совесть иная, чем у того, кто неспособен мыслить².

² См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч.. т. 6, с. 140.

Вместе с тем чувственный комплекс сознания личности еще не может обеспечить полное проникновение в сущность явлений. На уровне чувств нельзя глубоко осознать социальные потребности, цели и средства их достижения. В действительности чувственные компоненты сознания тесно переплетаются, взаимообогащают друг друга элементами рациональными, которые выступают в форме принципов, норм, категорий, идеалов, идей о должном и сущем, личном и общественном. Рациональные элементы более устойчивы, в них четче выражена классовая направленность. Если в чувственных элементах индивидуального сознания больше общечеловеческого, то в рациональных - классового, политического. Например, оценка агрессивной войны в чувственной форме носит преимущественно характер морального возмущения, негодования, эмоционального осуждения. Рационально-теоретическая оценка по сравнению с чувственной вскрывает глубинные связи, закономерности, причины и выносит глубокое, обоснованное суждение.

Доминирующая роль рациональных элементов сознания выражается и в том, что именно эти элементы способны контролировать и ориентировать в нужном направлении чувства, эмоции. В одном случае сдерживать их (проявление страха, неуверенности), в другом - стимулировать (ненависть к врагу, преданность своей Родине в т. д.).

Знание диалектики чувственного и рационального в индивидуальном сознании дает возможность в методологическом плане видеть пути совершенствования идейного воспитания советских людей, наших воинов, в частности, путем усиления сопереживания идей, знании, без чего они не могут превратиться в убеждения. Если чувства воспитываются всем образом жизни, традициями, укладом различных сторон советской действительности, то рациональная сторона индивидуального сознания формируется главным образом познанием важнейших положений марксистско-ленинской идеологии, внесением в сознание личности необходимых идей, предопределяющих ее социальную ориентацию. Такая личность практически неподвластна враждебным влияниям. Буржуазные идеи здесь бессильны.

В последние годы заметно усилилась тенденция роста рациональных элементов в сознании. Потребность в научных знаниях, политехническом образовании, тенденции "технизации" жизни, увеличение потока информации привели к тому, что объем усваиваемых знаний в последнее десятилетие возрос вдвое. Люди сегодня пользуются несравненно большей информацией в самых различных областях знания, чем раньше. Возросла роль научных абстракций в познании, все шире применяется математический аппарат в различных сферах деятельности. Это вызвало ускоренное развитие интеллектуальных способностей людей, то есть рациональной стороны сознания вообще. Буржуазные пропагандисты учитывают эту особенность сознания и стремятся утолить "эмоциональный голод" людей продукцией, вызывающей переживания, волнения, страсти (сенсации, комиксы, фильмы ужасов и т. д.).

Вместе с тем в сознании не менее важна и чувственная сторона, которая в своем развитии в известном смысле отстает от рациональной. Развитие человека с некоторой поры идет криво - развивается ум наш и игнорируются чувства, отмечал по этому поводу еще А. М. Горький. Возможное отставание вызвано гносеологической природой и механизмом соотношения чувственного и рационального, но обусловлено и социальными причинами. Эта известная диспропорция между чувственным и рациональным есть момент диалектического становления сознания, показатель неравномерности его развития. Соответствие уровня развития чувственной и рациональной сторон сознания является одним из важнейших показателей его цельности.

Следует в то же время заметить, что индивидуальное сознание может проявляться и как самосознание, то есть осознание себя личностью, своего места в жизни и отношения к обществу, классу, коллективу. Сознание, в сущности, есть знание обо всем другом, кроме себя, а самосознание - знание человека о самом себе. Самосознание, говоря словами Гегеля, подобно свету, освещающему себя изнутри. В самосознании выражается способность личности критически оценивать себя, осуществлять самоконтроль, самоприказ, самовнушение, самовоспитание. Здоровое самосознание создает хорошую внутреннюю основу совершенствования личности. Однако в буржуазной философии эта грань сознания рассматривается преимущественно через призму фрейдизма, стремления показать человека как иррациональное существо, которому чужды ценности, создаваемые для человека социалистическим обществом.

Индивидуальное сознание бывает лишь тогда действенным, активным, когда оно сочетает в себе единство рационального, чувственного и волевого. В волевом компоненте сознания выражается синтез разума и эмоций, способный превратить идею в дело, мысль в практический поступок. Власть человека над собой - это и есть воля. Без нее немыслимо достижение возвышенных целей. Вот почему наша партия, подчеркивая необходимость воспитания сознательности, большое внимание обращает и на формирование у советских людей готовности, воли и умения строить коммунизм. Человек безвольный обычно поддается обстоятельствам, не решается сделать нужный верный шаг. А если и решит его сделать, то ищет повод, чтобы отложить это на завтра, на потом... Каждый человек Силен тогда, когда может побороть свои слабости, ибо собственное бессилие так же опасно, как и чужая сила. Еще выдающийся русский педагог К. Д. Ушинский писал, что воля наша, как и мускулы, требует тренировок, упражнений, работы. Человек доброй воли умеет добиться, умеет отказаться, умеет остановиться, умеет подчиниться. Знания человеку позволяют быть компетентным, чувства - благородным. Воля дает возможность убеждениям, помыслам, намерениям превратиться в дело, поступки, поведение. Воля - это двигательная сила сознания личности.

Таким образом, индивидуальное сознание способно с различной глубиной отражать действительность. В связи с этим оно также обладает двумя уровнями: рациональным и чувственным. Современному человеку, говоря словами А. Блока, доступны "и жар холодных числ, и дар божественных видений", свойственны глубоко интеллектуальное проникновение в суть загадочного бытия и прекрасные эмоциональные взлеты. Однако весь механизм психологической войны империализма стремится максимально снизить все возвышенное в человеке, ограничить его мир меркантильными интересами, лишить высоких идеалов и стремлений. В документах, инструкциях буржуазной пропаганды человек, личность - всего лишь пассивный объект воздействия, объект манипулирования его сознанием.

Степень зрелости индивидуального сознания советского человека, его противоположности буржуазным ценностям определяется, в конечном счете, готовностью и способностью личности сознательно подчинить свои интересы общественным целям. В повседневной жизни уровень зрелости сознания личности социалистического типа обнаруживается в отношении человека к своему долгу, служебным обязанностям, общественным ценностям, традициям, будущему. И особенно рельефно - в степени непримиримости к чуждым влияниям, враждебным действиям, замыслам, стремлениям.

Таким образом, общественное и индивидуальное сознание весьма сложно как по структуре, так и по своему содержанию. Являясь субъектом социального творчества, оно вместе с тем выступает и объектом различных воздействий, нередко негативных. Негативные влияния в духовной сфере часто исходят от пропагандистского аппарата империализма, располагающего разветвленной сетью пропаганды, внушительной машиной психологической войны. Не обладая истинными идеями, буржуазные идеологические органы особую ставку делают на воздействия в области обыденного сознания, и прежде всего общественной психологии. Сложилась система диверсионной, подрывной деятельности империализма в области общественного сознания, которая получила название психологической войны.

Давно замечена зависимость побед или поражений от духовного состояния войск. Еще в древности полководцы, мыслители отмечали, что важны не только нравственная сила своей армии, но и знание о моральном состоянии войск противника. Уже тогда появились первые попытки воздействовать на врага угрозами, запугиванием, устрашением с целью ослабить его духовные возможности. Однако эти попытки были эпизодическими, слабыми, малоэффективными.

В сочинениях западных полководцев и военачальников Клаузевица, Жоффра, русских - Суворова, Кутузова, Румянцева, Нахимова, Драгомирова, Михневича содержится немало оригинальных мыслей о необходимости ослабления духовного потенциала противника в войне. Многие из них правильно заметили, что духовное оружие, не уничтожая противника физически, может сделать его слабым, неуверенным, нерешительным. А это создает предпосылки к материальной победе над таким противником. Еще Суворов отмечал, что сила духа - оружие долгосрочное и использовать его полководцу очень непросто. В XIX веке многие военачальники и мыслители рассуждали о "борьбе воль", "победе духа", "моральном давлении на врага", догадываясь о предстоящем росте значения духовного оружия в борьбе. Но лишь в XX веке, когда империализм был решительно потеснен новой, социалистической общественно-экономической формацией, в полной мере проявилась в духовной области вся острота классового противоборства двух диаметрально противоположных систем.

В библейской легенде упоминается о том, что Гедеон, ведя войны со своими многочисленными противниками, регулярно прибегал к военным хитростям и запугиванию врага, Однажды он смог так запугать противника, что тот, впав в смятение, ударил по своим войскам. Древние рукописи сообщают вам о том, что римляне, перед тем как совершить поход на врага, распространяли слухи о превосходстве своих легионов, невиданной храбрости римлян и их неодолимой решимости добыть победу.

Еще в древности применялись самые различные приемы духовного воздействия на противника, иногда весьма оригинальные, необычные. Так, в сочинениях древнегреческого философа и историка Плутарха содержится один любопытный и поучительный фрагмент, суть которого сводится к следующему. Когда в Риме узнали о том, что царь этрусков готовится совершить нападение на земли римлян, в лагерь этрусков был направлен патриций Муций Сцевола. Прибыв во враждебный лагерь, Сцевола долго отговаривал этрусков от намерения напасть на Рим и даже соглашался принести дары воинственному противнику. Царь этрусков был непреклонен: "Рим должен пасть!" Тогда Муций Сцевола, исчерпав все доводы, использовал в переговорах последний аргумент: он вытянул руку над огнем очага и хладнокровно сжег ее. Царь этрусков был потрясен силой духа посланца римлян. Его решимость напасть на Рим была поколеблена: ведь он увидел, как сильны духом и мужественны те, на кого он собирается напасть.

В этой внешне бесхитростной древней легенде заключен глубокий философский смысл: высокая моральная стойкость своих войск является одновременно и фактором, парализующим волю противника к борьбе и победе.

В сочинении историка древности Геродота говорится, что афиняне, чтобы не допустить выступления эллинов (выходцев из Эллады), находившихся под владычеством персидского царя Ксеркса, против своих соплеменников, обращались к ним с воззваниями, высеченными на камнях, куда ионийцы ходили за водой. Надписи гласили: "Ионяне! Вы поступаете несправедливо, идя войной на своих предков и помогая варварам поработить Элладу. Переходите скорей на нашу сторону! Если же это невозможно, то, по крайней мере, хоть сами не сражайтесь против нас и упросите карийцев поступить так же. А если не сможете сделать ни того, ни другого, если вы скованы слишком тяжелой цепью принуждения и не можете ее сбросить, то сражайтесь, как трусы, когда дело дойдет до битвы". Геродот писал, что афиняне действовали, рассчитывая, во-первых, на то, что их бывшие соплеменники перейдут на их сторону, и, во-вторых, если об этих воззваниях станет известно Ксерксу, то он просто не пустит их в сражение.

Нетрудно видеть, что в расчете афинян прослеживался замысел существенно ослабить моральный дух части персидского войска или вынудить владыку Персии вывести из возможного сражения часть его боевых сил. Здесь мы встречаемся с типичной диверсией в древнем исполнении. В рабовладельческом обществе уже просматриваются элементы психологической войны как способа ослабления морального духа противостоящей стороны. По существу, психологическая война¹ того времени являлась формой военной хитрости и не носила ярко выраженной классовой окраски, так как проявлялась главным образом в борьбе однотипных социальных организаций.

¹ Сам термин "психологическая война" появился спустя много сотен лет, в 1941 г. Но здесь мы, оценивая ее истоки и черты, говорим о ней как о предтече явления.

В эпоху феодализма духовное воздействие на противника было облачено преимущественно в религиозные формы и выражало мысли господствующей идеологии. Светская власть и в мирное, и особенно в военное время расправлялась с политическими противниками под флагом борьбы с "ересью", за "чистоту веры". Воздействие на вооруженные силы обеих сторон велось распространением письменных и устных сообщений с перечислением всех возможных небесных и земных кар, которые могут пасть на головы тех, кто "выступает против истинной веры".

Периоды церковной инквизиции, Реформации, распространение католицизма в Европе были полны примерами внушения массам, сражающимся армиям соответствующих моменту религиозных догм, постулатов, воззваний. Но все они были далеки от истины. С. Цвейг, говоря о том далеком времени, метко заметил, что "правда так густо пересыпана ложью, а факты - выдумкой, что можно, в сущности, обосновать любую точку зрения..."².

² Цвейг С. Мария Стюарт. М., 1959, с. 20.

Широко использовались в политической и вооруженной борьбе религиозные фальсификации, обличительные памфлеты. В XVII веке Ватикан с помощью буллы папы Григория XV оповещает верующих католиков о том, что делами распространения религиозных идей и борьбы с инакомыслящими будет заниматься специальный орган - Конгрегация пропаганды веры³. Нетерпимость и духовная жестокость освящали любые действия во имя веры. Все, что провозглашалось достойным веры, бралось под защиту, и наоборот - на ком лежал штамп "врагов божьих", те подвергались не просто остракизму, но и часто физическому уничтожению.

³ См.: Беглов С. И. Внешнеполитическая пропаганда. М., 1980, с. 41.

Страх, мистификация, замутненное сознание масс были той почвой, на которую церковь и светская власть бросали нужные им семена ненависти, покорности, фанатизма. Один слух о приближающихся бедствиях, карах, напастях парализовывал волю людей к сопротивлению. Роль слухов (которыми управляла в значительной мере церковь) хорошо показал В. Шекспир в образе Молвы:

Я сшила плащ себе из языков,

Чтоб ими лгать на всех наречьях мира.

Нет выдумки такой и клеветы,

Которой я б ушей не засорила.

Я говорю про мир в канун войны

И я вооруженьями пугаю

В дни тишины, когда земля полна

Какой-нибудь совсем другой заботы.

Молва - свирель. На ней играет страх,

Догадка, недоверчивость и зависть.

Можно сказать, что в эпоху феодализма борьба в духовной области носила ярко выраженный религиозный характер. Политическое противоборство, феодальные войны сопровождались ожесточенными религиозными сражениями, захватывавшими в свою сферу практически все население враждующих сторон. Интересы церкви совпадали с интересами феодалов, что особенно наглядно проявлялось при подавлении крестьянских восстаний, выступлений ремесленников, испытывавших двойной гнет - светской и духовной власти. Эпоха феодализма породила специфические формы духовного подавления масс, войск противоборствующей стороны с помощью религиозных догм, в которых господствовала слепая, фанатичная вера, но не было места истине.

С победой капиталистической общественно-экономической формации борьба в духовной области враждующих группировок государств, а также эксплуататоров с эксплуатируемыми стала характеризоваться рядом новых моментов.

Во-первых, пролетариат впервые получил истинную научную марксистскую идеологию, сформировавшуюся в середине XIX века. Выступления трудящихся против своих классовых угнетателей стали носить все более осмысленный характер. Антагонизм между буржуазной идеологией и идеологией коммунистической четко выразил глубокий водораздел, существующий между классовыми интересами капитала и трудящихся.

Во-вторых, борьба идей, сопровождавшая политические схватки, военные кампании, стала широко опираться на материальную базу: печать, а позднее, в XX веке, и на радио.

Бурное развитие средств печати в XIX и особенно в начале XX века создало широкие возможности целенаправленного воздействия на миллионные массы. Общественное мнение, эффект гласности, возможность манипулировать сознанием приобрели такую силу, с которой не могли уже не считаться ни монархи, ни премьеры, ни полководцы. Известно, например, суждение Наполеона о роли газет: "Четыре газеты смогут причинить врагу больше зла, чем стотысячная армия"¹. Правящие классы получили широкие возможности для фальсификации событий, фактов, умолчания о нежелательных явлениях, умышленной дезинформации читателей. Пресса превратилась в мощное оружие буржуазии в классовой борьбе, а также стала использоваться и в войнах, постоянно сопутствующих капиталистическому развитию.

¹ Цит. по кн.: Беглов С. И. Внешнеполитическая пропаганда, с. 52.

По существу, первая мировая война 1914-1918 гг. была тем военным столкновением, где впервые были широко использованы печатные средства воздействия на противника. Именно в этой войне были использованы средства и методы психологической войны, которую стали вести друг против друга империалистические коалиции. Одновременно англо-франко-русская и австро-германо-итальянская коалиции с целью усиления шовинизма, ура-патриотизма в своих странах широко прибегали к социальной, национальной, религиозной демагогии. Каждая из коалиций изображала свое участие в войне как вынужденное, носящее сугубо оборонительный характер. Социальная ложь буржуазии была призвана скрыть действительное возникновение и причины мировой войны, коренящиеся в эксплуататорском способе производства, межимпериалистических противоречиях и стремлении к переделу мира.

По мере затягивания войны руководство коалиций приходило к выводу о необходимости усиления духовного воздействия на противника. При штабах воюющих армий создавались соответствующие отделы и подразделения, призванные организовать "войну слов" - агитацию противника. Особенно активно вела психологическую войну с помощью печатной продукции Англия. Были выпущены миллионы листовок, которые разбрасывались авиацией и с помощью воздушных шаров над позициями противника. Кроме того, английское правительство создало специальные органы, снабжавшие печатные издания других стран британскими версиями о ходе войны. Было налажено издание журнала "Война в иллюстрациях", информационных бюллетеней, выпускались военные фильмы о положении на фронтах.

По распоряжению французского командования распространялись листовки среди населения и войск противника. За время действия службы пропаганды французской армии в первой мировой войне было сброшено на германские города и позиции войск около 30 млн. экземпляров листовок, газет и брошюр². В конце войны Антанта сделала первые шаги по координации своих пропагандистских усилий: возник специальный штаб по разложению вражеских войск. Россия в этой пропагандистской войне участвовала с меньшим размахом, так как была слабо технически подготовлена. Тем в менее психологическая война, которую вели страны Антанты, сыграла определенную роль в поражении кайзеровской Германии и ее союзников.

² См.: Селезнев И. А. Война и идеологическая борьба. М. 1974, с. 48.

В свою очередь Германия также пыталась вести пропагандистскую войну против франко-англо-русской коалиции, широко используя методы запугивания, обмана, дезинформации. Так, в листовках, которые разбрасывались с германских цеппелинов на восточном фронте в 1915 г., утверждалось, что англо-французские войска на западе разгромлены и такая же участь уготована русским войскам, поэтому, чтобы избежать "ненужного кровопролития", русским солдатам предлагалось организованно сдаваться в плен. Немцы, как и их противники из Антанты, распространяли "пораженческие" листовки, в которых сообщалось о бедствиях в тылу, голоде, массовых болезнях населения стран противоборствующей коалиции.

В целом, несмотря на достаточно широкое применение печатных средств дезинформации противника, психологическая война не сыграла большой роли в подрыве морального духа сражавшихся войск. Тем не менее первая мировая война была первой войной, в ходе которой широко использовались подрывные средства для деморализации войск и населения противника. Впервые были использованы специальные подразделения пропаганды, стала создаваться техника распространения печатной агитации, формировались органы "войны слов", масштабы действия которых в ряде случаев были значительными.

Однако правительственные органы фактически не вели организованной контрпропаганды, целенаправленного противоборства с пропагандистскими акциями вражеской стороны. Их больше беспокоили антивоенные, антиимпериалистические настроения в среде своих войск. Эти настроения вызывались агитационной работой и пропагандистской литературой, распространявшейся в России, например, большевиками среди солдат на фронте. Идейная опасность тревожила официальные органы власти и военное командование неизмеримо больше пропагандистских акций империалистического противника.

Наиболее ожесточенную форму психологическая война приняла при прямом военном столкновении империализма и нового строя, родившегося в Советской России,- социализма. Духовное противоборство, в том числе и в психологической сфере, отразило глубокий классовый антагонизм двух диаметрально противоположных социальных систем.

В Великой Отечественной войне советского народа с германским фашизмом подверглись тяжелейшему испытанию, общественный и государственный строй, социалистическая экономика первого в мире государства рабочих и крестьян, все социальные и политические институты страны. Невиданное доселе испытание обрушилось на духовные силы многонационального советского народа, вызвало проверку его верности идеалам коммунизма.

В этой величайшей из войн в истории человечества в полной мере проявились открытые классиками марксизма-ленинизма закономерности, определяющие ход и исход любой войны. Одна из них выражает зависимость конечного успеха в борьбе от зрелости общественного сознания народа, истинной мощи его идеологии, духовной способности людей вынести самые сложные испытания войны и не утратить воли к победе. В. И. Ленин определил эту закономерность следующим образом: "Во всякой войне победа в конечном счете обусловливается состоянием духа тех масс, которые на поле брани проливают свою кровь"¹.

¹ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 41, с, 121.

Политические цели войны как выражение интересов и устремлений определенных классов опираются на соответствующие идеологические доктрины и исходят из них. Если господствующие классы капиталистических государств широко прибегают к идеологическому камуфляжу, демагогии, чтобы скрыть истинные цели развязанной ими войны, замаскировать ее антинародный, несправедливый, захватнический характер, то сторона, ведущая справедливую войну, не нуждается в этом.

Трудящиеся классы социалистического государства, вынужденные вести войну против империалистического агрессора, имеют ясные, четкие справедливые цели: защитить социализм, разгромить агрессора, обеспечить военной победой благоприятные внешние условия для строительства социализма и коммунизма. "...Мы можем вести войну потому,- указывал В. И. Ленин, - что массы знают, за что воюют..."². Усвоение марксистско-ленинских идей о данной войне позволяет личности, трудящимся классам, всему народу и его армии четко, с классовых позиций определить свое конкретное мировоззренческое и практическое отношение к войне. А это чрезвычайно важно, ибо убеждение в справедливости войны невиданно поднимает моральный дух сражающихся масс³.

² Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 38, с. 50.

³ См.; Ленив В. И. Полн. собр. соч., т, 41, с. 121.

Воспитанные на идеях марксизма-ленинизма, советские люди в ожесточенном противоборстве в самые драматические дни и месяцы борьбы не утратили глубокой уверенности в конечной победе над врагом, не растеряли социального оптимизма, у них ни на минуту не была поколеблена вера в мудрость политической линии партии. Коммунистические убеждения, выражающие глубокую слитность личных и общественных интересов при социализме, позволили советскому народу сохранить твердость духа, способность и готовность вынести самые сложные испытания войны и не утратить воли к борьбе и победе.

Готовясь к "молниеносной войне" против Советского Союза, гитлеровцы рассчитывали ошеломить, парализовать, духовно сломить советский народ и добиться очередной победы. Зная из опыта кампаний на Западе, как может быть подавлена психологическая сфера сознания, они, однако, не могли даже предполагать, сколь крепкими окажутся идейные убеждения советских людей. Вместо духовной податливости враг столкнулся с огромной моральной стойкостью; вместо торжества "пятой колонны" - с беспримерным размахом партизанского движения; вместо национальной вражды - с монолитным интернациональным единством всего советского народа. Чем труднее было Родине, нашему социалистическому государству, тем полнее проявлялась сила коммунистической идеологии. Ни одна война в тысячелетней военной истории не давала столь массовых примеров беспредельной самоотверженности, мужества, героизма. Готовность к самопожертвованию стала массовой нормой, и в его основе был не фанатизм, не слепая экзальтация духа, а глубоко осознанное стремление сделать все возможное и невозможное для защиты социалистического общества. Г. Фриснер, бывший гитлеровский генерал, был вынужден признать, что "советский солдат сражался за свои политические идеи сознательно "... Я собственными глазами видел, как молодые красноармейцы на поле боя, попав в безвыходное положение, подрывали себя ручными гранатами"¹.

¹ Фриснер Г. Проигранные сражения. М., 1966, с. 223.

Многие буржуазные писатели, тенденциозно освещая весь ход минувшей войны, ее причины и последствия, вынуждены между тем признавать, что ставка Гитлера на духовную капитуляцию советских людей в результате ошеломляющего внезапного удара и широкой психологической войны не дала в конечном счете того, к чему стремились фашисты. В сборнике воспоминаний бывших гитлеровских офицеров "Тотальная война" признается, что "психологический натиск на советских солдат и офицеров не сыграл той роли, которая ему отводилась. Упорство, с каким сражались -красноармейцы, не давало оснований считать, что дух их поколеблен"².

² Totalen Krieg. Stuttgart, 1980. S. 67.

Коммунистические идеи, усвоенные советскими людьми, служили основой их исторического оптимизма, самоотверженной социальной активности, высокого понимания своей ответственности перед будущим. В дни, когда враг находился на подступах к Москве, сознание советского человека не было замутнено страхом поражения, а в момент нашего высокого торжества - водружения Знамени Победы над рейхстагом оно не жаждало необузданной мести. В любых, самых сложных коллизиях войны духовный облик советского солдата являл собой выражение ясности и гуманности политических целей социалистического государства, неистощимого оптимизма, глубокого интернационализма и патриотизма.

Марксистско-ленинская идеология была не только мировоззренческим устоем советских людей в борьбе с агрессором, но и конкретным, специфическим духовным оружием. С помощью идеологических средств, приемов воздействия в ходе войны решалась двуединая задача: укрепление духовных сил своих вооруженных сил и населения а ослабление, подрыв морально-политического потенциала враждебной стороны. В Великой Отечественной войне советским людям противостояла столь чудовищная по своему социальному цинизму и реакционности идеология, что ей трудно найти аналоги в мировой истории.

Фашисты не только видели в войне политическое средство порабощения советского народа, уничтожение его государственности, великих социалистических завоеваний, культуры, но и преследовали цель полного искоренения коммунистического мировоззрения. Фашистские руководители не скрывали этого. Гитлер, выступая по радио, прямо сказал, что "речь идет не просто о военном конфликте между государствами, а о гигантской битве между народами и расами, в ходе которой побеждает одно мировоззрение и безжалостно уничтожается другое". Когда пожар войны охватил огромные пространства, фашистские лидеры пытались физически уничтожить коммунистическое мировоззрение, марксистско-ленинскую идеологию самым варварским и самым неэффективным способом - уничтожением людей, После доклада фашистского генерала Кейтеля о масштабах истребления мирных советских людей на временно оккупированной фашистами территории Гитлер на документе наложил резолюцию: "Здесь речь идет об уничтожении целого мировоззрения, поэтому я одобряю эти мероприятия и покрываю их".

Для "уничтожения мировоззрения" была подготовлена не только гигантская военная машина, но и огромный аппарат "тотальной пропаганды", цинично манипулировавший сознанием миллионов немцев и пытавшийся превратить всех неарийцев в оккупированных странах в бессловесных и бездумных рабов. На Западе среди многих специалистов психологической войны опыт нацистов в этой области оценивается весьма высоко и в значительной мере используется при разработке теории, техники и методов борьбы в сфере общественного сознания. К слову сказать, в США осуществлено многотомное издание дневников Геббельса, в которых подробно раскрываются фашистские приемы агрессии в духовной сфере.

Идеология фашизма, составлявшая теоретическую в политическую основу военной доктрины германского империализма, представляет собой наиболее крайнюю разновидность буржуазной идеологии. В ней прослеживается духовный кризис всей капиталистической системы. Даже краткий анализ фашистской идеологии показывает ее абсолютную противоположность не только идеологии марксизма-ленинизма, но и общечеловеческим духовным ценностям вообще.

Теоретические корни фашистской идеологии восходят к иррациональным, мистифицированным формам мышления, которые широко использовались различными выразителями интересов традиционного прусско-германского милитаризма. Фашистская идеология, будучи механическим, беспринципным соединением разнородных взглядов, теорий и т. п., исходит из романтизированной истории предков, фальсифицированной философии истории, культа грубой силы и апологетики арийского "сверхчеловека". В идеологии фашизма, реакционно-идеалистической по своему гносеологическому существу, фанатичная вера в божественное предназначение нацизма занимала очень большое место. Значительная часть постулатов фашистской идеологии была глубоко "психологизирована". Именно такими были догмы, об облике "сверхчеловека", роли воли в достижении цели, значения чувства ненависти и сознания личности и т. д. На Нюрнбергском процессе приводились "заповеди арийца", где утверждалось, что ведущими чертами настоящего "сверхчеловека" являются "жестокость, беспощадность и ненависть" ко всем неарийцам. Психологизация идеологических догм гитлеризма в значительной мере объясняет живучесть идеологии фашизма в среде обывателей, мелкой и средней буржуазии, одурманенных националистическими, расистскими лозунгами и призывами.

Идеологи гитлеровской Германии широко использовали теоретические, социальные выводы реакционного характера некоторых немецких мыслителей прошлого. Больше всего они почитали О. Шпенглера и Ф. Ницше. Один из главных тезисов философии Шпенглера заключался в том, что всемирная история - это не история народов, а история государств. Значит, история государств - это история войн. Такой вывод нацисты считали методологической базой своей идеологии. Идея Шпенглера о том, что "война является естественным состоянием общества и в войне заложен высший смысл бытия", объявлялась основным достижением германского духа.

Философские афоризмы Ф. Ницше о "сверхчеловеке", способном и призванном повелевать "недочеловеками", превратились в хрестоматийные основы фашистской теоретической концепции. Именно на тезисе о "сверхчеловеке" возник культ фюрерства, ставший одной из основ государственной доктрины и психологического механизма повелевания массами. В целом теория фашизма - это вульгарная эклектика, мифический идеализм, апологетика безбрежного волюнтаризма, психологизированное идолопоклонство Здесь нет ни грана рационального, научного, гуманного.

Социальные истоки идеологии фашизма таятся в духовной реакции монополистического капитала на возможность победы социализма в ряде стран Западной Европы. Когда социализм превратился в реальность и возникли объективные предпосылки социально-политического прогресса в других странах, на идеологической арене активизировали свою деятельность социал-националистические демагоги. Будучи выразителями крайнего антигуманизма и взглядов империалистической реакции, идеологи фашизма тем не менее называли свои воззрения "революционными", "социалистическими", спекулировали на антикапиталистических настроениях масс, всячески разжигали шовинистический и милитаристский угар, политический психоз. Идеология фашизма по своей социальной окраске - это идеология агрессии, классового вероломства и человеконенавистничества.

Социально-политическим ядром идеологии фашизма являлся антикоммунизм. Он пронизывал всю идеологию фашизма. Коммунизм официально провозглашался смертельно опасным врагом нацизма. Один из фашистских писателей Э. Крик заявлял, что главная задача фашизма "заключается в полном уничтожении мирового коммунизма, без чего немыслимо мировое господство арийцев"¹. Другими постулатами фашистской идеологии были расизм и геополитические теории. Расизм понадобился для обоснования "божественного предназначения" нордической расы в структуре мирового сообщества, а геополитические теории - для обоснования необходимости завоевания "жизненного пространства". Один из идеологов фашизма того времени писал, что "нордическая раса имеет естественное право, которое никто не может оспорить, на то количество земель, которое ей необходимо"².

¹ Кгiеck Е. Nationalpolitische Erziehung. Leipzig, 1933, S 38.

² Hecker K. Der Soldat. Blater fur deutsche Philosophie 1933, S. 72.

Предельная социальная реакционность и глубокая ненаучность этих взглядов были очевидными. Как же могло случиться, что миллионы людей в Германии за короткий исторический срок были духовно и физически пленены этой человеконенавистнической идеологией?

Нельзя забывать, что идеология фашизма - это лишь одна из разновидностей теоретических взглядов монополистического капитала. Для ее "внедрения" в общественное сознание использовалась особая система духовного насилия. В основе этой системы лежало стремление направить центр тяжести идеологических воздействий в общественно-психологическую сферу, область подсознательного, иррационального. Призывы, лозунги фашизма были обращены не столько к интеллекту, сколько к инстинктам, националистическим чувствам, биологическому комплексу. Культовые нормы, слепой фанатизм в исполнении приказов целой иерархии фюреров, специально созданные ритуалы затемняли политическое сознание, формировали бездумного, жестокого исполнителя.

Гитлеровские пропагандисты, создавая обстановку психической экзальтации, националистической истерии, политического психоза, использовали их в своих целях. Фашисты играли на чувствах трудящихся, их боязни потерять работу, на желании иметь жилье, достаток. Культивируя национализм, нацисты смогли ослабить, а затем и вытравить у многих рабочих классовое понимание своих интересов, пролетарской солидарности. Все проблемы, внушалось немцам, могут быть решены лишь силой, на путях милитаризации всей жизни. Классовая психология была отодвинута в сторону. Ее место заняла психология национальная, расовая. Демагогия, социальная ложь составляли гносеологическую основу фашистской пропаганды и психологической войны. Пропагандисты гитлеризма считали, что ложь, бесконечно повторяемая, может выглядеть правдой. Для полной деформации истины были созданы государственные институты. Как свидетельствует история, особенно нагло лгут тогда, когда существует возможность скрыть правду.

Непрерывный идейно-психологический массаж общественного сознания давал свои плоды. Те, кто не поддавался ему, - уничтожались. Некоторая часть антифашистов смогла выехать из нацистского "рая", другие ушли в глубокое подполье. В этих тяжелейших условиях фашистской диктатуры пролетарский интернациональный дух передовых представителей немецкого рабочего класса не был сломлен. В 1943 г. на территории Советского Союза был создан Национальный комитет "Свободная Германия". Ведущую роль в нем играли немецкие коммунисты, внесшие свой вклад в дело разгрома нацизма.

Гитлеровская пропаганда, действовавшая с максимальной напряженностью, легкие успехи фашистских войск в военных кампаниях 1939-1940 гг. создали иллюзию вседоступности, безнаказанности Германии в установлении "нового мирового порядка".

Советский авиаконструктор А. С. Яковлев, побывавший по официальным делам перед Великой Отечественной войной в Германии, вспоминал, что у всех его собеседников, с кем ему довелось поговорить - от носильщика до конструктора, - "чувствовалось сознание неизмеримого превосходства над всеми другими. Это сквозило во всем, и это был результат фашистской пропаганды"¹. Фашисты, писал А. С. Яковлев, стремились поразить своей мощью, запугать, парализовать нашу волю. То был результат беспредельно циничной манипуляции сознанием миллионов людей.

¹ Яковлев А. Цель жизни. М., 1968, с. 222.

Фашистский "партийный аппарат, - отмечал немецкий генерал К. Типпельскирх, - крепко держал в своих руках народ, опутанный сетями пропаганды"². Так были созданы условия господства абсолютно ложной в самой своей основе, крайне реакционной идеологии в общественном сознании немецкого народа. Корни ее не могли быть глубокими, народными, не могли иметь исторического будущего. Но к началу вероломного нападения на Советский Союз гитлеровская военщина была в своей массе оболванена фашистскими мифами, вела себя крайне самоуверенно и нагло.

² Типпельскирх К. История второй мировой войны: Пер. с вен. М., 1956, с. 35.

Основу фашистской армии составляла молодежь, которая прошла идеологическую обработку в "юнгфольке", "гитлерюгенде", лагерях трудовой повинности, где она воспитывалась в антикоммунистическом, человеконенавистническом духе. Двадцатилетние солдаты, начавшие войну с СССР, не знали, по существу, о революционных боях в Германии, не знали о славных традициях германской компартии, так как к 1933 году (к моменту захвата власти фашистами) им было всего по 10-12 лет. Политическое воспитание "человеческого материала" проходило на демагогических лозунгах социал-национализма, почти вся молодежь оказалась опутанной психологическими сетями фашизма. Свое "духовное превосходство" гитлеровские солдаты утверждали неслыханной жестокостью, полным попранием общечеловеческих норм морали и международного права. Таков был "человеческий материал" гитлеровской армии, с которой в смертельной схватке сошлись советские люди.

Бескомпромиссное идеологическое противоборство началось между советским воином, воспитанным на идеалах социальной справедливости, и гитлеровским функционером, которому постоянно внушались прусские военные традиции, вдалбливалась мысль о превосходстве германского солдата над солдатами армий других стран.

Нацисты использовали идеологические и психологические акции, которые имели целью оживить в социалистическом общественном сознании дореволюционные классовые и национальные антагонизмы, скомпрометировать советский строй и наш образ жизни.

Фашистские руководители уделяли большое внимание ведению психологической войны среди советских людей. Ведомство Геббельса, организуя идеологические подрывные диверсии против социалистического общественного сознания, руководствовалось наставлением Гитлера: "Есть более глубокая стратегия - война интеллектуальным, психологическим оружием..." Для реализации этого наставления нацисты сформировали многочисленные подразделения психологической войны¹, оснастив их техническими средствами духовного воздействия. В батальонах были введены офицеры по пропаганде, которые ведали вопросами идеологической обработки своих солдат, а также "духовного порабощения" захваченного населения с помощью физического и морального насилия. "Духовное порабощение" выражалось в уничтожении исторических и культурных ценностей советского народа, во внушении бесполезности борьбы с "высшей расой". Фашисты хотели подавить у советских людей волю к сопротивлению, лишить их уверенности в возможности достижения победы над фашизмом, принудить к духовной капитуляции.

¹ Эти подразделения в фашистской армии назывались ротами пропаганды. Для руководства подрывной пропагандой в вермахте был создан специальный орган, разрабатывавший планы "духовного наступления" на противника.

Коммунистическая партия определила главные направления духовного противоборства с фашизмом в период Великой Отечественной войны. Наша партия привела в действие весь огромный морально-политический потенциал Страны Советов, всю мощь идеологического оружия. Осуществляя повседневное руководство идеологической работой в массах, она исходила из важного ленинского указания - "раз дело дошло до войны, то все должно быть подчинено интересам войны..."². Вся система идеологических мер среди гражданского населения и в Вооруженных Силах была направлена на обеспечение нужд войны, подъем политико-морального состояния народа, полное использование всех возможностей, резервов, которыми обладает социалистическое общество. Опыт этой деятельности КПСС имеет непреходящее значение. Он важен и для противодействия буржуазному влиянию в мирное время, а также в случае, если империалистические агрессоры смогут зажечь факел новой войны.

² Ленин В. И. Полн. собр. соч., т, 41, с 117.

Существо идеологической работы, как известно, заключается во внесении в сознание народа марксистски-ленинских идей и в обеспечении с помощью всего арсенала различных средств реализации их в жизнь, действительность, в поступках, свершениях людей. Великая сила идей коммунистической идеологии, высокая действенность организованных партией идейных воздействий на общественное сознание предопределили исключительно высокий уровень политико-морального состояния населения и личного состава Вооруженных Сил страны.

Бесспорное превосходство коммунистической идеологии над идейно-теоретическими доктринами фашизма, его психологическими установками заключается не только в глубокой научности марксизма-ленинизма, выражении интересов трудящихся, потребностей исторического прогресса, но и в способности эффективно "материализоваться" в поступках, социальных действиях масс. Направления такой "материализации" идей определялись новыми задачами идеологической работы Коммунистической партии в годы войны.

Прежде всего партия решила такую важную задачу, как разъяснение массам сущности, причин и характера данной войны. Этим достигалась социально-политическая ориентация трудящихся, мобилизация их духовных сел на отпор врагу. Глубокое осознание справедливого характера Великой Отечественной войны советского народа против фашизма создавало тот необходимый духовный, мировоззренческий заряд, благодаря которому люди определяли свое конкретное отношение к войне, общественному и воинскому долгу, обязанностям гражданина социалистического государства.

При разъяснении характера войны партия неустанно разоблачала фашизм, его глубоко античеловеческую сущность, показывала те цели, которые германский империализм ставит перед собой. В директиве СНК СССР и ЦК ВКП (б) от 29 июня 1941 года подчеркивалось, что "целью этого нападения является уничтожение советского строя, захват советских земель, порабощение пародов Советского Союза, ограбление народов нашей страны...". Органы пропаганды широко показывали стремление гитлеровцев лишить советских людей их социальных завоеваний, превратить в рабов, уничтожить социалистическую культуру, традиции, перечеркнуть мечом будущее народа. В результате такой работы в общественном сознании советских людей полностью господствовали идеи, выражающие отношение марксизма-ленинизма к этой войне. Это достигалось не только систематической агитационно-массовой работой, но и непрекращающейся теоретической деятельностью партии, широкой пропагандой наследия классиков марксизма-ленинизма, особенно по военным вопросам.

В годы войны были изданы сборники из произведений В. И. Ленина "О защите социалистического Отечества", "Военная переписка 1917-1920" и некоторые другие. Всего за 1941-1945 гг. вышло в свет более 500 изданий трудов Маркса, Энгельса, Ленина тиражом около 17 млн. экземпляров. Роль идей классиков марксизма-ленинизма о защите социалистического Отечества невозможно -переоценить. В годы войны большое значение имели призыва ЦК партии к праздничным датам, в которых отражались конкретные требования момента. Появился также ряд работ, где давалась политическая оценка событий, конкретизировались идеи наращивания и упрочения социалистического морального фактора. Эти вопросы получили отражение в книге "О Великой Отечественной войне", в которую вошли речи и доклады И. В. Сталина, его приказы как Наркома обороны и Верховного Главнокомандующего, в выступлениях и статьях М. И. Калинина, Ем. Ярославского, Н. Вознесенского и других руководителей партии и правительства.

Идеологическими средствами в годы войны решалась и такая задача исключительной важности, как дальнейшее сплочение советского парода вокруг Коммунистической партии, мобилизация духовных сил людей па достижение полной победы над врагом, превращение страны в единый боевой лагерь. История не знает примеров столь монолитного единства народа, его сплочения вокруг политического руководства страны. В общественном сознании доминировали призывы партии: "Все для фронта! Все для победы над врагом!". Идеологические установки ЦК ВКП (б) были максимально конкретны и целеустремленны для концентрации усилий советского народа на борьбу с фашизмом, нанесения ему полного военного поражения. В идеологической работе широко использовались революционные, боевые традиции русского, советского народа. Как никогда ранее, высоко взметнулось пламя патриотических чувств. Советский патриотизм как глубоко осознанное классовое понимание идей любви к социалистической Родине и необходимости ее вооруженной защиты проявился прежде всего в героических действиях людей, отдавших свои силы и жизнь для спасения Отечества.

В годы войны партия особое внимание уделяла идеологической работе непосредственно в Вооруженных Силах. Эта работа была направлена на создание и поддержание на высоком уровне морального духа личного состава армии и флота. Большую роль в достижении победы над врагом сыграла целеустремленная, хорошо поставленная партийно-политическая работа в частях и на кораблях. Выполняя заветы В. И. Ленина, который учил, что там, "где наиболее заботливо проводится политработа в войсках... там нет расхлябанности в армии, там лучше ее строй и ее дух, там больше побед"¹, партия последовательно проводила в Вооруженных Силах целый комплекс мероприятий идеологического и организационно-партийного характера. Меры по усилению партийной прослойки в подразделениях, частях, на кораблях, совершенствованию структуры партийных организаций, повышению роли фронтовой печати, распространению передового опыта, поддержанию высокого наступательного порыва войск и другие способствовали высокому политико-моральному состоянию личного состава, проявлению массового героизма воинами в боях за Родину.

¹ Ленин В. И, Полн. собр. соч., т, 39, с. 56.

В действующей армии находились миллионы коммунистов, которые своим примером вдохновляли личный состав. Видные партийные деятели по решению ЦК ВКП (б) возглавили партийно-политическую работу на фронте. В завершающий период войны партия провела большую работу в войсках, разъясняя личному составу характер великой интернациональной освободительной миссии Советской Армии за рубежом. В политической пропаганде широко освещались цели и задачи освободительной миссии советского народа как выражение его классовой солидарности с трудящимися оккупированных немецко-фашистскими войсками стран.

Мощное наступление Советской Армии способствовало нарастанию народно-освободительных движений, активизации сил Сопротивления. Советский Союз оказывал движению Сопротивления, зародившемуся в оккупированных гитлеровцами странах Запада, патриотическим отрядам и различным антифашистским военным формированиям всяческую помощь. И советские люди не забывают о той поддержке, которую оказывали советским войскам партизаны, патриоты-подпольщики, население освобождаемых стран.

Советский солдат пришел в Варшаву и Софию, Белград, Бухарест и Прагу, другие города и села Восточной и Юго-Восточной Европы, а затем и на равнины Северного Китая как освободитель и интернационалист. Многочисленные монументы в память о героизме советских воинов, братские могилы освободителей будут вечно напоминать о величии интернационального подвига Советской Армии.

В сражениях Великой Отечественной войны велось активнейшее противоборство и в сфере военной мысли, в способности военачальников, командиров, штабов максимально эффективно использовать оружие и боевую технику, овладеть инициативой, диктовать противнику свою волю на поле боя. Превосходство было на стороне советской военной теории, военного искусства. Педантичные односторонние концепции гитлеровских стратегов оказались несостоятельными в борьбе с творческим, гибким мышлением советских командиров и военачальников. Глубина научного предвидения, строгая объективность в оценке сил, смелость и гибкость советской оперативно-тактической и стратегической мысли основывались на диалектико-материалистическом мировоззрении. Наше идеологическое превосходство обеспечило и превосходство в военно-теоретической области.

дальше

Начало сайта