Цивилизация фантиков
«Цивилизация фантиков» гордится
собственной ущербностью и полным отсутствием совести. Её оружие не
столько пушки, сколько враньё. Такое мировоззрение образно
передает А. Беляев в романе «Властелин мира», приводя слова Гейне:
«Честность — прекрасная вещь, если кругом все честные, а я один
среди них жулик».
И вот уже на русской земле группа бесстыдных иноземцев воображает
себя властелинами мира, презирая наш язык и наши нравы.
Если внимательно
посмотреть вокруг, можно заметить, что главным отличием
западной библейской цивилизации от прочих цивилизаций
является искусство узаконенного обмана. Достаточно
вспомнить рассказы путешественников о первых контактах с
народами другими континентов, такими, как индейцы или
папуасы. Сколько нездоровой радости рождалось при
неравнозначных обменах, когда за дешевые стеклянные
безделушки местные жители отдавали продукты питания,
предметы обихода и золото. Наивные аборигены были
обмануты внешним видом, красивым и пустым «фантиком».
Туземцы могли выдерживать нападения диких животных,
могли противостоять стихийным природным явлениям, но
оказались неподготовлены к столкновению с «цивилизацией
фантиков».
«Цивилизация фантиков» гордится собственной ущербностью
и полным отсутствием совести. Её оружие не столько
пушки, сколько враньё. Такое мировоззрение образно
передает А. Беляев в романе «Властелин мира», приводя
слова Гейне: «Честность — прекрасная вещь, если кругом
все честные, а я один среди них жулик».
И вот уже на русской земле группа бесстыдных иноземцев
воображает себя властелинами мира, презирая наш язык и
наши нравы. Какую же безделушку предлагают нам? Это
рыночная экономика. Совсем недавно «законы» рынка и
биржи были импортированы и в нашу страну, благодаря чему
стало возможным не только обобрать всех жителей,
превратив из хозяев в попрошаек, но и убедить их, что
именно этого они и хотели. То, что не удалось сделать с
помощью оружия, почти удалось с помощью стекляшек,
цветных тряпок и пластмассы. Примерно к такому выводу
склоняют нас материалы большинства СМИ. При этом
рисуется неприятный образ российского обывателя,
примитивного и падкого на блестящее барахло. Создание
такого образа в условиях глобализации, приближающейся к
завершающему этапу, выгодно кругу людей (их примерно 350
семейств), рассматривающих Россию как сырьевую базу,
нуждающуюся во внешнем управлении.
Однако, несмотря на то, что в нашей стране есть
некоторое количество «материально озабоченных» моральных
уродов, они не делают погоды. Перестройка стала
возможной не потому, что советским людям не хватало
сортов колбасы. Обман произошел на более высоком
приоритете управления. В общественное сознание удалось
внедрить мысль, что запад обладает более прогрессивной,
более научной идеологией. До сих пор можно слышать
дифирамбы рынку и его законам, но любой обман сохраняет
свою силу, пока его не раскрыли. Насколько объективны
«законы» рынка, если посмотреть на них взглядом, не
замутненным жаждой быстрой и неправедной наживы?
Пределом мечтаний мальчишей-плохишей еще лет двадцать
назад было знание прикупа и проживание в Сочи. Времена
меняются, легенды обновляются. Сочи уже не город мечты,
и ныне более почетным является знание тенденций биржевой
котировки акций, умелое маневрирование среди «бычьих и
медвежьих трендов». Но если с картами любому ясно, что
прикуп может знать только шулер, то в отношении биржи
бытует странное мнение о равных возможностях для ее
игроков, по-разному реализуемых в соответствии с уровнем
интеллекта. Уоррена Баффита величают не прожженным
пройдохой, а «умником». Чего все-таки больше в биржевой
игре — гениальности или злодейства?
Предположим, что история создания биржи известна всем,
поэтому напомним ее только вкратце. Биржа как слово и
явление известна примерно с 12 века, когда у дома Ван
дер Берзе в городе Брюгге собирались купцы
договариваться о котировках валют. И этот механизм —
договор или сговор — не изменился с тех пор. По-прежнему
биржа является местом, где сотня-другая хозяев
устанавливает правила игры для миллионов лопухов,
мечтающих разбогатеть любой ценой.
Первым громким историческим свидетельством возможностей
биржи стала тюльпанная лихорадка в Голландии. Этот
цветочек привезли туда в том же 12 веке, уже известном
нам особой гостеприимностью купцов Ван дер Берзе.
Некоторое время он оставался просто красивым цветком, но
потом ему нашли другое применение.
К 17 веку Голландия была страной с изрядным количеством
зажиточных горожан. Мелкие собственники, одержимые
желанием стать собственниками крупными, стали идеальной
жертвой грандиозной биржевой аферы, в которой
участвовали луковицы тюльпанов в качестве акций.
Настоящие хозяева биржи, создав ажиотажный спрос на
луковицы, подняли цены на них до астрономических высот,
вовлекли практически все население в игру и обвалили
курс. В результате этой, как ни странно, законной
операции, собственность многих граждан становится
собственностью немногих семей. Было ваше, стало наше.
Для жителей России эта история не выглядит отголоском
дремучих эпох — операция вполне в духе Остапа Бендера —
и кодекс соблюден, и деньги отняты. Самое главное, что
при этом не возникает никакого социального взрыва. Все
обманутые вкладчики утешены мыслью — «таковы законы
биржи».
В словарях (толковом и философском) слово «закон» имеет
два основных значения: 1) «внутренняя и устойчивая связь
явлений, обусловливающая их упорядоченное изменение. На
основе знания закона возможно достоверное предвидение
течения процесса». (Философский словарь, под редакцией
И.Т. Фролова, Москва, изд. Политической литературы,
1986). 2) Предел, постановленный свободе действий,
постановление власти. (сокр. из словаря В.И.Даля.).
Наука изучает законы природы в их первом, философском
смысле. Таким образом, только плановая экономика,
ставящая своей целью «достоверное предвидение течения
процесса» на основе знания законов, их регулирующих,
имеет право претендовать на научность. Т.н. рыночная
экономика, как мы увидим далее, имеет дело с законом в
его втором значении, как постановлением власти Доктора
рыночных наук в лучшем случае математики (а математика
универсальна, она не делится на более правильную
западную и менее правильную восточную). В худшем они
просто демагоги (болтуны). Один из таких чудес природы,
Г. Явлинский, причисляющий себя к 10% каких-то особенных
людей (см. предвыборные агит. материалы), не смог внятно
сформулировать ни одного закона рынка, хотя постоянно
твердит об их существовании и преимуществе.
Рассмотрим рынок на примере: в середине мая 2004 г. СМИ
сообщили- выросли цены на нефть. Попробуйте осознать это
словосочетание. Если бы речь шла о быстрорастущем
бамбуке, то нам бы помогло воображение. Но как
вообразить вырастающую цену? Можно спросить у
Явлинского, он, скорее всего, ответит, что ее (цену)
определяет биржа. Это правда, как правда и то, что
происходит этот процесс без участия формул. Собираются
люди, совсем как в старые добрые времена. и
договариваются между собой, что и сколько будет стоить.
Причем, не обязательно назначать и корректировать цены
на все огромное множество товаров, достаточно определить
основные, в наши дни это нефть и золото. Далее, нужно
обеспечить участие в биржевой лотерее возможно большего
количества простаков, воображающих себя великими
специалистами. Действующую модель биржи для людей, не
знакомых с историей Голландии, продемонстрировал в свое
время Мавроди.
Развитие интернет открывает новые перспективы в этом
бизнесе. На сайте www.teletrade.ru вас берутся даже
бесплатно(!!!) обучить работе на «реальном рынке».
Газета «Чужие деньги» (само название напоминает нам об
истории Базилио, Алисы и Буратино) утверждает: «Сегодня
деньги можно делать на всем, и практически из воздуха,
главное иметь голову на плечах».
Попробуем прочитать с головой на плечах следующий текст,
взятый с очередного обучающего «сайта инвестора и
спекулянта “Bull and bear”»:
«Три краеугольных камня, на которых стоит технический
анализ:
- рыночная цена
учитывает все
- рынок
подчиняется тенденциям
- рынок
закономерен
Рыночная цена учитывает все. Суть этого утверждения
заключается в том, что любой фактор, влияющий на цену, —
экономический, политический или психологический — уже
учтен рынком и включен в цену. Поэтому изучение графика
цены — это все, что требуется для прогнозирования.
Данный постулат перекликается с теорией эффективного
рынка (efficient market hypothesis), согласно которой
вся новая информация практически моментально
закладывается в рыночные цены. Таким образом, нельзя
получить прибыль, ориентируясь на какую-либо информацию
или же на прошлую динамику цен. Выводы теории
эффективного рынка:
- никто не может
прогнозировать динамику рыночных цен
- все рыночные
цены являются справедливыми для данных активов, а
неверно оцененных товаров нет»
Такие аксиомы предлагают к изучению профанам (так масоны
называли своих потенциальных клиентов). Теперь, если
сопоставить определение закона и выводы теории
эффективного рынка, то легко увидеть, что слово закон
используется не в научном смысле, как внутренняя связь
явлений, делающая возможным прогнозирование, а лишь как
постановление власти. Т.е. как говорил М. Ротшильд:
«Дайте мне управлять деньгами страны и мне нет дела, кто
создает ее законы».
Именно банк Ротшильда в Лондоне участвует в ежедневной
процедуре назначения цены на золото. Картина
страшноватая: горстка кланов управляет миллиардами
людей, культивируя их животные инстинкты, стравливая их
друг другом в смертельной схватке за призрачное
богатство. Воспитанные таким образом люди покорно
прозябают в мечтах о незаработанных (чужих) деньгах и
«изучении графиков цен». Все свои беды они называют
судьбой или невезением. Мелкая алчность мешает увидеть,
что неурядицы вызваны не божьим наказанием за грехи, а
плохим качеством управления обществом. А рынок является
удобным средством избежать ответственности. Собираются
банкиры и объявляют: вы все (кроме нас) должны неустанно
трудиться и производить все необходимое для жизни. Таких
вещей много, поэтому необходима специализация, и,
следовательно, средства обмена, т.е. деньги.
Деньгами мы будем считать вот такие бумажки. Все они
будут у нас, вы их будете получать под проценты.
Проценты же будете отдавать продуктами труда, поскольку
денег у вас нет, они все у нас. Планировать и
координировать вашу работу нам неохота, поэтому все ваши
неудачи, кризисы и банкротства будем называть
непредсказуемыми законами рынка. Но не отчаивайтесь, за
вами будет оставлено право мечтать стать такими же
паразитами, как мы. Вот в нескольких словах суть того
жизненного устройства, которое некоторые безсовестные
люди называют цивилизованным миром и предлагают к нему
присоединиться. Вот тут-то, чтобы замаскировать гнилую
идею, в ход идут «фантики» — красивые слова: прогресс,
цивилизация, демократия, свобода. Как и доллар,
необеспеченные ничем. И прежде чем призывать Русских
людей скорее присоединиться к подобному «цивилизованному
миру», надо вспомнить, что у «них» в Европе остались
только фантики. Все конфетки находятся у нас в России.
Клечкин А.Н.
|
http://www.iraqwar.mirror-world.ru/tiki-read_article.php?articleId=7769
Угасание рациональности:
имитация
Эффективным бывает такое
проектирование, в котором мы критически осваиваем уроки прошлого,
собираем и перерабатываем максимально достоверную информацию о
настоящем и тенденциях его изменения, учитываем наличие реально
доступных нам средств, все непреодолимые ограничения, зоны
неустранимой неопределенности – и соединяем творчество в изобретении
новых подходов с хладнокровной оценкой всех альтернатив.
Когда система этих взаимосвязанных интеллектуальных и вообще
духовных операций иссыхает и деградирует, то резко сужается
“горизонт будущего”, подавляется творчество и набор альтернатив
очень часто стягивается в точку – альтернатив не остается.
Рациональное сознание вырождается в идею-фикс. Иного не дано!
Проектирование заменяется имитацией. К имитации склоняются культуры,
оказавшиеся неспособными ответить на вызов времени, и это служит
признаком упадка и часто принимает карикатурные формы. Так вожди
гавайских племен при контактах с европейцами обзавелись швейными
машинками, в которых видели символ могущества – и эти машинки
красовались перед входом в их шалаши, приходя в негодность после
первого дождя. Точно так же российские реформаторы ввели в наших
городах английскую должность мэра, французскую должность префекта, а
в Москве и немецкую должность статс-секретаря. Знай наших, мы
недаром стали членом восьмерки!
Нашим реформаторам присуще представление о государстве как о машине,
которую можно построить по хорошему чертежу. Им, например, очень
нравится «западный» чертеж – двухпартийная система с присущими ей
«сдержками и противовесами». В.В.Путин говорит (по телефону 18
декабря 2003 г.): «Мы недавно совсем приняли Закон о политических
партиях, только что состоялись выборы в парламент. У нас в новейшей
истории создалась уникальная ситуация, при которой мы можем создать
действительно действенную многопартийную систему с мощным правым
центром, с левым центром в виде, скажем, социал-демократической идеи
с их сторонниками и союзниками по обоим флангам».
Здесь соединяется гипостазирование (вера в «Закон») с атрофией
исторической памяти. Не было никогда в России такой возможности, а
теперь «приняли Закон» – и такую уникальную в новейшей истории
возможность имеем, «можем создать» как на Западе. И неважно, что
почему-то никак не удается устроить левый центр «в виде, скажем,
социал-демократической идеи» — как ни пытались Горбачев, Рыбкин,
Селезнев и даже Фонд Эберта. Да кстати, и с «мощным правым центром»
не выходит – хоть «Наш дом» учреди, хоть «Единую Россию» –
получается номенклатурная партия власти, ухудшенная версия КПСС.
Этот взгляд В.В.Путина – плод механицизма и устранения рефлексии из
перечня операций мышления. Он проникнут уверенностью в том, что и
люди, и общество, и государство подобны механизмам, которые
действуют по заданным программам. В основе такого взгляда лежит
представление о человеке как об атоме (индивиде). Эти атомы
собираются в классы, интересы классов представляют партии, которые
конкурируют между собой на политическом рынке за голоса избирателей.
Элементарная ячейка этого рынка – купля-продажа «голоса» индивида.
В России общество и государство «собирались» по совсем другой
программе. Человек – не атом, не индивид, а соборная личность. Люди
включены в разные общины, в которых и реализуют разные свои
ипостаси, а все вместе соединены в народ. Народ, в отличие от
гражданского общества, обладает надличностными разумом, совестью и
исторической памятью («род накладывается на род»). Государство
строится не логически, как машина, а исторически – в соответствии с
народной памятью и совестью, а не голосованием индивидов или
депутатов.
Опыт ХХ века в России показал, что попытка «логически» построить
государственность, как машину, имитируя западный образец, терпит
неудачу. Так, после февраля 1917 г. никто не принял всерьез
либеральный проект кадетов, верх взяла исторически сложившаяся форма
крестьянской и военной демократии – Советы, в которых по-новому
преломились принципы и самодержавия, и народности. Общество
переросло советскую политическую систему, но и сейчас попытка
искусственного копирования «двухпартийной машины» не удастся. Эта
либеральная доктрина неадекватна нашей культуре и историческому
опыту.
Примечательно, что имитируют всегда подходы и структуры передовых
чужеземцев, имитация всегда сопряжена с низкопоклонством. Это слово,
смысл которого был обесценен идеологическими кампаниями и их
последующим осмеянием, вдруг опять стал актуальным. Именно
низкопоклонство! Казалось бы, всегда можно найти объект для имитации
и в собственном героическом прошлом – но нет, само это прошлое
мобилизует память, неизбежно разбудит рефлексию и втянет твой разум
в творческий процесс. Имитатор, подавляющий разум и творчество,
вынужден быть антинациональным.
Возьмите странную, во многом абсурдную административную реформу,
объявленную В.В.Путиным в начале 2004 г. Тогда, в марте, состоялось
заседание круглого стола аналитического совета фонда «Единство во
имя России». Открывая заседание, президент фонда политолог Вячеслав
Никонов с удовлетворением обратил внимание собравшихся на
«произошедшие в исполнительной власти перемены, крупнейшие со времен
Витте. Идет вестернизация, американизация структуры правительства,
число министерств в котором почти совпадает с американским». Кто
знает В.Никонова, согласится, что в этом нет скрытой иронии. Именно
так – «американизация структуры правительства», иного смысла в
выделении из министерств «агентств» найти невозможно.
И в этом для реформаторов нет ничего нового. Активный
экономист-реформатор В.А.Найшуль пишет в важной перестроечной книге:
«Рыночный механизм управления экономикой — достояние общемировой
цивилизации — возник на иной, нежели в нашей стране, культурной
почве... Чтобы не потерять важных для нас деталей рыночного
механизма, рынку следует учиться у США, точно так же, как
классическому пению — в Италии, а праву — в Англии».
Это кредо имитатора. Надо, мол, найти «чистый образец» — и научиться
у него. Но это совершенно ложная установка, противоречащая и тому
знанию, что накопила наука относительно взаимодействия культур, и
здравому смыслу. В наше время эту установку уже надо считать
иррациональной, элементом мракобесия.
Изучение контактов культур с помощью методологии структурализма
привело к выводу, что копирование невозможно, оно ведет к подавлению
и разрушению культуры-реципиента, которая пытается «перенять» чужой
образец. При освоении достижений иных культур необходим синтез,
создание новой структуры, выращенной на собственной культурной
почве. Так, например, была выращена в России наука, родившаяся в
Западной Европе.
Утверждение, что «рынку следует учиться у США, а праву — в
Англии», — глупость. И рынок, и право — большие подсистемы культуры,
в огромной степени сотканные особенностями конкретного общества. Обе
эти подсистемы (в отличие от пения) настолько переплетены со всеми
формами человеческих отношений, что идея «научиться» им у какой-то
одной страны находится на грани абсурда. Почему, например, праву
надо учиться в Англии — разве во Франции не было права или Наполеон
был глупее Дизраэли или Гладстона? А разве рынок в США лучше или
«умнее» рынка в Японии или в Сирии?
Да и как вообще можно учиться рынку у США, если сиамским близнецом
этого рынка, без которого этого рынка просто не могло бы
существовать, является, образно говоря, «морская пехота США»? Это
прекрасно выразил Т.Фридман, советник Мадлен Олбрайт: “Невидимая
рука рынка никогда не окажет своего влияния в отсутствие невидимого
кулака. МакДональдс не может быть прибыльным без МакДоннел Дугласа,
производящего F-15. Невидимый кулак, который обеспечивает надежность
мировой системы благодаря технологии Силиконовой долины, называется
Вооруженные силы наземные, морские и воздушные, а также Корпус
морской пехоты США”.
Учиться у других стран надо для того, чтобы понять, почему рынок и
право у них сложились так, а не иначе — чтобы выявить и понять суть
явлений и их связь с другими сторонами жизни общества. А затем,
понимая и эту общую суть явлений, и важные стороны жизни нашего
общества, переносить это явление на собственную почву (если ты
увлечен странной идеей, что в твоей стране ни рынка, ни права не
существует). Но для этого как раз необходимо изучить право и в
Англии, и во Франции, и в Византии — да и у Ярослава Мудрого и
Иосифа Виссарионовича Сталина поучиться. Не для того, чтобы
копировать, а чтобы понять.
Реформы в России стали огромной программой имитации Запада. Это было
признаком духовного кризиса нашей интеллектуальной элиты, а затем
стало и одной из главных причин общего кризиса. Отказавшись от
проектирования будущего, взяв курс на самую тупую имитацию, наши
реформаторы и их интеллектуальное окружение подавили и те ростки
творческого чувства, которые пробивались во время перестройки.
Духовное бесплодие – один из тяжелых и многозначительных признаков
будущей катастрофы. Историк академик П.В.Волобуев говорил в конце
1994 г.: “Едва ли не самым слабым местом новой политической системы
является отсутствие — за вычетом мифа о всесилии рынка —
воодушевляющей и сплачивающей Большой идеи. Духовная нищета режима
просто поразительна”.
Пробегите мысленно все стороны жизнеустройства — везде реформаторы
пытались и пытаются переделать те системы, которые сложились в
России и СССР, по западным образцам. Сложилась, например, в России
своеобразная школа. Она складывалась в длительных поисках и притирке
к социальным и культурным условиям страны, с внимательным изучением
и зарубежного опыта. Результаты ее были не просто хорошими, а именно
блестящими, что было подтверждено объективными показателями и
отмечено множеством исследователей и Запада, и Востока. Нет, эту
школу было решено кардинально изменить, перестроив по специфическому
шаблону западной школы.
Сложился в России примерно за 300 лет, своеобразный тип современной
армии, во многих существенных чертах отличный от западных армий с их
идущей от средневековья традицией наемничества (само слово «солдат»
происходит от латинского «soldado», что значит «нанятый за
определенную плату»). Российская армия, особенно в ее советском
обличье, показала высокую эффективность в оборонительных,
отечественных войнах. Никто не отрицает, что такая армия стране
нужна и сейчас — но реформаторы сразу стали ее ломать и
перестраивать по типу западной наемной армии (даже ввели нашивки с
угрожающими символами — хищным орлом, оскаленным тигром — то, что
всегда претило русской военной культуре).
Сложилась в России, за полвека до революции, государственная
пенсионная система, отличная и от немецкой, и от французской. Потом,
в СССР, она была распространена на всех граждан, включая
колхозников. Система эта устоялась, была всем понятной и нормально
выполняла свои явные и скрытые функции — нет, ее сразу стали
переделывать по неолиберальной англо-саксонской схеме, чтобы каждый
сам себе, индивидуально копил на старость, поручая частным фирмам
«растить» его накопления.
В этой склонности к отказу от анализа отечественного исторического
опыта, от собственного проектирования и от творческого поиска
способов обновления есть нечто не просто чуждое рациональности, но и
почти нечеловеческое. Имитация — способ решения проблем, присущий
животным. Мы удивляемся этой их способности — чайки, подражая друг
другу, разбивают ракушки моллюсков, бросая их с высоты на камни;
обезьяны, подсматривая за людьми, сплетают себе из лиан пояса, чтобы
затыкать за них початки кукурузы во время налета на поле. Мы
удивляемся потому, что это делают неразумные существа. Разум же дал
человеку способность не просто повторять чужие приемы, но творчески
изменять их, придавая им новое качество — в соответствии с
особенности новых условий. И вдруг в значительной части культурного
слоя большой страны мы видим неодолимое стремление от этой
способности человека разумного отказаться!
Рассмотрим пару особо красноречивых, доходящих до гротеска случаев
имитации, которые стали частью государственной политики российских
реформаторов.
С. Г. Кара-Мурза
http://www.contr-tv.ru/article/reforms/2004-06-25/imitation
Клер
Брандабур
4 июля
4 июля (День независимости США – пер.) приближается, и меня
попросили рассказать, что празднование этого дня значит для меня как
американца. Прежде всего, я испытываю очень смешанные чувства
относительно празднования Дня независимости Соединенных Штатов,
зная, что страна, объявившая свою независимость в 1776 году, была
построена на земле, очищенной в течение 284 лет геноцида от её
коренных обитателей. Зная, что как писал Роберт Ловелл в своей поэме
«Дети света»:
«Наши отцы пекли хлеб из деревьев и камней
И огораживали свои сады костями краснокожих»
С другой стороны, когда мои
ирландские предки бежали из Ирландии во время картофельного голода в
середине 19-го столетия, они прибывали в страну, занятую подавлением
последних очагов сопротивления индейских племен прерии, в то время
как их собратья с Восточного побережья – такие как Могикане и Пеко -
уже были истреблены. Таким образом, рай для голодных ирландцев был
освобожден от своего туземного населения , история в большей части
скрытая от нас, выросших в «плавильном котле», история, над
воссозданием которой я тяжело трудился.
Поэты, такие как Роберт Ловелл,
были вычеркнуты из Нортонской антологии американской литературы.
Странно, что другой оппозиционный американский поэт Е.Е.Каммингс(Эдвард
Эстлинг Каммингс, 1894-1962, спорный амер. поэт, модернист,
обвинялся в элитизме, антисемитизме и мизантропии – пер.) до сих пор
в ней находится, правда некоторые его явно политические стихи были
тихо пропущены. Как например «Протест уклониста от призыва»,
посвященная молодому американцу, отказывающемуся от призыва на
военную службу, содержащая такие строки: «Я не пойду на вашу ё-ую
войну», и «Я не буду целовать ваш ё-ый флаг».
Помимо того факта, что стада буйволов, стаи птиц, леса красного
дерева на континенте были уничтожены, история моей страны
представляла собой серию захватнических и поработительных войн,
отображенная в официальном дискурсе как ряд героических «фронтиров»
(войн пионеров, занимавших новые земли на западе США - пер).
Постепенно, несмотря на это, особенно для тех, кто путешествует в
неразвитые, колонизированные части света, претензии на героизм
быстро увядают, перед лицом запустения и нищеты народов, на которые
приходится тяжесть этой военной мощи.
Нынешняя война, более чем все другие, есть религиозная война,
названная «Крестовым походом» своим вождем, ведущаяся фанатичной
кликой сионистов (христиан и евреев), одержимой превращением
Ближнего Востока в библейскую утопию, в последнюю главу
Аппокалипсиса, в которой «Халибартон» и «Бехтель» и «Шелл Ойл»
выполняют заповеди Яхве по истреблению Амалекитян, Иевуситов,Амонитов,Филистимлян
и т.д., и присваивают их земли. Страны, когда-то называвшиеся Ирак,
Иран, Сирия, Турция, Афганистан, Пакистан, Узбекистан – будут
освобождены, т.е. преобразованы в единый рынок для израильских
товаров, где все будут одинаково одеты, читать одни и те же газеты,
а все оппозиционеры и сопротивляющиеся будут уничтожаться. И
согласно Дж. Бушу (неизбранному президенту, разговаривающему с
Богом!!), всякий, кто не смирится с этой страшной перспективой –
есть «враг».
Я противлюсь этому жуткому
будущему, которое с каждым днем становится все яснее и
отвратительнее - даже чем то, что предсказывал Орвелл в 1984. Я
люблю мою страну, и желаю ей добра и душевного равновесия,
безопасности и процветания, особенно потому, что у меня есть дети и
внуки, в ней живущие, и тоже хотящие видеть её моральной и
демократической страной. Но враг ли я, из-за того я люблю и другие
страны и культуры – Турцию, Палестину и Сирию, Иорданию и Индию, а
также потому, что хочу увидеть мир, в котором особость и красота
всех стран будет уважаться и поддерживаться, и в котором все мы
будем работать вместе, чтобы сохранить наши уменьшающиеся природные
ресурсы, и распределить их честно между народами мира?
Перевод Ильи Иоффе
Оригинал статьи
находится: http://www.amin.org/eng/uncat/2004/jun/jun29.html
http://www.left.ru/2004/10/4july109.html
КРАЙНЕ-ЛИБЕРАЛЬНАЯ КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Теперешняя Америка не та что
была в 1950-ых годах. Она другая и во многом неузнаваемая. В
настоящее время в ней и вообще на Западе, происходит
крайне-либеральная культурная революция. Это стихийное движение
началось в Америке и постепенно переходит в другие страны. Последнее
время заражается восточная Европа, а также и Россия.
Введение. «Дети цветов» (Flower
Children). «Программирование» и «перепрограммирование» людей . Конец
движения «дети цветов». Культурная революция. Некоторые
положительные последствия. Программа крайне-либеральной культурной
революции. «Тяжелые болезни» которые являются последствием
«культурной революции». Заключение. Библиография.
Введение.
В конце 1950-ых и в начале 1960-ых годов в Америке происходило
несколько ключевых событий.
Сперва началось движение против
дискриминации черных на юге. В то время, на юге, черные не имели
право голоса. Кроме того они учились в отдельных школах от белых,
для них были отдельные места в ресторанах, отдельные уборные, сидели
в автобусе позади, в кино имели отдельные места и т. п. Постепенно
начались волнения, потом происходили демонстрации, беспорядки,
вызывали полицию, National Guard, State Troopres, FBI и т. п. Были
аресты и даже убийства. В этом движении, один из руководителей был
знаменитый черный Мартин Лютер Кинг (Martin Luther King), который в
последствии был убит. Мало по мало были отвоеваны права черных.
В этом периоде произошло еще
несколько политических убийств. Был убит президент Кеннеди, его брат
Роберт, сам убийца президента, покончила с собой знаменитая актриса
Марлин Манро. Хотя расследование убийства президента нашло убийцу,
но все таки почему-то было решено, все данные об этом происшествии,
спрятать от гласности на 100 лет.
В этом же самом периоде
происходили беспорядки черных. Они поджигали города и начинался
грабеж. Полиция была перепугана и не знала что делать. Большущие
пожары были в городе Уатс (Watts), часть Лос-Анджелоса и в Детроите
(Detroit). Это продолжалось несколько лет, покамест власти с этим не
справились.
Потом началась война в
Вьетнаме. Посылали в бойню молодых людей которые не понимали зачем.
Так что опять начались демонстрации, беспорядки, аресты и т. п.
Страсти подогревались либеральными и лево настроенными средствами
массовой информации (СМИ). Кроме того чувствовалось что власти
заинтересованы войной из за экономической выгоды, а не реальной
победы. Страна жила своей жизнью, а некоторые избранные молодые люди
посылались на войну и там, всеми забытые, калечились и гибли.
В тоже самое время началось
движение национально-патриотическое черных, направленное против
белых. Они назывались «Черные Пантеры» (Black Panthers), ходили в
черных формах и беретах и угрожающе держали в руках оружие. Опять
было много забот, арестов, демонстраций и т. п.
«Дети цветов» (Flower
Children). Так вот, на этом фоне, в
основном белая молодежь, хорошо устроенных родителей, начала
бесноваться. Это был бунт детей против родителей и их образа жизни,
материализма, культуры и всяких сдерживающих начал, за «любовь» -
причем любовь в их понимании была главным образом секс. Они были
против христианства, так как оно требует дисциплину и нравственное
поведение. Началась сексуальная вседозволенность и физическая грязь.
Они были самодуры, не мылись, не стриглись, жили в коммунах где все
было общее, мужья, жены и дети. Взгляд на жизнь у них был наивный:
безответственность, распущенность, наркотики и секс. Среди них
начали процветать хиндуизм, будизм и всякое другое язычество.
Появились наркотики и сексуальные болезни. Они искали и «находили»
своего бога в наркотиках. Появилась дикая раздражающая все нервы
музыка. Притом устраивался полумрак и среди них сверкали
разноцветные лампы, похожие на свет которые видят находящиеся под
наркотическим влиянием. Центр этого брожения был Сан-Франциско куда
съезжалась молодежь со всех концов страны. Они во всех грехах
обвиняли своих родителей. Появилось масса литературы
рационализирующая наркотики и ни слова об отрицательных
последствиях.
Появились всякие коммуны в которые стекалась молодежь. Там им
промывали мозги и они в последствии вели себя как истуканы. Ходили в
белых ночных рубашках с венками цветов на голове - поэтому и
название «дети цветов» (flower children). (Некоторые люди
неправильно их называют хиппи. Это были не хиппи. Хиппи появились
немного раньше и они были довольно безобидные бунтари, жившие в
больших городах. Они увлекались музыкой (джазом), много читали,
слушали стихи, пили кофе, многие где-то учились). «Дети цветов»
говорили что их родители, не их родители. Что у них новые «духовные»
родители. Отдавали все свои деньги, кредитную карточку и автомобиль
в коммуны. Бедные родители теряли детей, были в ужасе и не знали что
делать. Если дети были несовершеннолетние то как-то могли их
получить обратно. Но они повторяли заученные фразы как попугаи и
становились неполноценными. С совершеннолетними детьми было хуже так
как они имели право сами решить где будут жить. Известная их часть
была «запрограммирована».
«Запрограммирование» и
«распрограммирование» людей.
Запрограммирование пленных появилось во время разных войн. Пленному
устраивали какой-то стресс (скажем не давали спать, есть или идти в
уборную) и он тогда становился очень податливым на всякие небылицы.
Ему читали лекции на нужную тему. Пленным на политическую тему, а
детям цветов на религиозные темы. На тему программирования людей
существуют книги. Так вот, всякие отрицательные элементы которые
решили наживиться и устраивали коммуны, а детей ловили и промывали
им мозги.
Появилась новая специальность
распрограммистов (deprogrammers). Они, используя свой бывший военный
опыт, по просьбе родителей, похищали детей из коммун и потом их
распрограммировали (отмывали им мозги). Все это было не совсем
легально, но власти закрывали глаза. Главари некоторых коммун были
индусы и другие азиаты, не из лучших. Там тоже сексуально
использовали детей, а также были оргии.
Конец движения «Дети
цветов». Мало по мало все это постепенно
стихло, хотя СМИ их поддерживало. Большинство молодежи и
взрослых, в возрасте с лет 13-ти до 40-ка, в эти годы подпали под
влияние этого сумасшествия. Постепенно, некоторые из за
развратной и быстрой жизни «сгорели» и преждевременно скончались,
другие покончили собой, третьи попали в сумасшедшие дома, четвертые
остались и продолжают жить у родителей, так как не имели достаточно
самодисциплины для самостоятельной жизни и работы. Все таки
большинство как то влилось в нормальную жизнь страны, но их
мировоззрение не очень изменилось и они были «другими - не как их
родители». Таким образом произошла качественная порча целого
поколения.
Культурная революция.
Поколение 1960-ых годов сейчас выросло и повзрослело. Они находятся
в СМИ, правительстве, школах и т. п. От них всюду идет порча,
которая сейчас чувствуется во многих отраслях американской и вообще
западной жизни. На первом месте это школы где эти бывшие
недотепы вместо нормальной учебы, все время экспериментируют с
детьми. Тоже самое происходит и в университетах. Бывший президент
страны и его жена, наделавшие много бед, являются «выпускниками»
этого движения. Во всех отраслях страны, всюду появляется порча и
брак благодаря этим людям. У них много совершенно нереальных идей,
но так как это поколение сейчас руководит страной, то у них есть
возможность проводить их в жизнь. В результате этого, со всех сторон
совершается ошибки.
Один из первых людей который нашел смелость все это описать был
знаменитый судья (во время президента Рэйгана, кандидат в члены
Верховного Суда) Роберт Борк в своей книге «Скат Америки к Гоморе,
Крайний либерализм и американский упадок»1) (Robert H. Bork,
Slouching Towards Gomorrah, Modern Liberalism and American Decline).
Другую книгу написал знаменитый обозреватель и критик о
разрушительных последствиях культурной революции Мартин Л. Гросс
«Конец здравомыслия, Социальное и культурное сумасшествие в
Америке»2) (Martin L. Gross, The End of Sanity, Social and Cultural
Madness in America).
Некоторые
положительные последствия. Нужно сказать
что от этого движения осталось и что то положительное. Америка стала
менее материалистической страной, хотя по сравнению с другими
странами здесь всемогущий доллар все еще правит. Потом стали
говорить и обращать больше внимания на загрязнение среды. Появилась
альтернативная медицина. Появилась «органическая» (organic) еда, то
есть без всяких примесей. Начали более серьезно относится ко всяким
примесям в еде. Новоприбывшим иностранцам стало легче, расизм ушел в
подполье и стал проявлять меньше свое уродливое лицо. Конечно он не
изжит, так как его источники в пороке гордыни, которым заражены все
западные народы и «колониальный менталитет» стран, которые до
недавнего времени были жестокими колонистами. Появились православные
американцы, «конверты» (от английского слова «converts» перешедшие в
православие), которые после многих духовных поисков и блужданий
приходят к чистой как слеза православной вере.
Программа
крайне-либеральной культурной революции.
Хотя эта программа нигде не написана, но она стихийно проводится
СМИ, средними и высшими учебными заведениями, во всех концах страны.
1. Пропаганда сексуальной вседозволенности,
2. Аборты для учащихся в средней школы,
3. Легализация и пропаганда содомизма,
5. Пропаганда и борьба против христиан.
6. Пропаганда против мужчин - они во всем виноваты,
7. Пропаганда феминизма,
8. Война против родителей,
9. Привилегии специальным меньшинствам: черным, мексиканцам,
азиатам, индейцам и т. п.
10. Переписывается история США и всего мира чтобы подчеркнуть
большой вклад специальными меньшинствами, содомистами и
феминистками.
11. Проталкивание специальных меньшинств, содомистов и
феминисток в вооруженные силы.
«Тяжелые болезни»
которые являются последствием «культурной революции».
Внизу мы перечисляем «тяжелые болезни» которые являются последствием
«культурной революции» и от которых идет постепенный развал
общества. Мы их называем «тяжелыми» так как их последствия
действительно могут быть очень тяжелыми для всего общества. Более
подробно они описаны в информационном листке «Записки о Западе.
Выпуск 8 - Тяжелые болезни Запада».
1. Средства массовой информации в руках крайних либералов.
2. Пропаганда и борьба против христиан.
3. Разложение в церквах.
4. Пропаганда разврата
5. Пропаганда содомизма.
6. Пропаганда «феминизма».
7. Оболванивающая культура.
8. Наркотики.
9. Пропаганда против белых, мужчин, родителей, пожилых и т. п.
10. Развращающая музыка.
11. Проталкивание плохо подготовленных меньшинств.
12. Кризис в школах.
13. Кризис в медицинском обслуживании.
14. Кризис в воспитании детей.
Заключение.
В заключение хотелось бы привести две основные мысли:
Первое, это что в России и Америке сейчас колоссальные
проблемы. Что в России затруднения, это естественно и это ей
положено, так как она за последние 100 лет, потеряла около 100
миллионов человек (войны и коммунизм) и два раза меняла основной
принцип экономики. В США таких потерь и перемен не было, это
казалось бы открытое общество и поэтому все должно идти гладко, но
истина другая.
Второе это что в Америке не видно просветления ни от куда.
Общество явно потеряло свой ориентир и не знает куда идти. Крайние
либералы тянут страну в пропасть, а у остальных нет здоровой
программы. То есть некоторые части их программы правильные и
здоровые, а другие тянут страну в бездну. Упомянутый выше,
американский судья Борк, в своей книге «Скат Америки к Гоморе»1)
пишет об этой проблеме и не видит просвета ни от куда. В России,
скажем в Москве, всюду видны купола церквей которые призывают к
правде, нравственной чистоте, любви, ответственности и т. п. Поэтому
похоронить Россию и говорить что на Западе все прекрасно, это еще
рано.
Выше приведенные факты
указывают на то, что чтобы жить в теперешней Америке и вообще
на Западе, нужно иметь здоровый ориентир и принадлежать к какой-то
здоровой группе. Если этого нет и у человека единственный
источник информации СМИ и местная «популярная культура» (popular
culture), то это никак не приведет к добру. В особенности это плохо
влияет на детей и молодежь у которых характер и их мировоззрение
формируется здесь и поэтому чаще всего родители их «теряют» - они
становятся «чужими». Поэтому, как было это уже сказано выше, очень
важно иметь доступ к чистому, как слеза, православно-христианскому
учению. Каждый раз, когда мы в церкви - участвуя в молитвах и
слушая проповедь - получаем урок жизни: что главное, что
второстепенное, как жить, поступать и даже как думать, для того
чтобы наша жизнь была плодотворной. Таким образом мы сможем
оставаться духовно и нравственно независимыми от всех общественных
разрушительных явлений.
Мы же, будем молиться за
эту страну и вообще за весь Запад, чтобы Господь Бог помог им
выбраться из этого болота, куда они - сами не понимая что делают -
залезли.
17 апреля 2001 г.
Христово Воскресение, Пасха
Библиография
1. Роберт Борк. Скат Америки к Гоморе, Крайний либерализм и
американский упадок (по анг.).
Robert H. Bork. Slouching Towards Gomorrah, Modern Liberalism and
American Decline.
1996, Harper Collins Publishers, Inc., New York, NY.
382 pages, ISBN 0-06-039163-4 (hard cov.) and ISBN 0-06-098719-7 (pbk),
$14.00.
Знаменитый судья, во время президента Рэйгана был кандидатом в
члены Верховного Суда. Описывает отрицательные последствия
«культурной революции» 1960-ых годов, появление крайнего либерализма
и следующим за ним деградации общества. Произошла порча целого
поколения - тех людей которые сейчас у кормила страны.
2. Мартин Л. Гросс. Конец
здравомыслия, Социальное и культурное сумасшествие в Америке (по
анг.).
Martin L. Gross. The End of Sanity, Social and Cultural Madness
in America.
1997, Avon Books, Inc., New York, NY.
338 pages, soft cover, ISBN 0-380-78783-0, $14.00.
Знаменитый обозреватель и критик пишет о разрушающих
последствиях «культурной революции». Ее «выпускники», самоуверенные,
нахальные, без всякого практического опыта самодуры разрушают
страну.
3. Валдас Анелаускас.
Открытие Америки, такой какая она есть (по англ.)
Valdas Anelauskas. Discovering America as it is.
1999, Clarity Press, Inc., Atlanta, GA.
564 pages, soft cover, ISBN 0-932863-29-9, $18.95.
Известный литовский журналист, в советское время диссидент
который был выслан с семьей из СССР, сейчас в США, написал
необыкновенный труд про Америку, о том какая она есть на самом деле.
Огромное количество фактов и сопоставлений, а также библиография.
У него есть странички на Интернете: http://www.efn.org/~valdas/intro.html
http://www.geocities.com/CapitolHill/Senate/1120/
4. Вильем Дж. Беннет.
Возмущение умерло. Билл Клинтон и агрессия на американские идеалы
(по анг.).
William J. Bennett. The Death of Outrage, Bill Clinton and the
Assault on American Ideals.
1998, The Free Press, A Division of Simon and Schuster Inc., New
York, NY.
154 pages, hard cover, ISBN 0-684-81372-6, $20.00.
5. Журнал Ассоциации
Американской Семьи (по анг.).
AFA Journal.
American Family Association, P.O.Drawer 2440, Tupelo, MS 38803.
Выходит два раза в месяц, $15.00 в год.
Узел Интернета: http://www.afa.net
Ассоциация борется с нравственным развратом и разложением в
обществе.
6. Др. Джеймс Добсон. Фокус
на семью (по анг.).
Focus on Family.
Dr. James C. Dobson, PhD, President
Colorado Springs, CO 80995-0353
Узел Интернета: http://www.family.org
Радио программа (Focus on Family) и листок (Family News From Dr.
James Dobson) посвященные семье и защите нравственности.
7. Peter E. Gillquist.
Becoming Orthodox, A Journey to the Ancient Christian Faith (по
анг.). First Edition.
1989, Wolgemuth & Hyatt, Publishers, Inc., Brentwood, Tennessee.
186 pages, soft cover, ISBN 0-943497-67-1. $9.95.
(Существует и 2-е издание этой книги. У нее другой ISBN номер).
Эта книга переведена на русский язык и издана в РФ:
Питер Гиллквист. Возвращение домой, от протестантизма к
Православию.
Общество Ревнителей Православной Культуры.
1996 г., Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт;
Москва.
246 стр., мягк. обл., ISBN 5-88647-023-9.
В 1960-ых годах во время брожения молодежи в Америке, группа
молодежи разочарованная в существующих христианских «церквах» ищет
по историческим книгам «новозаветную церковь» - церковь которая
существовала сразу после Иисуса Христа. К их большому удивлению и
удовлетворению они находят ее в лице Православной Церкви и принимают
Православие. Это движение сейчас разрослось и их приходы находятся
во многих городах Америки. Они хорошо организованы, у них есть
курсы, школы для детей, журналы, книжные магазины и они с большим
энтузиазмом занимаются миссионерской работой среди американцев.
8. Фрэнк Шейфер. Танец в
одиночку, Поиски православной веры в периоде фальшивых религий
(по анг.).
Frank Schaeffer. Dancing Alone, The Quest for Orthodox Faith in
the Age of False Religion.
1994, Holy Cross Orthodox Press, Brookline, Massachusetts.
327 pages, soft cover, ISBN 0-917651-36-7, $20.00.
Известный евангелистический проповедник - сын знаменитого
проповедника - после долгих и одиноких поисков «истинной
христианской церкви» находит Православную Церковь, переходит в
Православие и становится рьяным проповедником Православия.
http://www.dorogadomoj.com/z12kul.html
КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
И КРАЙНИЙ ЛИБЕРАЛИЗМ В АМЕРИКЕ
(по Борку)
Е. Волохова
Многие средства
массовой информации страстно призывают нас подражать американцам -
стать такими же цивилизованными, как они. Но вот незадача: в самой
Америке наиболее дальновидные люди бьют тревогу: западная
цивилизация пришла в упадок и грозит рухнуть, раздавив нацию. Один
из таких людей - профессор права Борк, которого никак не заподозришь
в антиамериканизме.
Известный американский юрист
Роберт Г. Борк в 1997 году издал книгу «Сползание в Гоморру:
современный либерализм и закат Америки»[1], сразу ставшую
бестселлером.
Борк окончил Чикагский
университет, затем преподавал на юридическом факультете Йельского
университета; служил заместителем министра юстиции и судьей в
апелляционном суде США. Эта книга представляет собой размышления
умного, образованного человека, любящего свою страну и приходящего в
ужас от того, что с ней происходит.
«Эта угроза не военная, -
отмечает Борк, - Советов и фашистов давно уже нет. На сей раз мы
столкнулись и, как кажется, отступаем перед атакой, возглавляемой
силой, которая не только находится внутри западной цивилизации, но,
возможно, представляет собой ее законное дитя». Этот «внутренний
враг» - современный либерализм, который, по мнению автора, влечет за
собой «культурную и социальную деградацию».
«Человек, выросший при
демократии, - пишет Борк, - думает, что все люди такие же, как он, и
отождествляет себя с любым, кто страдает. Это сочувствие, рожденное
из страсти к равенству, ведет к тому, что статус жертвы стал
выгоден. Мы стали... нацией жертв. Список «жертв» - национальных
меньшинств, женщин, гомосексуалистов, инвалидов, страдающих
ожирением, молодежи, стариков - практически бесконечен; он включает
в себя всех, кроме обычных белых мужчин. Теперь, однако, появилось и
мужское движение, которое требует себе статуса жертв. Эти мнимые
жертвы подчеркивают, как им плохо, требуют особого обращения, и
зачастую его получают.
Одна из форм утверждения прав
меньшинств - «тренировка чувствительности». В последнее время
подобной тренировке подвергаются не только преподаватели, но и
первокурсники в некоторых университетах: их учат уважать женщин,
гомосексуалистов, членов расовых меньшинств. В Корнеллском
университете, к примеру, сотрудникам показывали фильм о
гомосексуалистах, что называется, «до 16». Зрителей фотографировали,
чтобы выявить тех, кто проявляет неприязнь к увиденному. В
университете Пенсильвании один профессор, желая прекратить излишне
бурную дискуссию по проблеме рабства в США, в шутку сказал нечто
вроде того, что не только негры являются бывшими рабами. Через
несколько дней чернокожие студенты обратились к профессору с
упреками: им не понравилось выражение «бывшие рабы». Профессор
извинился. Но этого им показалось мало: через три месяца Лига черных
студентов потребовала его увольнения. Профессор снова извинился, на
сей раз уже публично, но ему и это не помогло: университетская
администрация отстранила его от преподавания на два семестра и
потребовала, чтобы он посещал «тренировки чувствительности».
Вот как выглядела такая
тренировка в университете Цинциннати. Одну женщину заставили встать.
Ее начали высмеивать, как «члена привилегированной белой элиты»,
потому что она была голубоглазой, хорошо образованной блондинкой.
«Тренер» заявил, что три ее диплома, полученные в престижных учебных
заведениях, она не заработала: они, дескать, «достались ей по
наследству, генетически». Когда «тренер» велел ей встать еще -
очевидно, чтобы снова оскорбить - она могла только сидеть и плакать.
Никто из сотни присутствовавших там коллег не сказал ни слова в ее
защиту.
Хотя формально с расизмом в США
было покончено уже более тридцати лет назад, для многих
представителей меньшинств, считает Борк, он стал удобным оправданием
для плохой работы или учебы. Не все, наверное, об этом знают, но в
США существуют так называемые квоты: нанимателю спускают «сверху»
план, и он обязан нанять на работу определенный процент
представителей меньшинств, невзирая на их реальные способности и
квалификацию.
Казалось бы, не на что
жаловаться в США студентам азиатского происхождения: «они достигли
удивительных высот в науке и бизнесе. Но, очевидно, чувствуя, что
теперь без скорби на национальной почве нельзя достичь самоуважения,
они начали действовать, как этническая группа; требовать для себя
все привилегии - отдельные общежития, специальные курсы и так
далее».
На деле мультикультуралистов
собственно культура волнует мало. «Если бы мультикультуралистические
программы обучения были предназначены для лучшего понимания других
культур, они бы изучали эти культуры. Но никто не предлагает курсов
по культуре Китая, Индии, Бразилии или Нигерии; в программе не
предусмотрено изучение языков, без которых нельзя понять чужую
культуру. Вместо этого упор делается на группы, которые якобы
подвергались угнетению американской и западной цивилизацией -
гомосексуалисты, индейцы, негры, испано-говорящие, женщины - и так
далее. Нам хотят сказать, что европейская культура, которая
характеризуется господством белых мужчин - ужасное зло… Хотя от
белых студентов часто требуют изучать «угнетенные» субкультуры
Америки и их якобы превосходящие достоинства, считается расизмом
требовать от небелых изучать западную культуру. Так случилось с
программой западной культуры Стэндфордского университета, в которой
предполагалось, что студенты будут изучать творчество Шекспира,
Данте, Локка и других. Один чернокожий студент сказал, что смысл
этой программы: «Черномазый, убирайся домой».
Причина падения уровня
образования, как считает Борк, в том, что люди просто не желают себя
утруждать. Недавнее исследование показало, что если в 1914 году
студенты учились в среднем 204 дня в году, то в 1993 - только 156.
«Недавно меня попросили, - рассказывает Борк, - записать на пленку
дискуссию о юридической системе как приложение к учебнику на тему
«Американское правительство». Я спросил, зачем студентам
университета нужна пленка. Мне ответили: «Они не читают. Они даже
для удовольствия не читают. Если им дают задание что-то прочитать,
они просто стонут. Поэтому учебники становятся все короче и тупее».
Чтобы спасти культуру от
разложения, Борк готов даже отречься от принципа свободы и ввести
цензуру. Он напоминает о том, что в Голливуде в 40-50-х годах
цензурный устав был черезмерно строгим и в чем-то смешным, но ведь
это был золотой век американского кинематографа. Конечно, трудно
доказать непосредственный вред, наносимый продукцией, в которой
фигурируют секс и насилие, но это не значит, что его нет.
Исследования показали, что, например, в США, Канаде и ЮАР в
десятилетие, последовавшее за появлением телевидения, число убийств
значительно возросло.
Таковы лишь некоторые темы,
затронутые в книге Борка.
Единого метода борьбы с
грядущей Гоморрой автор не находит. Необходима более строгая
судебная система, и, видимо - цензура. Но одно несомненно, -
огромную роль в нравственном возрождении должна сыграть религия.
Таков основной вывод судьи Борка…
Примечание
1. Роберт Борк. Скат Америки к Гоморе, Крайний
либерализм и американский упадок.
Robert H. Bork: Slouching Towards Gomorrah, Modern Liberalism and
American Decline.
1996, Harper Collins Publishers, Inc., New York, NY. 382 pages, hard
and soft cover.
Знаменитый судья, во время президента Рэйгана, кандидат в члены
Верховного Суда, первый описал крайне-либеральную культурную
революцию.
2. Мартин Л. Гросс. Конец
здравомыслия, Социальное и культурное сумасшествие в Америке.
Martin L. Gross. The End of Sanity, Social and Cultural Madness
in America.
1997, Avon Books, Inc., New York, NY., 338 pages, soft cover.
Знаменитый обозреватель и критик пишет об разрушающих
последствиях «культурной революции».
http://www.dorogadomoj.com/z02bor.html
СОВРЕМЕННЫЙ ЛИБЕРАЛИЗМ И ДЕКАДЕНТСТВО В АМЕРИКЕ
(Соскальзывание в Гоморру по Роберту X. Борку)
Петр Александрович Муравьев [1]
Известный американский
судья Роберт Х. Борк (Robert H. Bork), кандидат в Верховный Суд во
время президента Роналда Рейгана, опубликовал в 1996 г. книгу об
отрицательной, стихийной, крайне-либеральной культурной революции
которая захватила Америку, перешла в Европу, а сейчас грозит
заразить и страны бывшего СССР. На Западе нет свежего ветра ни от
куда. В России же со всех сторон видны купола церквей, откуда и веет
свежий и чистый ветер. Так что, остается под большим вопросом, кто
выиграл холодную войну?
Статья П. А. Муравьева
(Wyckoff, New Jersey) была напечатана в журнале «Русский Американец»
№22, 2000 г. (Russian American #22, 2000), издание Конгресса Русских
Американцев, Сан Франциско Калифорния, сайт http://www.russian-americans.org/.
Публикуется на этом сайте с разрешения автора). Петр Александрович
писатель и художник. Автор романа «Время и день». Есть на английском
языке на сайте: http://www.terastream.com/book/home.htm.
Книга Роберта Борка (Regan
Books, An Imprint of Harper Collins Publishers, 1996, 392 pp. h.c.),
вышедшая уже вторым изданием в Нью-Йорке в 1996 г отнюдь не устарела
за эти годы; напротив, приобрела дополнительную актуальность.
В книге подняты основные
вопросы духовного, культурного, общественного и политического бытия
Америки, от разрешения которых зависит будущее этой самой крупной
демократии и страны в мире. У автора хватило мужества выступить
против серьезного противника - современного радикального
либерализма, подтачивающего основы государства и сталкивающего
страну в Гоморру.
Не случайно подобрал автор эту
библейскую аналогию: упадок нравственности, повальный сексизм в
среде взрослых и детей, рост убийств и насилии, ложно истолкованная
идея равенства и связанные с ней упадок интеллекта, снижение уровня
познаний в школах и университетах, все это не могло не вызвать
тревоги за судьбы культуры в Америке, той Еврокультуры, на которую
ополчился ныне радикальный либерализм в союзе с "мультикультурными"
движениями многочисленных меньшинств.
Как и следовало ожидать, на
труд Р. Борка незамедлительно обрушился град порицаний из лагеря
левых либералов, обвинивших автора в умышленном искажении фактов и
подрыве основ, на которых зиждется современная Америка. Серьезный
труд ученого, насыщенный богатым материалом и ценными наблюдениями в
заключение был назван несерьезным и уродливым (New York Times,
9/2/96).
Роберт Борк, профессор
Йельского университета и Американского промышленного института, "Solicitor
General" и "Acting Attorney General" США и судья в Федеральном
апелляционном суде США. Он - автор нашумевшей книги "The Tempting of
America: The Political Seduction of the Law".
При президенте Рейгане Борк был
номинирован на пост Верховного судьи США, но под давлением
либералов-демократов назначение не состоялось.
В книге своей Борк выступает
против ложного толкования "левыми" идей равенства и свободы.
Классическое понятие равенства
возможностей, пишет он, признано современными радикалами
недостаточным, продиктованным буржуазной структурой общества. Это
равенство, по мнению сторонников левого эгалитаризма, следует
расширить до равенства в преуспеваемости, а следовательно и . в
вознаграждении. Такая точка зрения, говорит Борк, приводит к
неисчислимым бедам: исключается роль таланта, трудолюбия,
способностей и знаний - в работе и учебе и, наконец - в культуре. В
свою очередь Еврокультура признана радикалами авторитарной; на ее
место выдвигается "multiculturalism", т.е. множественность
равноценных культур.
В результате, во многих
университетах национальные меньшинства изучают каждое свою
мифическую и непременно "великую" культуру, не приобщаясь таким
образом к общему потоку исторических достижений самой мощной
современной Еврокультуры.
В школах и университетах,
говорит дальше автор "Гоморры...", понижаются учебные требования,
отменяются домашние работы, а кое-где какие бы то ни было экзамены;
вместо них единственным критерием там становится участие в
"классной" деятельности. В некоторых университетах, в разработке
программы лекций и занятий, студенты выступают наравне с
профессорами, которые, страшась конфликтов, во всем уступают
радикалам. И так как все это не содействовало повышению
квалификаций, была введена еще од на разновидность уравниловки - "Affirmative
Action" - принятие на службу в университеты не по способностям и
образованию, а по принадлежности к меньшинствам. Это внесло не
только сумятицу на службе и в учебе, но и дискриминацию белых, часто
более способных и квалифицированных. Меры эти принимались
насильственным путем: государство, опираясь на решения суда,
запросто отказывало в грантах учебным заведениям и корпорациям,
которые не достаточно быстро отзывались на нелепые и несправедливые
требования уравниловки.
Численность так называемых
"дискриминируемых" меньшинств, говорит Борк, значительно возросла:
тут и свои черные, и испанцы, и африканцы, и азиаты, гомосексуалисты
обоих полов, питомцы "велфэра" (социального обеспечения),
нелегальные иммигранты, феминистки. Америка, справедливо иронизирует
Борк, стала "нацией жертв". Чтобы угодить им во всей их
многосложности, правительство все больше отходит от былого
демократического образца и, передавая дела в судебные инстанции,
переходит на рельсы авторитарно-бюрократического государства.
Особо останавливается проф.
Борк на растущем движении современного феминизма. Ни в каком другом
"меньшинстве", говорит он, радикализм не поработал так усердно над
созданием благоприятствующей ему почвы, но и нигде не обернулся
таким абсурдом. В своих требованиях радикальные феминистки дошли до
того, что настаивают на полном пересмотре всех исторических
документов и понятий, с тем, чтобы исключить из них доминирующее
мужское начало. Само понятие "Бог" должно быть заменено высшим
существом среднего рода; Библию и Евангелие, таким образом, следует
подвергнуть строгой ревизии, и. т. д и т. п.
Не только ложно-идеологические
побуждения вызывают атаки радикалов на культурные и общественные
институты, говорит автор "Гоморры...", но также и разрушительные
ненавистнические эмоции - зависть и воля к власти.
Оправдание своим
"прагматическим" мероприятиям, продолжает Борк, радикалы ищут в
своей излюбленной, порочной "аксиоме": если повысить в меньшинствах
уважение к самим себе, то это поможет им более сознательнее
относиться к учебе и работе. Борк в корне расходится с таким
утверждением: напротив, пишет он, сперва следует помочь им лучше и
упорнее учиться и трудиться; тогда самосознание и признание придут
сами собой.
На другом вопросе большой
важности - понятии свободы - Борк останавливается неоднократно,
поскольку оно, в процессе своей эволюции, прошло через множество
толкований, как теоретических, так и эмпирических. Классическое
Толкование свободы, говорит Борк, неизбежно включало ограничение
свободы моральными и религиозными императивами, а также
общественными и государственными интересами. Все это, вместе взятое,
позволило сохранить то гармонически целое, которое мы привычно
называем культурой или цивилизацией. Но уже в прошлом столетии стали
обнаруживаться трещины в возведенном здании, пишет проф. Борк, стал
спадать авторитет религии, пошатнулись устои гуманистической
светской морали, питаемой той же религией, поставлена под вопрос
справедливость существующего общественного строя и общественных
институтов, переосмыслена роль и значение государства. Эти тенденции
возникли и усиливались постепенно, то замедляясь, то задерживаясь
противостоянием кругов консервативных, а в итоге приводили к росту
революционных настроений в европейских и прочих странах.
В Америке, полагает Борк, уже в
50-е годы нашего века стали ощущаться элементы назревающих
конфликтов - в вопросе о меньшинствах, в требованиях молодежных
формаций - студентов, художников, писателей, и всех, кто так или
иначе, считал себя обойденным судьбой, честных, но не мудрых
идеалистов и интеллектуалов, и традиционно враждебных "старому
укладу" либералов.
60-е годы, полагает Борк,
открыли сдерживающие давление шлюзы. Способствовала тому Вьетнамская
война. Многим она, естественно, пришлась "не по душе": одним - по
принципиальным или изоляционистским соображениям, другим - из-за
отсутствия патриотизма, третьим - из числа потенциальных новобранцев
- из-за отсутствия мужества. Все это создало тот психологический и
нравственный климат, в котором созревшее бунтарство легко усвоило
подходящую апологетику для своих разрушительных усилий.
Хотя идейный накал движения
стал спадать к началу 70-х годов, последствия его дали чувствовать
себя и в дальнейшем. В университетах упрочились традиции, а
соответственно и кадры радикализма, в области законодательства
выявились нездоровые левацкие уклоны, а судебные инстанции
пополнились элементами или открыто левыми, или неспособными дать
действенный отпор радикальным вторжениям.
Как утверждает проф. Борк,
Верховный федеральный суд насквозь пропитан теми же настроениями.
Этому факту Борк придает огромное значение; теперь в судах, пишет
он, радикальные либералы без особого труда добиваются того, чего не
могли достичь посредством политических диверсий в Конгрессе.
Поддержанные ультра-либеральными гражданскими организациями типа
ACLU (American Civil Liberties Union - Американский союз гражданских
свобод), они уже добились или продолжают добиваться в Верховном суде
отмены в школах молитв (и даже символической минуты молчания) перед
занятиями, внедрения в школах "образовательных" программ по
сексологии, свободы проституции, узаконения однополых браков,
свободы порнографии в печати и в телевидении. В то же время они
требуют - через суды - отмены детекторов в аэропортах, а также
ограничения прав работодателей при увольнении служащих.
Ссылаясь на 1-ю поправку к
Конституции, продолжает Борк, либералы ратуют за право на поругание
национального флага, за право"демократических бардов" - призывать к
убийствам полицейских, к насилию над женщинами, за право на
совершенно неприличное поведение "кумиров" на сцене и в телевидении.
Либералы берут под свою защиту в судах кощунственные выпады
передовых представителей искусств против религиозных святынь, вплоть
до погружения в авторскую мочу Распятия, и. т. д и т. п.
Таким образом, резюмирует Борк,
сама доктрина демократического правосудия, уходящая корнями в Палату
народных представителей, подменяется разгулом авторитарного суда,
руководимого современным либерализмом.
Подобное состояние дел, со
гласно проф. Борку, приводит к полному релятивизму - все
относительно! Все точки для упора безнадежно смещены; узурпированы
патенты на истину. Реформаторство попало под контроль тех, кто сумел
этого достичь под прикрытием псевдо-демократических лозунгов. Идея
равенства превращена во внекачественную уравниловку, а идея свободы
- в анархию.
Но если в каждом из этих
явлений в отдельности существует какая-то, пусть и порочная
закономерность, то простое совмещение их трудно себе представить.
Это было учтено современным либерализмом и потому радикальному
индивидуализму, как проявлению безграничной свободы, был ими отведен
ограниченный участок, а именно - культуры! - говорит Борк. То, что
вершилось на этом участке за последние десятилетия превосходит
всякое воображение. Отрезанные от нравственных положений
секуляризированной религии и элементарной общественной эстетики, да
и вообще какой-либо эстетики, эти герои "вертикальной варварской
инвазии" - как их именует автор "Гоморры..." - внесли в духовную
жизнь Америки полный разгром. Повсюду, где они "вершат" -
невежество, бескультурье, вульгарность и бездуховность, вызывающие,
не стыдящиеся себя. Апофеоз - в самоутверждении, в безграничном
самоуслаждении -прежде всего в сексе и наркотиках. Такой
упрочившийся гедонизм лишает массы человеческого лица, какого-либо
провидения в судьбы последующих поколений.
Откуда ждать помощи? -
вопрошает Борк, религия, т.е церковь, как ее носитель, сама уже
заражена бациллами т.н. прогрессизма. В хронику религиозной жизни
все чаще вписываются страницы, свидетельствующие о смятении умов и
упадке духовной и нравственной дисциплины. Даже в католицизме
наблюдаются тревожные изменения, пересмотры, ведутся диспуты,
проступает желание любым образом сохранить свою жизненность, - даже
ценой существенных уступок агрессивному варварству.
Вообще же, продолжает Борк,
религию стараются отодвинуть на задний план, не понимая, что на ее
место неизбежно придет что-то другое, философски ничтожное и
морально уродливое.
Философия, говорит Борк, может
обсуждать мораль, но не создать ее. Поэтому все реформистские
попытки светского гуманизма обречены и в итоге приводят к
"конституционному нигилизму".
Как видим из всего изложенного,
"Гоморра..." вмещает немало ценного материала - фактов, суждений и
ссылок на видных ученых социологов, правоведов и философов, таких
как Фр. Хайек, Дж. Ортега И Гас сет, Ал. де Токевиль и др. Это
придает книге суммарно-объективный характер и кое-где помогает
автору избежать аксиоматических излишеств, хотя и не исключает
некоторых предубеждений в его исследовании.
Как мне кажется, в "Гоморре..."
не хватает более широкого - в историческом и географическом планах -
подхода к событиям. Интерес автора прикован, собственно, к нашей
эпохе, а географически -за некоторыми исключениями - к Америке. Это
тем более удивляет, поскольку именно в Америке расцвел так
называемый "компаративный" (сравнительный) метод исследования:
comparative literature/economics/arts/social sciences и многие
другие. Метод этот содействует расширению и углублению поднятых
вопросов, и прежде всего помогает изучить - в чем, собственно,
новизна исследуемых явлений и не заключаются ли в них какие-то
повторные аналогии. Так, вернувшись мысленно к "Диалогам" и
"Республике" Платона, или другим историческим источникам, мы
возможно, увидим, что в "Гоморре..." меньше нового, чем мы ожидали.
Точно так же, переносясь мысленно из Америки в Россию 1860-х годов,
или в СССР, или в гитлеровскую Германию, поймем, в чем сходства и
различия отдельных общественных и культурных явлений там и здесь.
Картина современной Америки представится тогда углубленнее, а книга
Борка убедительней.
Трудно согласиться и с
безоговорочным утверждением автора "Гоморры...", что это радикальный
либерализм вызвал к жизни соответствующие массовые движения. Скорей
наоборот - как это вскрывает в своей книге "Восстание масс"
талантливый социолог исторической школы Ортега И. Гассет, которого
Борк неоднократно цитирует, но не всегда верно толкует. Согласно
испанскому писателю, выход на мировую сцену масс - явление
исторического порядка, происшедшее из взаимодействия множества
факторов, а не из торжества леваческих доктрин. Радикальные либералы
скорее использовали готовые массовые движения, хотя в немалой мере
придали им уверенности, вооружив "идеологией", и вывели на сцену как
"борцов за свободу".
Когда смотришь в телевидении
молодежные фестивали или "концерты", где на сцене подвизаются
пугающие своей вульгарностью существа - смесь бездарности и
неприкрытого одичания, когда послушаешь вопли безголосых "бардов" и
барабанную какофонию "модернистов", невольно задумаешься: это ли они
достойные борцы за свободу ? Но обернемся к аудитории: тысячи юношей
и девушек, в экстазе простирающие руки к "дароносным" исполнителям
на сцене, истошные вопли, слезы восторга, повальные обмороки девушек
(возможно и заготовленные для рекламы)... Это ли борцы за свободу?
Нет, скорей это "беглецы от свободы" -как верно охарактеризовал это
племя Э. Фромм в своей замечательной книге "The Escape from Freedom"
(Бегство от свободы).
Нельзя, конечно, требовать от
автора "Гоморры..." объять необъятное, но нам, как русским, невольно
обидно, что не использован в его работе ему несомненно знакомый труд
Н. Бердяева - "Философия неравенства", где Бердяев значительно ярче
сформировал мысль о том, что либерализм, в своей интерпретации
доходит до открытого тоталитаризма. Не отмечен Н. Тимашев, профессор
Сорбонны, Гарвардского и Фордамского университетов, автор "Introduction
to the Sociology Law" (Введение в социологию права) и "Sociolological
Theory: its Nature and Growth" (Теория социологии, ее природа и
развитие). Книги Тимашева давно уже стали учебниками в лучших
европейских и американских университетах. Также несправедливо
обойден Питирим Сорокин, историк и социолог с мировым именем,
президент "Международного конгресса по истории социологии",
сотрудник и главный редактор 27-и-томного труда по мировой истории.
Нельзя не отметить, что все
трое названных ученых, по своему авторитету, намного превосходят
большинство из тех, на кого ссылается автор "Гоморры".
Но все эти, по-видимому
вынужденные или случайные пробелы а кое-где изъяны, отнюдь не лишают
книгу профессора Борка значительности. Нам не дано знать, какую роль
она сыграет в конечном итоге, но если она не останется гласом
вопиющего в пустыне, если автору будут "прощены" некоторые
публицистические крайности и неоправданный, подчас, консерватизм, и
если, наконец, в современном обществе не иссякнет окончательно
инстинкт самосохранения, то "Гоморра..." несомненно будет принята на
"вооружение" при спасительной перестройке современных демократий.
А русскому мыслящему читателю,
ближайшему "смятенному" поколению России, книга буде ее переведут на
русский, сможет послужить надежным проводником в потемках
общественных и культурных исканий.
Библиография и примечания
[1] Петр Александрович Муравьев писатель и художник. Автор романа
«Время и день». Есть на английском языке Peter A. Muraviev: The
novel "Time and day" Website: http://www.terastream.comlbook/home.htm/
[2]
Культурная
революция по Борку (Е. Волоховой) (ЗЗ-02). Статья «Крах
либерализма», из журнала «Русский дом», №5, взятая с «Православного
информационного агентства» «Русская линия» web-сервер
www.rusk.ru.
[3]
Крайне-либеральная
культурная революция (ЗЗ-12). Теперешняя Америка не та что
была в 1950-ых годах. Она другая и во многом неузнаваемая. В
настоящее время в ней и вообще на Западе, происходит
крайне-либеральная культурная революция. Это стихийное движение
началось в Америке и постепенно переходит в другие страны. Последнее
время заражается восточная Европа, а также и Россия.
[4] Мартин Л. Гросс. Конец
здравомыслия, Социальное и культурное сумасшествие в Америке.
Martin L. Gross. The End of Sanity, Social and Cultural Madness
in America.
1997, Avon Books, Inc., New York, NY., 338 pages, soft cover.
Знаменитый обозреватель и критик пишет об разрушающих
последствиях «культурной революции».
[5] Конгрес
Русских-Американцев (КРА). Сайт:
http://www.russian-americans.org. Главная цель организации -
борьба с русофобией. После 1991 г. оказывает помощь в России.
http://www.dorogadomoj.com/z022bor.html
Евреи и Америка
Михаил Назаров
Не удивительно, что порою
еврейство символично проявляло свою причастность к наиболее сильным
ударам по православной государственности, как, например, в убийстве
первого русского самодержца Андрея Боголюбского в 1174 г.
Символично и то, что возникло на месте сокрушенной турками
православной Византии. Евреи увидели в этом "суд божий" над
христианством, пишет еврейский историк: «Еврейские и марранские
оружейные мастера и знатоки военного дела, которые вследствие
насильственных крещений принуждены были покинуть Испанию и нашли
себе убежище в Турции, много способствовали падению Византии», в
награду получив у турецких завоевателей «гостеприимное убежище»;
султан Магомет II «призвал в совет министров верховного раввина и
оказывал ему всяческие почести» (Грец Г. Указ. соч., т. 9, с.
165-168). В Турцию направился значительный поток евреев, изгоняемых
в это время из западноевропейских стран. «На верность, надежность и
пригодность евреев они [турки] могли вполне рассчитывать»; так,
изгнав евреев, «христианские народы известным образом сами доставили
своим врагам, туркам, оружие, благодаря чему последние получили
возможность подготовить им [христианским народам] поражение за
поражением и унижение за унижением» (Грец Г. Указ. соч., т. 10, с.
23).
В частности, евреи, контролируя всю восточную торговлю и таможню,
«приобрели большие богатства, которые уже тогда доставляли власть»,
и через султанов успешно влияли на европейскую политику, - пишет
Грец. (Тут надо учесть международный характер еврейской финансовой
власти, от которой зависело большинство западноевропейских дворов.)
«Власть [евреев] была, действительно, так велика», что христианские
государства «обращались к ним с мольбами... настроить султана в
пользу войны» против тех или иных своих соперников. При этом богатая
еврейка Грация Мендесия, принадлежавшая к банкирскому дому,
должниками которого были «германский император и владыка двух частей
света, Карл V, король Франции и множество других князей»,
«пользовалась влиянием, точно королева... Ее называли Эсфирью того
времени». Кроме того, «еврейские женщины... добились при султанах
Мураде III, Магомете IV и Ахмеде I при посредстве гарема большого
влияния. Между ними особенно выделялась Эсфирь Киера... она
раздавала государственные должности и назначала военачальников».
«Христианские кабинеты и не подозревали, что ход событий,
вовлекавших их в свой круговорот, был приводим в движение еврейской
рукой; последнее особенно ярко проявилось по поводу избрания
польского короля», выгодного Турции и еврейству, - гордился Грец;
так евреи получили в Польше «режим наибольшего благоприятствования»
(Грец Г. Указ. соч., т. 10, с. 289-358).
Однако главный свой антихристианский земной оплот еврейство в эти
годы начало создавать на другом континенте - в Америке. Это
происходило одновременно с русским осознанием себя Третьим Римом:
Божий Замысел и «тайна беззакония» развивались как бы наперегонки...
Как отмечено выше, западная цивилизация расширялась вооруженной
силою, уже в Европе «стирая с лица земли варварские народы» (Тойнби
А. «Постижение истории»), а затем с еще большей алчностью и
жестокостью перекинулась на другие континенты. «И в этом
колониальном движении выдающуюся, чтобы не сказать решающую, роль
сыграли евреи» (В. Зомбарт, «Евреи и хозяйственная жизнь», гл. VI),
расистская религия которых ярчайшим образом проявилась в натиске на
менее развитые племена: финансирование завоевательных и
грабительских экспедиций, уничтожение аборигенов, межконтинентальная
работорговля в масштабе десятков миллионов человек за XVI-XVIII вв.,
монопольная торговля важнейшими колониальными товарами - все это
дало огромные прибыли, которые были двигателем западной колонизации
мира.
«В Южной Африке и Австралии... все экономическое развитие должно
быть почти исключительно приписано им», а «Америка во всех своих
частях является страной евреев», - констатирует Зомбарт: «Евреи
связаны с открытием Америки самым тесным и странным образом.
Получается такое впечатление, как будто Новый свет был открыт для
них одних...».
Это совпало с тем, что в XV в. веке евреи были изгнаны из важнейших
европейских торговых городов: Аугсбурга (1439-1440), Страсбурга
(1438), Эрфурта (1458), Нюрнберга (1498-1499), Ульма (1499), из
Сицилии (1492), Португалии (1497); в начале следующего века - из
Регенсбурга (1519), Неаполя (1540-1541), Венеции (1550)... «Это была
эпоха, когда еврейство Европы зашевелилось, как муравейник, в
который воткнули палку... Массы евреев были принуждены
эмигрировать.... в подававшие большие надежды области Нового света»
(Зомбарт В. Указ. соч., с. 12-13, 33).
Очень символично само открытие Америки на еврейские деньги;
полагают, что и Колумб был марраном (притворно крестившимся евреем),
и, согласно актам, «первый европеец, ступивший на американскую
почву, был еврей» (В. Зомбарт). Это совпало с изгнанием евреев из
Испании в 1492 г. - как раз на исходе 7000 лет «от сотворения мира»,
что многие современники связывали с его ожидавшимся концом. Однако
Бог как бы продлил историю, выпустив из Европы, как пар из котла,
созревшую там «тайну беззакония» на новый материк. Где она стала
облекаться в свои собственные структуры власти, строя их в
соответствии со своим духом и для своей глобальной цели.
«Соединенные Штаты Америки получили свою экономическую формацию
главным образом под влиянием еврейских элементов» (Зомбарт приводит
и аналогичные высказывания президентов США).
Всем этим американское государство представляет собой уникальное
образование: созданное из денационализированных осколков множества
народов, на крови десятков миллионов уничтоженных местных жителей,
отстроенное трудом привезенных из Африки рабов, украшенное масонской
государственной символикой и поклоняющееся капиталистическому
"золотому тельцу" под еврейским контролем... «То, что мы называем
американизмом, есть в главных своих чертах не что иное, как
кристаллизовавшийся еврейский дух» (Зомбарт). То есть в лице США
«тайна беззакония» создала свою собственную вселенскую империю -
прообраз всемирной империи антихриста - на той самой
материалистической идеологии, которой дьявол искушал Христа в
пустыне.
В полную противоположность этому расширялась русская цивилизация,
превращая Русь в многонациональную Империю православного Царя.
Разумеется, именно религиозный удерживающий смысл первичен в понятии
Третьего Рима, а не политико-имперский. Но в любом государстве его
духовная культура проявляется и во внешней политике. У России она
именно благодаря своему удерживающему смыслу тоже отличались от всех
других в методах и целях колонизации. Так, отряд Ермака пошел в 1581
г. присоединять Сибирь, дав строгий обет целомудрия и соблюдая
посты, почему и совершил чудо: положившись на волю Божию, одолел
крохотными силами огромное войско хана Кучума. И как раз на
отношении русских пришельцев к сибирским народам и европейцев к
американским можно видеть колоссальную разницу: приобщение к
Православию у одних и истребление с официальными премиями за скальпы
у других...
Российская империя - единственная, которая сохранила малейшие
вобранные в себя племена, ибо она строилась на равенстве всех
народов перед Богом; даже в своих гигантских размерах она воочию
явила миру геополитическое чудо Третьего Рима. В ней был прообраз
истинной Вселенской империи - должного содружества народов мира,
призванных совместно служить Божию замыслу о них. В этой
причастности к должному для всего человечества стержню истории и
состоит причина знаменитой "всемирности", "вселенскости" русского
духа (о чем писали славянофилы и Достоевский).
Так в ходе развития двух разных имперских цивилизаций - российской
удерживающей и европейской апостасийной - они, обогнув земной шар с
двух разных сторон, образовали вторую границу друг с другом,
российско-американскую. Экстенсивное расширение за счет малых племен
было исчерпано, теперь оставалось только наступление друг на друга.
http://www.apocalypse.orthodoxy.ru/secret/18_7.htm
«Ложь» и «правда»
рыночной экономики.
Михаил Назаров
После падения режима КПСС
изменения в области экономики происходят не только в России. И на
Западе с окончанием «холодной войны» экономика заметно изменила свой
статус. Раньше она была сравнима с телом общества, о котором его
политическая «голова» заботится как об основе своей стратегической
мощи. Теперь же экономика сама все откровеннее выступает в роли
«головы», превращая политику в свою служанку и диктуя обществу свои
критерии и цели развития.
В целой системе новых международных торговых соглашений всемирный
экономический механизм все откровеннее подминает под себя отдельные
государственные суверенитеты, образуя «единую экономическую зону»
почти глобального масштаба. Именно «мировой экономике» посвящены
встречи глав ведущих стран мира («Семерка»), проводятся специальные
форумы вроде конференций в Давосе. Индексы активности главных бирж
мира в небывалом ранее объеме стали обязательной, как сводка погоды,
частью ежедневных теленовостей, предлагаемых уже не только
специалистам, но всему населению как показатель тонуса всемирного
здоровья.
То есть, если в годы «холодной войны» Запад, обоснуя свои
общественные идеалы, противопоставлял тоталитаризму демократическую
идеологию «свободы» и «прав человека», то теперь место идеологии все
больше занимает экономический расчет. Это отражено и в нашумевшей
концепции американского политолога Ф. Фукуямы о «конце истории» - о
том, что в США уже создана окончательная, прагматичная общественная
модель для всего мира, лучше которой ничего невозможно; поэтому ее
единые для всех экономические законы должны стать «этической» нормой
жизни объединенного человечества, критерием добра и зла.
Однако что же представляет собой западная экономика, которой
доверена столь ответственная роль?
Куда ведет мир капиталистическая экономика
Поставим вопрос так: лежат ли в основе экономики «непреложные
экономические законы», не зависимые от воли людей и лишь открываемые
нами так же, как законы физики и математики? Или же наоборот:
экономическая система формируется людьми - как сознательно, отражая
их духовные цели, так и бессознательно, проявляя саму духовную
природу человека с ее добродетелями и греховными сторонами?
Разумеется, эти две противоположные точки зрения на природу
экономики - лишь две координаты, одинаково необходимые для
определения рамок проблемы и нахождения верных решений. Любая
экономическая система сочетает в себе и единые для всех непреложные
законы, и духовные принципы, которые исторически складываются
разными у разных народов. И можно доказать на множестве примеров,
что именно духовные установки более всего определяют характер тех
или иных экономических моделей, которые могут сильно различаться
даже при одинаковых непреложных законах.
Даже марксизм, утверждая как «великое научное открытие» первичность
материального «базиса», якобы порождающего идейную «надстройку» не
зависимо от воли людей, продемонстрировал в СССР на практике прямо
противоположную крайность: именно марксистская идеология
(«надстройка») попыталась искусственно создать и свой особый,
отличный от всего мира «базис» (коллективизация и индустриализация),
и свои экономические законы (всеохватывающий Госплан), и
соответствующего «советского человека-интернационалиста». Причем
более всего этому мешали старые русские духовные традиции, в том
числе в хозяйствовании.
Это показало, что в сложившееся общество невозможно ни внедрить
любую придуманную экономическую модель, ни механически «пересадить»
из одной страны в другую без создания подходящего духовного климата
(последнее продемонстрировала западническая революция 1991 г.).
Внедрение новой модели всегда требует соответствующего изменения
духовных ценностей народа, который реформаторы намерены
облагодетельствовать. Именно этим объяснялся и ленинский клич: «Наше
дело - бороться с черносотенной культурой великороссов», и признание
нынешних демократов: «Для успеха реформ необходима мутация русского
духа» (Радио «Свобода»). Ибо именно русский дух, а не ошибки
марксистских или демократических «реформаторов», препятствовал
осуществлению проектов тех и других. Однако шансы на «внедрение» в
России марксизма и капитализма выглядят все же разными.
Марксизм не имел шансов на успех, ибо провозгласил утопическую
переделку самой природы человека (уничтожение семьи, частной
собственности, нации, государства, религии). Заставить человека жить
по этой идеологии было нереально - отсюда и террор принуждения, и
хозяйственная неэффективность марксистской системы, и ее постепенный
самодемонтаж при паразитировании на некоторых чертах русского
характера (только благодаря этому режим и продержался так долго).
Капитализм же и его идейная основа - либеральная демократия -
основаны на подлаживании к человеческой природе без принципиального
различия в ней добра и зла. Это «раскрепощает» человека для
неограниченного экономического обогащения, создавая в целом (в
современных развитых демократиях) достаточно высокий уровень жизни.
Такая модель выглядит привлекательнее и устойчивее. Однако для
традиционного русского сознания всегда было неприемлемо то, какую
цену капитализм требовал за это: освящение эгоизма и неправедно
нажитого богатства. Неприемлемо это и сейчас, хотя часть народа
(особенно молодежь) поддается обработке... В подготовке
соответствующего духовного климата, «мутации русского духа», и
состоит цель нынешнего нравственного разложения народа
демократическими средствами информации.
Однако не только традиционному русскому сознанию противоречит
капитализм. Он стал возможен лишь на основе новой морали, отличной и
от духа средневековой христианской Европы.
Капитализм возник не просто в результате накопления денег каким-то
слоем людей - иначе он возник бы уже в античном мире. Он возник
именно в христианском обществе, освободившем людей от языческой
плененности природе, - и стал употреблением этой свободы для отхода
от Бога в сторону небывалой ранее земной, материалистической,
активности. Известный немецкий социолог и экономист М. Вебер
подчеркивал, что в возникновении капитализма первичны не запасы
денег, а капиталистический дух: «Там, где он зарождается, он создает
себе денежные запасы как орудие своей деятельности, а не наоборот»
(«Протестантская этика и дух капитализма», 1904; см. также: Вебер М.
«Избранное. Образ общества» М., 1994).
Такой экономический переворот произошел в результате Реформации,
потеснившей христианские нормы жизни в сторону ветхозаветной
(иудейской) морали - с утилитарным освящением материальной жизни, с
оправданием «богоизбранности» одних для богатства и эксплуатации
других (что наиболее выражено в кальвинизме). Это обеспечивало
«фарисейски спокойную совесть при наживе денег» (М. Вебер).
Духовная связь капитализма с протестантской этикой и еврейской
активностью подробно прослежена в западной социальной науке авторами
разных мировоззрений (поскольку большинство из них сделали это не в
виде упрека еврейству, а в виде признательности его заслуг). Помимо
Вебера, широкую известность приобрели работы главного авторитета в
этой области - немецкого ученого В. Зомбарта («Евреи и хозяйственная
жизнь»); эта тема своеобразно преломляется и в работе М. Гесса «О
капитале» (будучи одним из отцов сионизма, он отождествил еврейство
с капитализмом) и в работе «К еврейскому вопросу» К. Маркса
(увидевшего, однако, в евреях носителей капиталистической
эксплуатации).
Так, Зомбарт пишет: «Внимательное рассмотрение веберовских доводов
обнаружило, что все те элементы пуританской догмы, которые... имели
в действительности влияние на образование капиталистического духа,
были заимствованиями из круга идей еврейской религии». «Соединенные
Штаты Америки получили свою экономическую формацию главным образом
под влиянием еврейских элементов... Соединенные Штаты вообще обязаны
евреям своим существованием... только благодаря наличности
еврейского элемента они таковы, какими мы их знаем... Ибо то, что мы
называем американизмом, есть в своих главных чертах не что иное, как
кристаллизовавшийся еврейский дух». «Я доказал с полной
очевидностью, что хозяйственная жизнь нашего времени все в
возрастающей мере подвержена еврейскому влиянию... без них мы
никогда бы не достигли кульминационного пункта человеческой
культуры: современного капитализма...» («Евреи и хозяйственная
жизнь». СПб., 1912). P ALIGN= justify NOWRAP> Но, разумеется,
«кульминационная культура капитализма» может быть верно осознана
лишь в масштабе православного понимания смысла истории.
Евреи стали дрожжами капитализма, поскольку иудаизм абсолютизирует
земные ценности. Поэтому евреи с древнейших времен взяли в свои руки
мировую торговлю и деньги - материальную «кровь» экономической
деятельности человечества (чем они гордятся). Они издавна, еще до
разрушения Иерусалима римлянами, расселились по всему миру «вдоль
силовых линий циркуляции денег», пишет известный банкир Ж. Аттали (Attali
J. Un homme d'influence. Sir Siegmund Warburg. Paris. 1985).
Такая страсть к материальным благам в сочетании с расистской
религией (Талмуд), рассматривающей имущество неевреев как свободную
собственность, подлежащую присвоению, придавала особую моральную
бесцеремонность и эффективность еврейскому финансово-экономическому
натиску в среде других народов. (Христиане подобного себе позволить
не могли, даже ростовщичество запрещалось Церковью.) Эта
бесцеремонность евреев особенно проявилась в создании колониальных
империй европейских государств: финансируя завоевательные
экспедиции, участвуя в ограблении аборигенов и работорговле, евреи
получали огромные прибыли. С другой стороны, евреи сделали много
важных финансовых изобретений (долговые векселя, разные формы
кредита, акции и другие ценные бумаги, биржа т.п.), давших толчок
экономическому росту. «Точно солнце, шествует Израиль по Европе:
куда он приходит, там пробуждается новая (капиталистическая) жизнь»,
- пишет Зомбарт...
С религиозной же точки зрения это шествие еврейского материализма
имеет и другую сторону. Именно из-за него основная часть еврейского
народа во главе со своим руководством не признала Мессию-Христа с
его ценностями неземного Царствия Небесного - и ждет своего
«мессию», земного израильского царя, называемого в святоотеческой
традиции «антихристом». Христос Сам предупредил евреев об
антихристе: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а
если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5, 43). Поэтому
слова Христа - «ваш отец диавол» (Ин. 8, 44) - были произнесены
совсем не аллегорически. Своей глобальной активностью, начиная с
создания колониальных империй и до сегодняшних транснациональных
корпораций, иудеи в сущности объединяют мир в будущее
материалистическое царство антихриста.
Когда это произойдет, - нам знать не дано. По словам апостола Павла,
«тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор,
пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2, 7-8). То
есть к воцарению антихриста мир должен окончательно сдать свои
удерживающие - христианские - принципы, которые более всего в мире
отстаивала православная Россия. И после ее сокрушения еврейством
нельзя не видеть, что современное состояние мира обнаруживает все
больше признаков такой сдачи, что наглядно отражается и в экономике.
Один из противников православной цивилизации противопоставляет ей
американскую именно тем, что отцы американской конституции «не
верили, что добродетель способна когда-либо нейтрализовать порок,
вместо этого отцы конституции полагались на способность порока
нейтрализовать порок» (Янов А. «Русская идея и 2000-й год»). Так,
«нейтрализуя» друг друга и тем самым нуждаясь друг в друге,
различные пороки неизбежно ведут к нарастанию общего уровня
греховности. Этого требует сама капиталистическая экономика,
основанная на непрерывном росте, - при остановке она «падает», как
велосипед. Для роста же она нуждается в новых рынках сбыта. А когда
вся земля освоена, рынки ищутся уже не на заморских территориях, а в
огромном континенте инстинктов самого человека, где открываются и
поощряются все новые виды потребностей и удовольствий, - вот за счет
чего сегодня во многом осуществляется «рост».
Такая «экономика роста» жизненно заинтересована в устранении
абсолютных духовных ценностей и в отказе от самого понятия греха (в
этом смысл так называемой «сексуальной революции»). Всесильный Молох
рынка сминает ограничительные этические нормы и добивается
легализации того, что еще недавно считалось нравственно
недопустимым. Взять хотя бы искусственные выкидыши живых младенцев
для их коммерческой утилизации на пересадочные ткани и омолаживающую
косметику (практикуется американцами в ельцинской Москве; чем это
отличается от переработки человеческих тел на мыло нацистами?)...
Вебер писал уже о капитализме начала XX в., что это «могущественный
космос современной экономики... он определяет при помощи
принуждения, превосходящего силы индивидуума, стиль жизни всех, кто
с самого рождения попал в водоворот его развития, а не только тех,
кто принимает непосредственное, прямое участие в экономической
приобретательской деятельности... Человек, все более и более
превращавшийся из управляющего на службе у Бога в машину на службе у
капитала, должен был выполнять какой-то категорический императив,
который становился тем иррациональнее, чем дальше заходило отмирание
религиозных его корней». В сущности это форма уже не экономического,
а духовного рабства человека у той силы, которая стремится
господствовать в материальном мире.
В конце XX в. с прекращением разделения планеты на два враждебных
лагеря, начата особенно активная нивелировка и дехристианизация мира
под видом его демократизации. Ибо только в обездуховленном,
денационализированном обществе деньги могут стать высшей ценностью и
властью. Это цель «Нового мирового порядка»: объединение
общечеловеческой массы на животно-потребительской основе, с
иерархией стран и социальных слоев лишь по уровню потребления - в
точном соответствии с материалистическим рецептом властвования,
которым дьявол безуспешно обольщал Христа в пустыне...
Такова нравственная суть «конечной» экономической цивилизации
Фукуямы, которая должна «с неизбежностью» овладеть миром. Более
конкретно ее в 1991 г. описал Ж. Аттали («На пороге нового
тысячелетия». М., 1993) как торговый строй или «номадизм», в котором
более нет государственных границ, по всей планете движутся
номады-кочевники, «утратившие традиционную привязанность к стране,
общине, семье» (заметное родство с коммунизмом...) и обладающие
правом продавать и покупать как важнейшим в жизни.
«Порядок, основанный на силе, уступает место порядку, основанному на
деньгах... Денежный порядок станет универсальным. От Сантьяго до
Пекина, от Йоханнесбурга до Москвы все экономические системы будут
поклоняться алтарю рынка... Никогда еще мир не находился в таком
плену у законов, диктуемых деньгами... Победители этой новой эры
будут созидателями, и в их руках окажутся и власть, и финансовое
могущество».
Точнее было бы сказать, что власть над миром полностью окажется в
руках тех, кто закрепит за собой право на изготовление всемирных
денег, - это будет глобальный электронный аналог нынешней
Федеральной Резервной Системы США, созданной еврейскими банками.
Весь мир станет электронным: «Основой технологии будущего...
является микросхема», вмонтированная во всевозможные предметы,
которые «станут как бы продолжением наших органов чувств, функций
нашего организма». Средства связи (а значит и контроля) станут
вездесущими: «Человеку нигде нельзя спрятаться... впервые у человека
не будет адреса... Чтобы идентифицировать номада следующего
тысячелетия, достаточно назвать либо его число, либо имя».
«В грядущем новом мировом порядке будут и побежденные» страны, -
признает Аттали, - все те, кто не сможет атомизироваться для «Нового
мирового порядка». «Число побежденных, конечно, превысит число
победителей. Они будут стремиться получить шанс на достойную жизнь,
но им, скорее всего, такого шанса не предоставят... Они окажутся в
загоне, будут задыхаться от отравленной атмосферы, а на них никто не
станет обращать внимание из-за простого безразличия».
Впрочем, подумают и о них, создав им виртуальную замену недостающих
земных благ: «Те, кому окажутся недоступными такие кочевые объекты и
мечты о настоящих путешествиях, будут совершать путешествия с
помощью отработанных образов поездок, совершаемых по миру другими
людьми, или ... употреблять стимуляторы, особенно наркотики...
Наркотики - это кочевая субстанция для побежденных грядущего
тысячелетия».
Победителям уготована судьба иная - «рай земной»: будут широко
применяться «имплантаторы, восстанавливающие красоту... мы начнем
производить искусственные легкие, почки, желудки и сердца... Можно
ли вообразить себе, что даже мозг можно создать в искусственных
условиях?.. В конце такой культурной мутации и сам человек
превратится в кочевой предмет. Со вставленными в него искусственными
органами он станет и сам искусственным существом, которое можно
будет купить или продать, как любой другой предмет или товар». В
результате развития генной инженерии человек будет «продавать и
покупать своих собственных двойников, «копии» любимых людей, ...
гибриды, созданные на основе подаренных особенных свойств, выбранных
с вполне определенными целями... Человек начнет создавать себя сам
так, как он создает товары», он будет искать необходимые материалы
«на специальных складах живых органов, потреблять других людей, как
и прочие предметы, и странствовать в чужих организмах и мозгах...
Человек грядущего тысячелетия позволит потреблять себя кусок за
куском в рыночном смысле этого слова».
Автор книги, конечно, понимает и непривлекательные, даже кошмарные
стороны такого общества, предвидит сопротивление недовольных, но
считает, что для подавления всех отрицательных эффектов
международные институты должны «обрести истинную сверхнациональную
власть, ... планетарную власть».
Все это написал не сумасшедший. В предисловии к американскому
изданию книги об авторе сказано, что «в настоящее время он занимает
пост президента банка с активами, превышающими 14 миллиардов
долларов, того банка, который мог бы стать столпом нового мирового
порядка». (Позже Аттали был уволен за нерадивость.)
Независимо от того, как скоро будет осуществлено это царство
антихриста в описании известного еврейского «банкира-интеллектуала»,
капиталистическая цивилизация быстро приближает планету к
экологической катастрофе (потепление климата, озоновые дыры и т.п.).
Мы все больше воочию убеждаемся, что не зря было сказано: «Не хлебом
единым жив человек» и «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»...
Нельзя не видеть, что человеческий эгоизм, отвергнувший Божественную
Истину и набирающий все более грозное техническое могущество, рано
или поздно приведет к саморазрушению мира.
Вот от чего православная цивилизация предохраняла мир, много веков
выполняя роль Удерживающего. Поэтому против нее, как против
препятствия, всегда объединялись все апостасийные силы мирового зла.
Поэтому и сейчас в России решается не только вопрос направления
«экономических реформ», но и судьба мира: восстановим ли мы свою
удерживающую роль.
На этом фоне приведем некоторые мысли деятелей русской эмиграции,
многие из которых ранее отдали дань марксизму или западничеству, но
затем сделали выводы из практического знакомства как с
коммунистическим режимом, так и с капиталистическим Западом.
Какая экономическая система нужна России
Как в экономике определяющим является не «базис», а духовная
«надстройка», так и главная причина краха СССР была не
экономическая, а духовная. Голод стране не грозил, объем
производства вдвое превышал показатели ельцинского режима, и
научно-технические достижения были несомненны. Лишь ложная идеология
душила жизнь и блокировала огромный трудовой потенциал народа. Эта
идеология и есть причина краха. Потому что отречься от власти КПСС с
такой легкостью, как в августе 1991 г., можно было, лишь давно не
веря в ее «идейные ценности», что продемонстрировало и само
руководство партии. Запад же на этом умело сыграл, навязав свою
модель - а значит распространив на Россию и свою
финансово-экономическую власть.
Избавляться от этой власти, ее долговой петли и сознательно
вызванной разрухи (этим США стремились уничтожить конкурента)
гораздо труднее, чем можно было бы, хотя бы по китайскому образцу,
но с истинно русской идеологией, постепенно перестраивать
коммунистическую экономику - в русскую.
Однако следует сразу сделать важную оговорку: в стремлении к
совершенствованию общественно-экономической системы нельзя впадать в
«ересь утопизма», то есть в попытку создать «рай на земле» -
напоминал С.Л. Франк. Это противоречит самой природе грешного
земного мира. «В состав подлинной христианской умудренности
необходимо входит сознание неизбежности в мире известного минимума
несовершенства и зла», - писал он, выдвигая понятие «христианского
реализма» («Свет во тьме»). Это следует отнести и к экономике.
Поэтому задачей государства не может быть установление «праведного»
хозяйства; оно имеет иную цель создать человеку наиболее
благоприятные условия для существования, духовного роста и для
спасения к «жизни будущего века». И дело не в уровне развития
экономики, а в отношении людей к ней. Служит ли она удовлетворению
необходимых потребностей человека - или же человек становится
винтиком экономической машины, служа ей как Молоху и утрачивая иные
цели в жизни. Только с этой точки зрения следует судить о развитости
экономики и о том, что в ней является действительно «непреложными
законами», а что выдается за таковые для сохранения данной системы и
ее правителей у руля.
Да, частная собственность неизбежна и необходима. Она представляет
собой естественное продолжение духовно-телесной природы человека,
который через свой труд вкладывает себя в свой дом, участок земли,
мастерскую. Человеку подобает «иметь на земле некое прочное,
вещественное гнездо, предоставленное ему и обеспеченное за ним, -
гнездо его жизни, его любви, деторождения, труда и свободной
инициативы», - писал И.А. Ильин («Путь духовного обновления»).
Передаваемая по наследству собственность есть также воплощенная
связь отцов и детей (Н. Бердяев. «Философия неравенства»). Только
избранным для особого призвания, апостолам, Христос советовал
отречение от мирского бремени имущества - ради самоотверженного
служения Богу (в этом смысл монашеского подвига). Остальным же - не
отменяя заповеди «не укради!» - Он заповедал сочетать владение
собственностью с милосердием и щедростью. Ибо, если пользование
собственностью превращается в наслаждение роскошью, самоцель или
эксплуатацию ближнего это грех.
Таким образом, оправдание частной собственности на средства
производства не означает оправдания ее несправедливого распределения
и антиобщественного пользования ею. Она должна в законодательном
порядке дополняться социальной ответственностью и, будучи частным
владением, служить интересам всего общества («функциональная
собственность»). В этой связи Ильин и Франк подчеркивали, что в
Евангелии порицаются не размеры имущества, а неправильное отношение
человека к нему: когда служат ему, а не Богу, когда «собирают себе»
земные сокровища и пребывают в них «сердцем» (Мф. 6:19-24). Грешно
употреблять свои богатства не на те цели, которые угодны Богу. С
другой стороны, человек может направить и свое богатство на
бескорыстное служение ближнему и Богу.
Да, по тем же соображениям необходима свобода предпринимательства.
Но «глубоко заблуждаются, когда утверждают, что свобода
хозяйственного самоопределения есть основа всех остальных свобод
личности и поэтому уничтожение ее есть гибель всех остальных видов
свободы», - писал Н.О. Лосский («Свобода и хозяйственная
демократия»). Неограниченная экономическая свобода тоже может
породить рабство, ибо это идеальная среда для власти сильного над
слабым. Предпринимательская свобода - это «огонь», который нуждается
в ограничивающей его «печи», чтобы он, разбушевавшись, не сжег дом,
а мог отдавать свое тепло всем его обитателям.
Да, рынок - незаменимый естественный регулятор производства. Но надо
видеть опасности самодовлеющего рынка, который подминает под себя
право и политику, эксплуатирует низшие инстинкты и опошляет культуру
(«массовая культура»). В рыночной системе духовные ценности особенно
уязвимы именно потому, что не котируются на рынке. Не справляется
рынок и с регулированием в кризисные времена. Поэтому нет ни одной
страны с рыночной экономикой, где она не сочеталась бы с
государственным управлением и планированием. Объем же вмешательства
определяется конкретной необходимостью: так, в условиях войны и
экономика США переводилась на директивные рельсы.
Лосский считал оптимальной такую экономику, когда «частный капитал,
свобода организации частных промышленных предприятий и свобода
труда... сохраняются, но регулируются новыми правовыми нормами и
учреждениями с целью оградить рабочего от эксплуатации капиталом и
обеспечить общественно полезную функцию частной собственности...
Идеал хозяйственной демократии есть не социализм и не анархический
капитализм, а синтез ценных положительных сторон того и другого
строя». Этот синтез означает также многоукладность экономики:
частный, кооперативный, общинно-муниципальный, государственный
секторы и их смешанные формы.
Социальная справедливость - важное условие, предъявляемое обществом
к экономической модели. Но справедливость заключается в правильном
распределении прав и обязанностей, а не в непременном равенстве.
Неравенство людей естественно и неизбежно по их разным природным
способностям. Государство должно обеспечить лишь равенство граждан
перед законом и равенство возможностей. Дальнейшее неравенство людей
должно основываться на их личных качествах и личном труде, а не на
привилегиях, связанных с происхождением или эксплуатацией других.
Больше прав и власти означает также больше обязанностей и
ответственности.
Для этого важно культивирование нравственной (а не только
экономической) роли труда в обществе как средства воспитания воли и
как служения ближнему: «Рациональное хозяйствование только тогда
праведно, когда хозяйственный труд не расхищает, а строит как душу
трудящегося человека, так и образ преображаемой Трудом земли», -
напоминал в этой связи Ф. Степун («Идея России и формы ее
раскрытия»). О. Сергий Булгаков много писал (правда, не всегда
богословски точно) о религиозном осмыслении труда как преображения
мира, как человеческого соучастия в Божием деле, в отличие от
капитализма, где труд - лишь продаваемый товар.
Поэтому у довоенных эмигрантов часто встречается понятие «трудовой
строй», в котором не капитал, а «труд становится мерилом социальных
ценностей и ложится в основу социальной иерархии. Если в феодальном
и патриархальном обществе аристократия основывала свое право на
землевладении (и военной доблести), в капиталистическом - на
денежной собственности (и таланте), то в рабочем создается
аристократия, основанная на труде (и творчестве)» (Г. Федотов. «Что
такое социализм?»).
Важнейший признак трудового строя - корпоративизм как одна из
структур, обеспечивающая представительство народных интересов на
профессионально-производственной основе вплоть до законодательного
уровня. [См. об этом в статье о фашизме.] Как писал об этом виде
демократии Бердяев: «Политические парламенты, выродившиеся
говорильни, будут заменены деловыми профессиональными парламентами,
собранными на основаниях представительства реальных корпораций,
которые будут не бороться за политическую власть, а решать жизненные
вопросы... Мир должен был бы состоять из трудовых общин, духовно
скрепленных и объединенных в федерацию» («О рабстве и свободе
человека»).
Корпоративные идеи в русской эмиграции можно найти и на правом
фланге (И.Л. Солоневич), и в центре («солидаристы» НТС, Г. Федотов);
и даже на левом (В.А. Маклаков. «Еретические мысли»). В наиболее
удачном виде они были осуществлены в Испании и Португалии и это не
привело к тоталитаризму (что приписывают корпоративизму демократы),
а к «возрождению в новых формах христианского государства» (А.В.
Карташев. «Воссоздание Св. Руси»).
Финансы - особая часть экономики. В ней, конечно, есть незыблемые
законы (ценообразования, денежного обращения и т. п.), и здоровая
экономика должна строиться на них. Но не существует «законов»,
которые освящают любые формы эксплуатации и ростовщичества. Такие
законы выдуманы буржуазной политэкономией для самооправдания, -
утверждали и Бердяев, и американский автомобильный «король» Г. Форд,
который писал: власть денег непроизводительна, но столь
могущественна, что «немногочисленные индивидуумы подчиняют под свое
господство государства и народы» (Ford H. Erfolg im Leben. Munchen.
1952); Форд даже вступил в противоборство с банкирами, но сдался,
сломленный ими...
Опасности финансовой власти, «плутократии», отмечал и бывший либерал
П.И. Новгородцев (ссылаясь на положение в США, Канаде, Франции и на
таких авторов, как Гюи-Гран и Шпенглер): «Это давно замеченное и
притом совершенно естественное явление, что демократия практически
всегда переходит в олигархию, правление немногих» («Об общественном
идеале»). О «ростовщических наростах» банков как «негласных хозяевах
всей жизни» в демократии упомянул и А.И. Солженицын («Как нам
обустроить Россию?»).
При этом уже после Первой мировой войны было очевидно, что печатание
впервые возникшей мировой валюты - американского доллара - не
подконтрольно правительству США, а монополизировано объединением
частных еврейских банков (Federal Reserve System); что свое
господство они утвердили путем этой спровоцированной войны, в
которой финансировали все воюющие стороны, всех превратив в
должников. Свое могущество они проявили и во всемирном экономическом
кризисе 1930-х гг., который не был случайным: он разорил конкурентов
и еще более обогатил «мировую закулису».
Для защиты от этого Финансового Интернационала, как писал эмигрант
Н.Н. Зворыкин, внутренние финансы России должны представлять собой
«собственность государственную, имеющую своим назначением
обслуживать, наряду с другими орудиями мер и веса, весьма важные
общественные нужды», а не быть средством коммерческой наживы для
банков. «Монета не товар, а единица счета и орудие для расчетов при
торговых сделках; означенная на монете цена должна быть величиною
постоянною, незыблемою, а как мерило стоимости ни купле, ни продаже,
ни биржевой котировке подлежать не должна»; процент за кредиты
должен быть таким же, как и процент на вклады. Финансирование
национальной экономики следует производить не внешними займами, а
внутренними государственными кредитами под залог земли и создаваемых
трудом ценностей (H. Зворыкин. «К возрождению России». Париж, 1929).
Подобные идеи витали в воздухе и были в 1930-е гг. применены в
авторитарно-корпоративных странах, где шли интересные поиски более
справедливой социально-экономической системы. Даже авторы
демократического журнала «Новый град» одобряли фашистскую критику
международных банкиров и их «незаслуженного и не связанного с
производством дохода... Зависимость производства от ростовщиков
углубляется задолженностью государства, связанного по рукам и ногам
мировым финансовым капиталом». Поэтому фашизм и национал-социализм
стремились к «замене капиталистического метода финансирования
государства путем внешних и внутренних займов - методом
самофинансирования, заключающегося в широкой эмиссии беспроцентных
бонов под материальные ценности, находящиеся в процессе
строительства» («Новый град», 1934, № 8).
Причем неприятие фашизмом ростовщического капитала объясняется не
только стремлением освободить нацию от диктата международных
финансовых кругов, «но и значительной идейной близостью... к учению
Фомы Аквинского, который отвергал ростовщичество по нравственным
причинам как незаслуженный доход, т.е. отрицал за деньгами
способность рождать самих себя».
Это, впрочем, со времен Вселенских Соборов утверждается и в
Православии. Поэтому незачем все это было искать в фашизме - он стал
для русской эмиграции лишь наглядным поводом осмыслить свой путь
сопротивления «мировой закулисе». При этом даже недавние
либералы-западники (Новгородцев, Степун, Федотов, Карташев) осознали
порочность западного капитализма. В сущности их поиски были не чем
иным, как осознанием от обратного русской традиции хозяйствования:
направленной не на экспансию ради прибыли, а на самодостаточность,
сочетающей индивидуальную инициативу с общинным владением землей и
коллективной ответственностью за результат труда (артель). Эта
система хозяйствования сложилась естественно как составная часть
всего православного быта, что отражено, например, в «Домострое».
Многое еще сохранялось в крестьянском укладе и до революции (см.:
Белов В. «Лад»). И увенчивалось все государственным финансовым
механизмом монархии, который без всякой спекуляции заменял собою
банки и, пока не начались западные влияния, имел те неизменные в
своей стоимости деньги, о которых пишет Зворыкин. Монархия в идеале
- это постоянное воспитание всего народа, в том числе и
предпринимателей, к служению своей деятельностью общенародному
идеалу.
Так что в нравственных и социально-экономических аспектах опыт
русской эмиграции по сути оказался возвращением к забытым старым
ценностям, выражавшимся до революции в экономических работах таких
русских ученых, как Д.И. Менделеев, Л.А. Тихомиров, С.Ф. Шарапов,
А.Н. Энгельгардт, В.А. Кокорев, В.П. Воронцов и др. (см. их в ценном
сборнике «Экономика русской цивилизации», сост. д-р экономических
наук О.А. Платонов. М., 1995). Отход от православных принципов в
экономике в сторону западного капитализма и стал одной из причин
падения монархический России в 1917 г., поскольку ее социальный
организм оказался беззащитен против разлагающих ядов западной
цивилизации.
Это отчасти можно отнести и к аграрной реформе Столыпина. Но в его
оправдание можно сказать, что это был не отказ от общины (обладающей
несомненными нравственными достоинствами), а переход от принуждения
к добровольности (поскольку принудительная общинность утрачивает
нравственный смысл). Не Столыпин решил разрушить общину; она сама
разрушалась вследствие снижения роли Православия в обществе и того
«могущественного космоса капиталистическая экономики» (Вебер),
который затягивал в свой всемирный «водоворот» и Россию. Столыпин
был вынужден реагировать на происходящее, чтобы покидающие общину
крестьяне не только пополняли пролетариат, но и образовали новый,
зажиточный, народный слой, на который могла бы опереться
монархическая власть для предотвращения революции. Реформа
предполагала дать выход энергии наиболее активной части русского
крестьянства и одновременно освоить малозаселенные просторы страны.
Речь шла о создании нового социального слоя и нового экономического
уклада - при сохранении прежних, традиционных. «Дайте нам двадцать
спокойных лет - и вы не узнаете Россию», - говорил Столыпин. Но,
видимо. Бог судил иначе; быть может, такая более капиталистическая
Россия не была нужна для Божиих целей...
Из всего случившегося нам в конце XX в. очевидно, что лишь
восстановление традиционных принципов самодостаточной русской модели
хозяйствования, хотя уже и на основе современных технологий, может
вывести Россию из катастрофы. Это жизненно необходимое условие
независимости от иностранной конъюнктуры и кризисов мирового рынка,
которые нередко устраиваются его хозяевами искусственно. России
нужны не голые «монетаристские» критерии эффективности (привязанные
к колониальному доллару и «мировым ценам»), а основанные на здравом
смысле с учетом всех уровней нашей жизни: оборонного, социального,
экологического, культурного, нравственного и, конечно, религиозного
как определяющего смысл жизни и народа, и каждого отдельного
человека.
Безответственно и бессмысленно надеяться устроить экономику и
общество так, будто высшей Истины не существует. Тем более опасно и
недостойно человеку, наделенному свободой воли, впадать в рабскую
зависимость от экономической материи или позволять кому-то через нее
манипулировать собою придуманными «законами». Экономика - мощнейший
инструмент формирования устоев и целей общества, и если он не служит
замыслу Бога, то подпадает под власть Его противника - дьявола.
Поэтому хозяйственная деятельность человека, как и любая другая,
должна быть подчинена тем духовным ценностям, которыми человек
определяет смысл своей жизни. Только в этом случае экономика
выполняет свое назначение: освобождает человека от материальных
забот, а не порабощает ими и ради них. Если же ее смысл будет
заключаться только в эгоистичном земном потреблении, то нас очень
скоро ждет будущее, провозглашенное выше как «торговый строй» Ж.
Аттали, а еще раньше и точнее описанное как царство антихриста в
Апокалипсисе.
1995 г.
http://www.apocalypse.orthodoxy.ru/secret/23.htm
«Война цивилизаций»
против России
Михаил Назаров
Профессионализм дипломата любой
страны должен включать в себя знание об устройстве этого всемирного
механизма «цивилизованных джунглей». От российских же дипломатов и
политиков требуется большее: невозможно судить о целях врагов и об
интересах своей страны, не имея представления об уникальном смысле
ее существования. Этот уровень не столько политический (политика -
прикладное мастерство управления), сколько историософский. Только на
этом уровне можно понять смысл мировых событий: православная
«удерживающая» цивилизация и западная «апостасийная» вступили в
конфликт, определяющий судьбу мира. И внешняя политика России может
быть успешной лишь на своем традиционном историософском фундаменте,
который только и оправдывает существование русского народа в мире.
Об этом нам по-своему напоминают и с Запада. Советник
Госдепартамента США С. Хантингтон (руководитель Института
стратегических исследований при Гарвардском университете) в
нашумевшей книге «Столкновение цивилизаций» (глава напечатана в «Foreign
Affairs», лето 1993) верно пишет, что далеко не все цивилизации по
своей сути пригодны для «Нового мирового порядка», и предрекает
из-за этого цивилизационные конфликты.
Главная из этих цивилизаций у Хантингтона - западная (он ее также
называет иудео-христианской, что в нашу эпоху можно перевести как
антихристианско-"христианская"), выражением которой является блок
НАТО, поэтому даже членство в нем православной Греции и
мусульманской Турции в будущем «прекратится или потеряет смысл». Тем
более несовместима с НАТО православно-славянская цивилизация, и в
натовском продвижении на Восток слово «столкновение» следует отнести
именно к ней. Хантингтон откровенно пишет:
«Конфликт между либеральной демократией и марксизмом-ленинизмом был
конфликтом идеологий, которые, несмотря на все различия, хотя бы
внешне ставили одни и те же основные цели: свободу, равенство и
процветание. Но Россия традиционалистская, авторитарная,
националистическая будет стремиться к совершенно иным целям.
Западный демократ вполне мог вести интеллектуальный спор с советским
марксистом. Но это будет немыслимо с русским традиционалистом. И
если русские, перестав быть марксистами, не примут либеральную
демократию и начнут вести себя как россияне, а не как западные люди,
отношения между Россией и Западом опять могут стать отдаленными и
враждебными».
И Бжезинский видит «опасность» в «традиционном православии»
(«Независимая газета», 2.9.93). Таким образом, Запад готов
воспринимать Россию невраждебно, лишь если она перестанет быть
православной, что предлагает нам и "русофил" С. Тэлботт: он
сожалеет, что Россия «не сумела воспользоваться такими мировыми
процессами, как Ренессанс, Реформация, ... Просвещение», и надеется,
что «современные "западники" одержат победу над современными
"славянофилами"» («Независимая газета», 11.12.97). Иначе - «война
цивилизаций»...
Таким образом, даже без четкого понимания главного смысла
прогнозируемого столкновения цивилизаций, все эти высказывания
по-своему выдают его: это будет столкновение сил антихристианско-"христианского"
«Нового мирового порядка» со своим главным противником -
православной цивилизацией из-за ее «удерживающей» сути, и со
стихийно ему сопротивляющимися самобытными силами остального мира.
Этот конфликт уже идет и в Палестине, и в Ираке, и в Сербии, и в
России.
Никому не уклониться от участия в нем, поскольку его инициатор,
«мировая закулиса», не откажется от своих планов всемирного
господства, ставя каждую страну перед выбором: покорность или
сопротивление. Это и есть причина «столкновения цивилизаций» как
столкновения всемирной бездуховной унифицирующей силы с пока еще
сохранившимися национальными культурами. В унификации мира до
животного уровня - залог мирового господства денежной "закулисы",
она жизненно заинтересована в устранении из мира конкурентных, то
есть духовных ценностей. При этом объединение мира по плану "закулисы"
осуществляется в виде двух этапов, которым разные страны
подвергаются в разное время: сначала подлежат разрушению все
религиозно и национально крепкие государства - и лишь после этого их
объединяют в «общие рынки» в виде денационализированных территорий.
Разрушение же самобытных государств нередко происходило посредством
их искусственного стравливания друг с другом (вспомним недавнюю
затяжную войну Ирана с Ираком) при поддержке Западом слабого против
сильного - такова давняя механика подобных конфликтов. Сильнейшим же
в глобальном масштабе, естественно, всегда ощущался Удерживающий.
Поэтому даже еще без осознания смысла этого противостояния в истории
уже возникали коалиции против православной России западных и
восточных сил, часто при поощрении Ватикана: так немецкие рыцари и
шведы пытались воспользоваться татарским разгромом Руси; затем Запад
(«генуэзские купцы») вступил в коалицию с Мамаем, поляками и
литовцами для очередного нашествия... В Смутное время и в
порабощении Малороссии поляки координировали действия с турками...
Наполеон объединил против России всю Европу... Вспомним и постоянную
поддержку Турции Англией, вылившуюся в Крымскую войну, которая
объединила против России "христианскую" Европу с мусульманами...
Эту раскладку сил выявила и нынешняя война в Югославии, где страны
НАТО поддержали мусульман и хорватов против расчлененной
православной Сербии, используя для этого любые провокации и
глобальную дезинформацию (даже Международный Красный Крест не
проявил нейтральности).
Поэтому у нас не должно быть сомнений, что подлинную границу в
предрекаемом Хантингтоном «столкновении цивилизаций» США постараются
провести так, чтобы весь мир объединить против православной России.
Исходя из этого как необратимого факта, Россия должна решать свои
проблемы при значительной степени автаркии и искать своих союзников
как для предотвращения «войны цивилизаций», так и для сопротивления
«Новому мировому порядку». Кто же может стать союзниками?
Некоторые русские политики все еще надеются на союз славянских стран
под эгидой России. Эти надежды, казавшиеся Данилевскому реальными
еще в XIX в., сегодня вряд ли осуществимы в заметном объеме.
Панславизм возник в начале XIX в. у славян, порабощенных
Австро-Венгрией, в надежде на поддержку мощной России. Сегодня же и
Россия чрезвычайно слаба в сравнении с экономически привлекательным
Западом, и значительная часть славянства утратила свою самобытность,
охотно устремляясь навстречу новому западному порабощению, которого
уже не замечает - бездуховной ассимиляции. В западном славянстве (за
исключением Югославии) произошла утрата осознания великого
славянского призвания вместе с «удерживающей» Россией. Сегодня
процесс отмирания «сухих ветвей» от общеславянского древа очевиден
даже на кровно не отличимой от нас Украине, где культивируется не
только политическая мазеповщина, но и ритуально-мистическая
ненависть к русским как «главному мировому злу»... То есть племенной
критерий славянства сегодня, к сожалению, не может служить основой
для антиапостасийного союза.
Более вероятны особые отношения (экономические и оборонные)
православных стран: России, Греции, Югославии, Болгарии, Румынии,
Грузии, а также древне-христианской Армении - как бы
поствизантишкого пространства» Разумеется, сюда относятся также
Белоруссия и восточная Украина независимо от их статуса в отношении
к исторической России (это должны определить их народы на основании
полученного опыта). Конечно, далеко не во всех этих странах сейчас
имеются достойные правительства, но при правильной политике России
глубинные традиции народов могут найти свое выражение и в нужных
правительствах. Однако этот важный и взаимовыгодный союз будет все
же региональным, не способным оказать сопротивление на всемирном
уровне.
Поэтому во всемирной раскладке сил союзником можно считать всякого,
кто готов соблюдать общее для всех правило: не вмешивайся во
внутренние дела других народов и не поступай с другими так, как не
хотел бы, чтобы поступали с тобой. Взаимная поддержка таких
государств - независимо от их принадлежности к той или иной
цивилизации - может остановить экспансию США. Цивилизационный
критерий тут достаточно условен, тем более что и внутри каждой
цивилизации у нас могут быть друзья (правые христиане в США и
Европе) и враги в самой России («пятая колонна» западников).
Думается, выбор союзников России может быть удачен и оправдан лишь с
точки зрения православной историософии в следующем треугольнике сил:
- Апостасийные силы Запада (предавшие Истину христианства и
целенаправленно ведущие человечество к небывалому духовному
рабству). Антирусская политика ядра этих сил - «мировой закулисы» -
исторически имеет сознательную духовную причину для борьбы против
православной цивилизации» препятствующей их всемирному господству.
Поэтому с США как лидером этого мира примирения уже быть не может -
это потребовало бы отказа «мировой закулисы» от своей сути, что
невозможно. В других западных странах русофобия проявляется
инстинктивно как бессознательное стремление устранить носителя
Истины, который «колет глаза» уже своим существованием, напоминая
Западу о совершенном предательстве христианских идеалов. Но в части
населения европейских союзников США еще сохранились национальные
силы, сопротивляющиеся космополитизации, с которыми Россия может
найти общие интересы; жаль только, что их национальная реакция часто
имеет горделиво-языческие черты, а этот узкий эгоизм обрекает на
поражение как их самих (показательна судьба фашизма), так и
препятствует их союзу с Россией.
- Остальной мир, не ведающий об Истине, но не претендующий на
мировое господство. В этом мире как правило нет духовных причин для
сознательно антирусской политики; когда же у России случались с ним
войны, он выступал против нас скорее в виде бездумной стихии, «бича
Божия», которым, конечно, пользовались и наши апостасийные враги.
- «Удерживающая» православная Россия, которая - хочет того или нет -
призвана сыграть решающую роль в историософском исходе столкновения:
если она восстановит свою вселенскую «удерживающую» роль, то
человечество обретет маяк Истины для желающих спасения, дав им
последнюю возможность выбора; если не восстановит, - то уже ничто не
сможет удержать мир от гибели, ибо мир окончательно потеряет и
«удерживающего», и оправдание своего греховного существования в
глазах Бога.
http://www.apocalypse.orthodoxy.ru/secret/24_6.htm
"Окно в
Европу"...
Михаил Назаров
Петровская эпоха стала главной
расплатой за поколебленное самосознание Третьего Рима. В лице Петра,
поехавшего "набираться мудрости" в Европу, западная апостасия нашла
долгожданный выпускной клапан для прорыва и на просторы православной
России. Вот какое «окно в Европу» прорубил Петр - похожее на
кингстон в днище своего государственного корабля...
Организационные и научно-технические реформы, конечно, были
необходимы для обороны Третьего Рима от натиска крепнущих западных
соседей (символично тогда было перенесение мощей св. Александра
Невского из Владимира в новую столицу на Неве). Эти преобразования
начались еще при Алексее Михайловиче, и именно Никон широко
планировал перенятие западных знаний, но при сохранении православных
основ. Однако Петр сделал из государственной мощи самоцель,
пожертвовав ей православную чистоту русского самодержавия. Таким
образом, у него, по известному выражению, идеал Святой Руси оказался
заменен идеалом Великой России.
Его реформы положили конец симфонии Церкви и государства, отменили
Патриаршество и унизили Церковь по протестантскому образцу,
развязали небывалые гонения несогласного духовенства, превратили
православное самодержавие (ограниченное служением Божией воле) в
западный абсолютизм (ничем не ограниченную власть, находящую свое
обоснование в самой себе), прекратили созывы Земских Соборов...
Утилитарный ум Петра ярко виден в его принуждении монахов заниматься
"общественно-полезным" трудом: «А что говорят молятся, то и все
молятся... Какая прибыль обществу от сего?.. бегут от податей да от
лености дабы даром хлеб есть»; затем и исповедь была поставлена на
службу полиции (священников обязали доносить)... Шутовские «всепьянейшие
соборы» с глумлением над духовенством и русской традицией граничили
с кощунством.
Таких жертв реформы не требовали. Это было новое и на ту пору самое
серьезное духовное падение Руси: обольщение уже не католической, а
протестантской Европой, насаждавшееся самим Царем. В
аристократических кругах религия из государственной идеологии и
единственного оправдания самой государственной власти постепенно
делалась личным делом человека. И вновь мы видим здесь ту же
закономерность: то, что привилось и стало рационально-обыденным на
Западе - новая мораль протестантства, обеспечившая материальное
богатство западного мира, - в России привело к совершенно иному,
печальному результату, к глубокому расколу общества. Поскольку у
России была иная духовная природа и иное предназначение в Божьем
замысле о мире.
Грехи Петра и внешне сказались в судьбе династии: убийство им своего
единственного сына Алексея и пресечение уже в 1730 г. мужского
поколения Романовых после смерти внука, Петра II. Преемственное
наследование Престола, отмененное Петром I, сменилось чехардой
дворцовых переворотов, включая убийство Петра III (впрочем,
настроенного резко антицерковно) и четверть-вековое царствование на
русском Престоле его немецкой супруги - поклонницы атеиста
Вольтера...
Вольготно расцветший в такой атмосфере эгоизм аристократии разрушил
и прежний служебный уклад государства. С 1762 г. дворянство было
освобождено от обязательной государственной службы, тогда как
крестьянство осталось закрепощено, чем нарушилось общее чувство
справедливости... Продолжились удары по Церкви: были едва не
запрещены монастыри, потерявшие материальную независимость и тем
самым возможности просветительной работы; при Екатерине II из 881
монастыря было закрыто 496... Увлечение русской знати западными
учениями и масонством стало повальным. Все это сделало XVIII в.
российской истории самым нерусским и слепым относительно
апостасийной духовной сути Запада, которую не рассмотрели даже
лучшие умы той эпохи. Попытка более консервативного Павла I пресечь
французское вольномыслие и произвол аристократии, облегчить
положение народа, привела к его убийству в 1801 г. вследствие
масонского заговора с английским участием...
В это время Россия уже впустила в себя западную цивилизацию в виде
духовной апостасийной оккупации, позволила ей пропитать свою элиту
(порою уже не говорившую на родном языке), систему образования (даже
богословского!), высмеивать все свое наиболее здоровое, унижать свой
"отсталый" крепостной народ...
Нашествие Наполеона (а фактически всей объединенной им Европы) в
1812 г. отчасти отрезвило русское "образованное" общество - для
этого его войско и было попущено на Русь Божиим промыслом,
подчеркивал свт. Феофан Затворник: «Бог послал их истребить то зло,
которое мы у них же переняли. Покаялась тогда Россия, и Бог
помиловал ее». Но пришли новые западнические увлечения, и «если не
опомнимся, кто весть, может быть, опять пошлет на нас таких же
учителей наших, чтобы привели нас в чувство и поставили на путь
исправления. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем
кто увлекается к нему» («Мысли на каждый день года»).
Ф.И. Тютчев своим историософски глубоким видением дал точную
характеристику этой войне, в которой Наполеон, считая своим главным
противником Англию, до своего поражения не понимал, что именно
Россия «была его истинным противником - борьба между ним и ею была
борьбой между законной Империей и коронованной революцией... Что
такое история Запада, начавшаяся с Карла Великого и завершающаяся на
наших глазах? Это история узурпированной Империи. Папа, восстав
против Вселенской Церкви, узурпировал права Империи, которые
поделил, как добычу, с так называемым императором Запада... Наполеон
ознаменовал последнюю отчаянную попытку Запада создать себе местную
власть; попытка эта провалилась, ибо невозможно было извлечь власть
из революционного принципа» («Россия и Запад»).
Но широкого возврата к святоотеческому мировоззрению в культурных
кругах России не произошло. Даже поправевшему Пушкину была
свойственна «при всей гениальной его проницательности и чуткости
некая укороченность перспективы: мистическая природа явлений,
раскрывающаяся только на далеких горизонтах, от него сокрыта» -
верно отметил архимандрит Константин (Зайцев) («Чудо русской
истории»). Тот факт, что Пушкин и преп. Серафим Саровский были
великими современниками, не соприкоснувшимися друг с другом, -
говорит не в пользу пушкинского светского общества... Показательно
для преобладавшей тогда атмосферы, что даже большинство русских
правых мыслителей: Гоголь, Достоевский и многие славянофилы XIX в. -
в молодости увлекались Западом, и лишь испытав разочарование в нем,
обращались к русской традиции и к Церкви.
Быть может, такой путь проделал и Государь Александр I, отказавшись
от своего западнического либерализма на опыте наполеоновской войны и
неудачных попыток создать «Священный союз» с западными монархами.
Совсем иными глазами он должен был посмотреть и на не
предотвращенное им убийство масонами его отца... Есть свидетельства,
что до поездки на юг Александр встречался со старцами, включая,
может быть, и преп. Серафима. Так что легенда об оставлении Царем
Престола и превращении в сибирского старца Федора Кузьмича
(разделяемая многими серьезными историками) - совсем не фантастична
для русского мироощущения, наоборот, она вполне логична. В России
может быть все, любое чудо, пока в ее народе жива чудотворная идея
Святой Руси.
Уже с Павла I началось и восстановление русского самосознания у
наших самодержцев, чему способствовали также отрезвляющие атаки
Запада и революционеров: нашествие Наполеона в 1812 г., восстание
декабристов в 1825-м, убийство Александра II в 1881-м. В каждом из
последующих Государей постепенно преодолевался и петровский
абсолютизм европейского типа, нарушивший симфонию. (Государь Николай
II уже рассматривал вопрос восстановления Патриаршества, но не успел
довести это дело до конца.)
Однако вековой формальный абсолютизм дал основание и
либералам-западникам (начиная с масонов-декабристов) требовать
демонтажа абсолютной монархии - но не ради восстановления симфонии,
а ради обретения политической "свободы" и "демократии", как на
Западе.
http://www.apocalypse.orthodoxy.ru/secret/18_9.htm
ДЕНАЦИОНАЛИЗАЦИЯ, ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И
ДУХОВНАЯ ПОТЕРЯ ДЕТЕЙ НА ЗАПАДЕ
Подводные камни в
жизни на Западе. Перемена места жительства не проходит даром. Плата
за жизнь на Западе будет наша и наших детей денационализация, и
принятие поведенческой культуры которая во многом противоположна, не
только нашему мировоззрению, но и постепенно разрушает нас, наше
окружение и общество. Самое плохое что произойдет - это духовная
потеря наших детей, а внуков и подавно. Содержание: (1) Введение.
(2) Постсоветские русские на Западе. (3) Люди разные. (4)
Денационализация. (5) Русская культура «греет». (6) Поведенческая
культура. (7) Субкультура детей. (8) Духовная потеря детей. (9)
Русская эмиграция на Западе. (10) Заключение.
1. Введение.
В самом начале этой работы, нужно предупредить читателя что в ней,
как и в любых других работах, исследующих общество и общественные
явления, следуют обобщения которые не всегда ко всем можно применить
и что конечно есть исключения.
Итак, на Западе живут
люди, с материальной точки зрения, очень хорошо, даже можно сказать
прекрасно - в особенности молодые, здоровые и с нужной профессией.
Кроме хорошей работы, можно легко открыть свое дело, продвигаться
вперед по своей специальности, переквалифицироваться, учиться,
ходить за покупками (shopping), посещать рестораны и это все. Самого
основного что нужно русскому человеку: общения, дружбы, друзей,
культурной жизни - здесь нет. Если вам
посчастливится, то среди моря иностранцев, вы найдете несколько
соотечественников. Часто, некоторые русские, побывав на Западе лет
десять, после того как насытились новым и необычным, задают себе
вопрос: «А к чему все это? Без друзей, родственников, дружбы,
общения, в духовном одиночестве, культурного отдыха и много чего
другого - к чему это все и стоит ли»? В Евангелии сказано «не о
хлебе единем жив будет человек» (Втор.8:3, Мат.4:4). Но все это
не так страшно, самое ужасное что произойдет - это что на Западе, мы
потеряем своих детей. Они быстро забывают свой родной язык,
денационализируются, усваивают местную поведенческую культуру [П1],
уезжают далеко от нас, теряют контакт с Православной Церковью, из-за
маленького выбора берут в супруги нерусского и неправославного, и мы
их постепенно теряем. Через 10-15 лет, наши дети перестают быть
«нашими детьми», а внуки и подавно. Биологически они наши, но
духовно чужие. Дети «очень заняты», перестают нами интересоваться,
не хотят общаться, думают по другому, у них другие интересы,
ценности и ориентиры, и у нас с ними нет ничего общего - они
иностранцы. Под старость, когда пожилым нужна помощь
молодых, родители остаются совершенно одни. В этой краткой работе,
мы постараемся немного осветить эту проблему.
2. Постсоветские
русские на Западе. Теперешние
постсоветские русские много лет были отрезаны от Запада, в
результате чего у них очень поверхностное, оптимистичное и наивное
понимание его. Дело в том что мир не делится на нас и на всех других
- у нас все плохо, а у них все хорошо. Мир делится на народы и
страны где люди в большинстве живут в согласии с Божественными
Законами, или хотя бы как-то приближаются к этому, и не живущие.
Советская власть после Второй
Мировой Войны, боясь патриотического подъема, начала ему всячески
противостоять. Закрывались церкви и молодежь воспитывалась в
космополитическом и даже русофобском духе. В результате этого,
теперешнее работоспособное поколение - в особенности которое
приезжает на Запад - часто бывают космополитами и русофобами.
Не дай Бог перед ними сказать что-то хорошее про Россию или про
русских. Сразу на вас набрасываются и начинают доказывать, что это
не так. Там все плохо и самое главное - люди плохие. Насчет
заграницы, часто говорят что «все люди одинаковые», «никакой разницы
между людьми нет» и тому подобные нелепости. Многие из за этих
незнаний в последствии платят дорогой ценой, так как связываются
брачными узами с совершенно неподходящими людьми - по культурному и
духовному уровню, и вообще по всей поведенческой культуре. Не дай
Бог указать им что-то отрицательное на Западе, опять набрасываются
на вас и начинают доказывать что в России все гораздо, гораздо хуже.
Но эти страны нельзя же сравнивать.
Русская эмиграция в конце
1940-ых и начале 1950-ых гг. значительно отличалась своей «русскостью»
от теперешней. Буквально голые и босые люди попавшие на Запад, при
первой возможности покупали пластинки с русскими песнями: народные,
царского времени, кадетские, разведчиские (скаутские), новые
советские, военные и т. п. Тут были и «Из за острова на стрежень»,
«Бородино», «Дроздовский марш», «Пусть свищут пули», «Фуражка»,
«Картошка», «Священная война», «Болгария», «Катюша», «Синий
платочек», «Темная ночь», «Землянка» и т. д. Все это слушалось и
главное пелось молодежью и их родителями. При встрече, всегда
спрашивали хозяина какие есть новые пластинки. Он радостно ставил
что-то недавно приобретенное и все смолкали. Затаив дыхание гости
жадно слушали и впитывали во все свое существо каждый звук и каждое
слово чарующей мелодии. Если говорили тосты, то на первом месте
всегда они были за Родину, Россию, русский народ и т. п. Эти песни
поддерживали русских людей которые, вопреки своей воли, оказались на
чужбине и вдали от всего того что им дорого и что они любят.
Теперешние постсоветские русские люди эти песни не только не поют,
но они даже их не знают, а про тосты нечего и говорить.
Насчет сравнения с Западом,
нельзя забывать что Россия за последние сто лет потеряла свыше 100
миллионов человек: Первая Мировая Война, два Государственных
переворота в 1917 г., Гражданская война, коммунизм, перестройка в
экономике, Вторая Мировая Война, государственный переворот 1991 г.,
разграбление 1990-ых гг., потеря республик и снова перестройка в
экономике. Также нельзя забывать что Россия спасала Западную Европу
в войнах 1812-15 гг. (нашествие Наполеона), 1877-78 гг.
(Русско-Турецкая война), 1912-13 гг. (Балканские войны), 1914-18 гг.
(Первая Мировая Война), 1941-45 гг. (Вторая Мировая Война). В
1917-91 гг. она его опять спасла от им же возлюбленного и
подосланного коммунизма, взяв на себя этот титанический груз и
показав всему миру нежизнеспособность марксистского эксперимента. В
результате чего, другие страны поспешили остановить революционные
движения в своих странах [2]. Запад же самовлюбленный, упивается
своим мнимым величием, постоянно себя гладит по головке, никого
кроме себя не видит, ослеплен гордыней и поэтому не способен видеть
правду такой как она есть. Рано или поздно это приведет его к
кризису о котором многие думающие люди уже давно говорят и пишут
[3ж].
Пройдя этот ужасный тернистый
путь, неудивительно что сейчас у России всякие затруднения. На
Западе ничего подобного не было и если там большие проблемы - то это
стыд и срам. Если несуразица происходит в этой многострадальной
стране то это понятно. Если в свободном, благополучном и богатом
Западе, то это совершенно другое дело.
3. Люди разные.
Исходя из христианских позиций, усвоенными почти что всеми
культурными и цивилизованными странами, мы должны ко всем людям
относиться хорошо. Это не значит что между людьми нет разницы.
Разница есть и иногда очень большая. Она существует по многим
причинам: географическим, историческим, социальным, религиозным и
многим другим. Все русские знают что есть различие между москвичами,
петербуржцами, южанами, уральцами и сибиряками! Раз есть большая
разница между людьми принадлежащими к одному народу, то есть еще
больше принадлежащим к разным народам и живущих в различных условиях
- это же очевидно. Конечно всегда есть исключения, но все-таки нужно
признать что у каждого народа есть какие-то особые черты. У
французов одни, у немцев, китайцев, индусов, американцев, русских, и
т. д. другие.
Типичная реакция многих
постсоветских русских, когда им говоришь о Западе, говорят что не
согласны и что «я этого не заметил». Разница между людьми и
народами не написана на их лицах - хотя иногда внимательный человек
может и это подметить. Различие заметно когда мы живем среди них
много лет, близко общаемся, и в особенности если мы связываемся
брачными узами, да еще растем вместе детей.
Здесь нужно отметить что чем
культурнее человек, чем больше у него образования, тем больше к нему
подходят все наши рассуждения и доводы. Но были и другие случаи.
Вспомним как лет двести тому назад, английские моряки уходили со
своих кораблей и оставались на каких-то островах в Тихом Океане. Они
брали себе в жены местных девушек, даже не имея общего языка. Вместе
жили и растили детей, и кажется без особенных затруднений. Что-то
вроде этого происходило и в Аляске, когда она была русской.
4. Денационализация.
Иногда видно по русскому телевидению как молодой человек или девушка
говорят что им все ровно в какой стране они будут жить, так как не
видят в этом никакой разницы. На самом деле, они понятия не имеют о
чем говорят. Переезд в чужую страну не является безболезненным.
Растения, рыбы и животные не сразу приспосабливаются к новым
обстоятельствам, а человеку это все гораздо труднее. Взрослый, за
границей, в чужой культуре, становится неполноценным. Этот
процесс длится, чаще всего до конца его жизни. Он не говорит
прекрасно на местном языке, у него друзей нет, а только знакомые
соотечественники - это если он в городе где они есть. Если их нет,
то он обречен на полное одиночество. Это равносильно ссылке, а может
быть и хуже, так как там люди все-таки имели с кем общаться.
Денационализация его слабо затронет, но если общения со своими не
будет и он начнет уходить в себя, и получать информацию только от
местных СМИ, то будет все больше и больше подпадать под их влияние,
и может быть даже начнет русофобствовать.
Дети гораздо больше будут
подаваться денационализации и постепенно у них будет все меньше и
меньше общего со своими родителями.
Здесь можно отметить что до
«культурной революции» (началась в 1960-ых годах) [3], американское
правительство старалась способствовать американизации, то есть
денационализации новых иммигрантов. Без этого новая американская
нация никогда бы не создалась. Из-за этого, некоторые иммигранты
меняли свои фамилии на англосаксонские и боялись учить детей своему
языку. С культурной революцией, в этом отношении стало легче.
Насколько важны хорошие
отношения между родителями и детьми, во всех странах, и в
особенности во время повышенного стресса, как эмиграция, покажет
этот случай. В 1940-ых годах в Лос-Анджелосе существовала большая
японская колония, которая отличалась своей стабильностью. Семьи у
них были положительными, детей воспитывали они хорошо и являлись
честными, порядочными и хорошими работниками. Во время Второй
Мировой Войны, в американском обществе были большие антияпонские
чувства, их имущество было отобрано и почти все были сосланы в
изоляционные лагеря. После конца войны всех выпустили и среди
молодежи появился криминал и проституция. Местным органам власти
пришлось обратить внимание и они начали расследовать это явление.
Заключение исследований было такое - дети потеряли уважение к
своим родителям, не хотят принадлежать к японской этнической
культуре, связь и отношение между родителями и детьми были
нарушены и в результате всего этого молодежь оказалась без
присмотра и начала заниматься криминалом. Эта проблема решилась
тем что детей начали учить японскому языку и культуре, для того
чтобы восстановить хорошие отношения между родителями и детьми.
Этот пример очень интересен, в особенности из-за того что все это
происходило в 1940-ых и 1950-ых годах, когда Америка была более
консервативной и как это уже было сказано выше, всячески
способствовала денационализяции и ассимиляции иммигрантов в
англосаксонскую культуру и образ жизни.
5. Русская культура
«греет». Здесь можно отметить особенное
качество русского языка. Он способен выразить эмоции и всякие
тонкости духовной теплоты. Например можно сказать: Екатерина, Катя,
Катюша, Катенька, Катик, Катька и т. п. Все эти имена несут в себе
разные оттенки теплоты и дружелюбия. А вот попробуйте все это
выразить по-английски. Можно сказать Кэтрин (Katherine) или Кати (Katie).
Последнее имя всего лишь сокращение и никакой теплоты не имеет.
Приведем еще один пример.
Недавно один господин сказал молодой маме, которая начала кормить
своего нового сынишку грудью «значит вы превратились в коровку»!
Попробуйте выразить этот дружеский, теплый юмор по-английски. Самое
близкое это будет «so you became a little cow» (по-русски «значит ты
стала маленькой коровой»). Английский язык не очень способен
выразить красивое, духовное и теплое. Люди которые пользуются этим
языком становятся деревянными. Хорошо известный факт, что когда люди
переходят с английского языка на русский, то становятся мягче и
теплее, и наоборот. Когда с русского на английский, то начинают
звучать грубыми и деревянными. Если вы и в особенности ваши дети
потеряете знание русского языка, то вас ждет тоже самое. Русская
поведенческая культура, по сравнению с западной, духовно теплая и
она «греет». Да, за последние семьдесят лет русский человек и
его язык огрубели, но по сравнению с английским он и вся теперешняя
постсоветская русская культура все таки теплее.
Хороших друзей, с которыми
много общего и на которых можно положиться на Западе нет. Здесь
можно жить независимо от друзей - с житейской точки зрения они
просто не нужны. Таким образом у них не выработалась потребность к
близкому общению. То, что они называют «фрэнд» (friend) по-русски
это не друг, а знакомый. У них есть несколько знакомых и с каждым
они разделяют какую-то деятельность. На службе часто разговаривают с
одним «другом», в гольф играют с другим, в карты с третьим, говорят
о починке автомобиля с четвертым, и т. д.
Друзья и их поддержка очень
важны всегда и в особенности на первых этапах жизни в новой стране.
Кроме того эта проблема еще усугубляется и тем фактом, как это уже
было сказано выше, что здешняя «культура» «холодная» и не «греет» и
каждый человек чувствует что ему нужна какая-то опора. Поэтому
несемейным здесь полагается иметь «бойфренда» (boyfriend) или «герлфренд»
(girlfriend). В России и в восточной Европе даже таких слов нет -
они не нужны. Там люди дружат группами, ходят, работают, учатся и
развлекаются вместе. Значит несмотря на тяжелые условия жизни, сам
ее образ «греет». Здесь же образ жизни не «греет» и поэтому, как уже
было сказано, нужно заводить «бойфренда» или «герлфренд». Если их
нет, то человек будет жить одиночкой. Но дружба только с одним «бойфрендом»
или «герлфренд» ведет к все более и более глубокой и интимной связи,
а люди может быть этого не хотят и для брака не готовы. Так что в
этой области, западное общество создало нездоровое тупиковое
положение. Выбирай или одиночество, или связь которая может привести
к ненужному браку. Ни одно, ни другое не годится.
Автор этих строк помнит как в
1950-ых годах, в одном сугубо англосаксонском городе в Канаде, его
знакомый молодой инженер венгр, от одиночества пытался покончить с
собой. Местные доктора решили что так как в стране все
благополучно и у него есть работа, то значит он просто психически
болен и определили его в больницу для душевно больных.
Показательный пример одной
молодой дамы из России. На Западе она живет уже лет пятнадцать.
Она говорит что приблизительно каждые два года, должна
возвращаться в Москву чтобы «зарядиться». Увидеть родителей,
друзей, знакомых, ходить по знакомым улицам, пойти в любимый
книжный магазин и все потрогать, пойти в театр, на выставку,
церковь и т. п. После этого она снова возвращается на Запад, в
материальное изобилие и духовное одиночество и пустоту, и
живет своими воспоминаниями до следующей поездки.
6. Поведенческая
культура. [П1] Поведенческая культура
происходит от слова «поведение» и имеет более широкое значение. Это
означает как человек стоит, сидит, разговаривает, манеру, его смех,
интонацию голоса, степень эмоциональности, искренность, скрытность,
общительность, юмор, разговор, мышление, отношение к разным
предметам, тематику разговора, отношение к пожилым, скромность или
нахальность, материализм, эгоизм и т. д. и т. п. Так вот, наш
ребенок каждый раз когда встречается с местными, то он «впитывает» в
себя их «поведенческую культуру». Во многом его «успех» в жизни
зависит от того насколько он усвоил эту «науку».
Чтобы нормально жить, работать
и существовать, мы должны усвоить местную «поведенческую культуру».
Это в особенности важно если мы приехали из другой страны и
культуры. Как это делать, нигде об этом не пишется и никто не
говорит - люди это делают интуитивно. Для этого нужно быть
наблюдательным, слушать и понимать людей, не быть упрямым и не иметь
порок гордыни. Если кто-нибудь это не сможет сделать, то остается
без службы и вообще без контактов с иностранцами. При этом, он по
всей вероятности даже не будет знать в чем дело. Обыкновенно говорят
что «не смог приспособиться к новой стране», но подробно что и как,
никто не говорит, так как точно никто и не знает.
Дело в том что некоторые
элементы этой «поведенческой культуры» глубоко отрицательны и имеют
очень плохое влияние на человека, его семью, друзей и окружение.
Скажем знаменитая западная гордыня порождает высокомерие,
надменность, неискренность, недружелюбие, ложь, индивидуализм
переходящий в эгоизм, неумение открыться, расизм, русофобию и много
других плохих качеств. Гордый человек имеет больное самолюбие и
поэтому не переносит критику, не видит своих ошибок и таким образом
закрывает себе путь к духовному росту и исправлению. Если эмигрант
заражается местным пороком гордыни, с одной стороны, он как они, им
легче с ним, а с другой стороны он как человек теряет.
Родитель должен понимать своего
ребенка и отрицательное влияние некоторых сторон среды и стараться
противостоять этому. Если это он не сможет сделать, то его дитя
будет постепенно духовно удаляться от него.
Можно отметить что у людей
которые жили в разных странах и хорошо говорили на местных языках,
при общении со своими бывшими друзьями по месту жительства, их как
бы вся личность меняется. Автор этой работы наблюдал как в Канаде,
в автобусе, один итальянец разговаривал с канадцем тихо, спокойно
и очень корректно, и как он перешел на совсем другую «волну»,
когда там неожиданно появился другой незнакомый - но итальянец. Он
начал оживленно громко говорить и жестикулировать. Вся его
поведенческая культура совершенно изменилась.
Продумав что такое
поведенческая культура, становится ясно что люди, народы и расы
ведут себя по разному, и что раз мы хотим с ними общаться или даже
войти в брак, то нужно видеть и понимать эту разницу.
7. Субкультура детей.
Страшно затрудняет воспитание детей «детская и юношеская
субкультура». Особенная культура в которой взрослые не участвуют и
мало о ней знают. Раньше она тоже существовала, но в гораздо меньших
размерах и была близка к взрослым. В основном дети выростали возле
родителей и усваивали их поведенческую культуру. Таким образом очень
многое передавалось из поколения в поколение. Сейчас у детей есть
деньги и этим воспользовались многие коммерческие группы. Их цель не
что-то положительное, а просто заработок.
Появились специальная музыка,
журналы, рестораны, «концерты», радио передачи, ТВ программы, певцы
и т. д., и т. п. Все это пропитано враждой к родителям, взрослым,
обществу, наркотками, сексом, насилием и т. п. Не удивительно что
часто такие «концерты» кончаются дракой, бойней, общим скандалом и
дебошом.
Иногда вы видите что ребенок
сидит возле родителей или даже в классе с наушниками. Родители
довольны что он (она) с ними. Но это только так кажется. Физически
он с ними, но своим разумом и духом, с дикой программой которую
слушает по карманному радио.
Недавно по радио было
интервью с одним из членов знаменитой, лет 20 тому назад,
музыкальной группы «Кисс» (Kiss), по поводу его новой книги. Он
прямо и заявлял - и в этот бред он до сих пор верит - что они были
заинтересованы только заработком и как «с кем-то лечь» (get laid)
и что делали все что приносило им популярность. Он хвастался тем
что спал 4.600 женщинами.
Что же делать? Родители должны
знать, понимать, проверять и перепроверять все что касается их
детей. Проверку, лучше всего делать по двум независимым друг от
друга каналам. Таким образом получаются разные версии одного и того
же происшествия и родитель лучше поймет происходящее [4].
Дети окружены местной
культурой 24 часа в день. Кроме того, они проводят со своими
сверстниками, часов 7-8 в день - с детского сада и до конца
университетского образования. Вот где они впитывают местную
поведенческую культуру и учатся быть скрытными, самоуверенными,
нахальными, ленивыми, эгоистами, гордыми; что вся жизнь есть
развлечение (fun); учатся неуважению родителей и старших; учатся
сексу, наркотикам, порнографии. Бедные родители почти что ничего
не могут сделать.
Недавно, по ТВ, показывали,
как хороший воспитательный пример, черную учительницу которая
преподавала в черном классе - детям было лет двенадцать. Она учила
их сперва повторять, а потом громко кричать «я самый главный» (I
am number one). Дети сперва смущенно и тихо, а потом все громче и
громче кричали эту пароль. Но что это значит? Раз я самый главный,
то я лучше тебя и лучше всех других! Таким образом она, не понимая
что делает, учила их быть самоуверенными, нахальными, гордыми,
эгоистами, расистами и т. п. Что будет когда эти дети встретятся с
жизненной реальностью на работе? Никто не будет считать что они
самые главные - конечно для них это будет ударом. Такое
непродуманное воспитание и является одной из причин, почему часто
молодые мальчики - среднешкольники - в фрустрации, убивают своих
одноклассников и преподавателей. По всей вероятности эти мальчики
думают «вот я им отомщу, вот я им покажу».
8. Духовная потеря
детей. Наши дети постепенно будут
уходить от нас и есть очень большая возможность что годы пройдут, мы
состаримся и наши любимые дети станут чужими и про нас забудут.
Духовный уход можно обозначить в нескольких ступенях:
- Потеря русского языка.
Так как ребенок учится в англоязычной школе, его запас английских
слов будет увеличиваться, а русских останется на домашнем,
кухонном уровне. Русскую литературу он не будет читать и с ним
легче будет общаться по-английски.
- Усвоение местной
поведенческой культуры.
Местная поведенческая культура будет все больше и больше
усваиваться ребенком. В особенности опасные качества: гордыня
(нельзя детей критиковать), скрытность (неизвестно о чем они
думают), неуважение к родителям и всем взрослым (обвиняют их во
всем), все должно быть развлечением (fun)(лень, пустота, ничего не
читают), наркотики, секс и т. п.
- Переезд ребенка в другой
город.
Близкий
контакт с родителями нарушается. Ребенок подпадает под влияние
совершенно неизвестных лиц.
- Перестает ходить в
православную церковь.
Останавливается источник чистой информации и молодой человек
подпадает все больше и больше под влияние местных СМИ, которые
постепенно переформирует его мировоззрение. Чтобы не подпадать под
их влияние, нужно выписывать специальные газеты и журналы, следить
за Интернетом - для всего этого мало у кого найдется свободного
времени.
- Брак c инославным (неправославным).
Появляется близкое общение с внутренне совершенно неизвестным
человеком. Самое основное что будет мешать это западная гордыня и
высокомерие, и неумение «открыться». Вот всего лишь один маленький
пример. Западные люди не способны видеть свои грехи и не умеют
говорить по душам. В совместной жизни это значит что они не
способны исповедоваться, не могут признать свою вину и всегда
считают виновным супруга, а не себя. Кроме того большинство
западных людей расисты и русофобы, то и это, рано или поздно,
будет портить взаимоотношение. С супругом иностранцем еще как-то
можно сжиться, но его родители будут корректны, но никогда не
примут русского на равных началах.
Все эти шаги
постепенно удаляют нашего ребенка от нас, и это кончается тем, что
через 10-15 лет, этот человек биологически наш, но в своем мышлении
и духовно стал совершенно чужим.
Из выше приведенного
списка можно вывести такое заключение - это доказано на опыте первой
и второй эмиграции (старой) - для того чтобы противостоять духовной
потери детей, нужно чтобы они интересовались русским языком и
культурой, свободно и хорошо говорили по-русски, чтобы сами брали и
читали русские книги, чтобы дети оставались вблизи от родителей и
поддерживали с ними связь, чтобы были верующими и участвовали бы в
церковной жизни и выбирали бы себе в супруги русского верующего,
православного. Если этого нет, даже одной составной, то они
постепенно будут уходить от нас.
Насчет брака с иностранцами,
здесь можно упомянуть что у молодежи есть период, который условно
можно назвать «годы замужества» (marriageable years).
Приблизительно от 20-ти и до 35-ти лет. Это годы когда молодежь
женится и выходит замуж. Если в эти годы они будут находиться на
диком севере, до женятся на эскимоске, а если в Африке, то на
местной африканке. Поэтому, очень важно что бы в эти годы дети были
среди подходящих для них кандидатов по духу, культурному уровню,
поведенческой культуре, духовности и т. п.
Насчет медленной и постепенной
денационализации можно привести сотни примеров. Ниже мы приведем
всего лишь несколько примеров:
- Молодой русский православный
человек (лет 36), которого родители с большим трудом воспитали в
честного, порядочного и образованного человека - так это казалось
пока он не женился на местной девушке. После нескольких лет брака,
он женился на другой, тоже местной. Проделав все пять выше
описанных ступеней духовного ухода от родителей, в конце концов
перестал общаться со своим отцом и тяжело больной матерью. Не
только это, но и обвинил их, что они его неправильно воспитывали и
поэтому он не хочет чтобы они видели его сына (их внука). На
письма и телефонные звонки он старается не отвечать и объяснение
не дает - он де мол «занят».
- Уже не молодой человек (лет
45), который мало интересуется родителями и в молодости не хотел
учиться, сейчас требует от них большие деньги «на учебу». Он
считает что его плохо воспитывали и не дали ему возможность
учиться.
- Русская мать говорит что
вообще не видела своих внуков, а им около четырнадцати лет. Ее сын
женился на местной девушке и она ее не подпускает к мужу и детям.
Бедная мать, видит сына только когда она приезжает в город где он
работает и они встречаются в ресторане, во время обеденного
перерыва.
- Молодой человек (лет 40) был
обижен когда человек, который ему годится в отцы, посоветовал
поехать в другой город и проведать свою мать, которая там попала в
очень большую катастрофу. Какое, этот мало знакомый человек, имеет
право ему что-то говорить, советовать и учить!
- Мальчик, лет 14-ти,
прекрасно вел себя и учился в России. Приехав на Запад, перестал и
не хочет заниматься, а также начал обвинять мать во всех грехах.
- Дети которые недавно
приехали из России на Запад, ведут себя примерно. Они внимательно
слушают, прилежны, делают уроки, вежливые и т. п. Побывав там
несколько лет и усвоив местную поведенческую культуру, на уроках
больше не слушают, не могут сидеть спокойно, все время смеются,
уроки не делают, нахальны и т. п.
- Пример в «обратном»
направлении. Девочка (лет 15) которая родилась на Западе, «не
замечала» преподавателей и знакомых взрослых, и гордо, не
здороваясь проходила мимо них. Побывав в русской школе в
Санкт-Петербурге, всего лишь один учебный год, стала милой,
улыбается и здоровается со взрослыми.
- Еще один пример в «обратном»
направлении. Другая девочка (также лет 15) которая родилась на
Западе, сторонилась взрослых и «жила» в своей детской субкультуре.
Побывав в русской школе в Москве, она с удовольствием сидела со
взрослыми и не только слушала их разговор, но и участвовала в нем.
Во всех выше описанных случаях,
основная проблема это принятие разрушающей местной поведенческой
культуры и западной гордыни. Почти все живущие здесь и в
особенности дети, не понимая что делают, начинают подражать
поведению местных жителей. Первый признак это когда уже взрослым
детям нельзя сказать ничего критического или дать совет. Гордец
имеет больное самолюбие и «знает что он все знает» и поэтому критику
и советы не переносит.
Вспоминается случай в 1994
г., когда автор этих строк был в Санкт-Петербурге и слыхал по
радио интервью с одним человеком, который эмигрировал несколько
лет тому назад, с семьей, в Австрию, а потом вернулся в Россию. На
вопрос журналиста почему, он ответил что «я понял, что за
границей, мы теряем своих детей».
Насчет американских родителей,
нужно сказать что они всегда с большой горечью говорят что их дети
связываются с ними, только когда им что-то нужно. В большинстве
случаев это деньги.
Все что здесь написано
относится ко всем детям на Западе. В славянских странах, процесс
денационализации идет более медленно, а иногда его можно почти
совсем остановить. Например в 1920-ых годах русские создали, то есть
эвакуировали из России и в Югославии сохранили, закрытые детские
учебные заведения: кадетский корпус и женский институт [5]. Они
просуществовали до Второй Мировой Войны. Выпускники этих школ были
образованными русскими людьми и большинство из них закончили
университеты. Несколько владык вышло из их рядов. Можно сказать что
большая часть Зарубежной Руси и Церкви держались на них.
Совершенно возможно
что в наши дни можно успешно противостоять денационализации,
отрицательной поведенческой культуре и духовной потери детей держась
Православной Церкви, церковных школ, скаутских организаций и
посылкой детей на лето в Россию, скажем в церковный или скаутский
лагерь и т. п.
На темы общения с западными
людьми, воспитания детей на Западе [4] и основного порока Запада -
гордыни [6], на нашем сайте есть еще много дополнительной
информации.
9. Русская эмиграция
на Западе. Все что здесь было сказано
также отражается на русских людях давно живущих на Западе. Может
быть они хорошо говорят по-русски и многое что сохранили русское, но
все они носят глубокие следы поведенческой культуры страны где
они выросли или живут. В Германии во многом ведут себя и думают
как немцы, во Франции как французы, в Англии как англичане, в
Америке как американцы и т. д. Русские из Китая (которые общались с
английскими колонистами) очень отличаются от русских из Югославии
(которые общались с южными славянами). Все это не может быть иначе,
так как если бы этого не было, то они не смогли бы существовать в
этих странах. Проблема всего выше сказанного в том, что если они
усваивают хорошее, то это прекрасно. Но если плохое, то это
подрывает все здоровое в человеке и в его семье. Нельзя забывать что
Запад сейчас переживает культурную революцию [3] и другие кризисы:
духовный, нравственный, экономический, культурный, политический и т.
п. и все это сказывается на их жителях. Они заражены грубым
материализмом, эгоизмом, гордыней, высокомерием, расизмом,
русофобией, оболванием и т. д. Новые эмигранты, не понимая что
делают, тоже вскоре усваивают местную поведенческую культуру.
10. Заключение.
Давайте повторим основные мысли в этой работе. Переезд в чужую
страну не является безболезненным. Взрослые, за границей, в чужой
культуре, становятся неполноценными. Жизнь на Западе имеет много
подводных камней. Переезд не проходит даром. Плата за это - духовное
одиночество, отсутствие родственников, друзей, общения, культурного
отдыха, наша и наших детей денационализация, и принятие
поведенческой культуры, которая часто идет в разрез с требованиями
нормального общества и разрушительно действует на человека. Самое
плохое что случается почти всегда - это духовная потеря наших детей,
а внуков и подавно. Когда родители состарятся, они будут совершенно
сами. Всему этому можно как-то противостоять, но очень, очень
трудно.
6/19 января 2002 г.
Библиография
[1] Молитва родителей о чадех и Молитва чад о родителях.
«Дорога домой». Выпуск 20.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/d20mol.html
[2] Подвиг России.
«Записки о Западе». Выпуск 19.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z19pod.html
Болезни Запада
[3а] Культурная революция по Борку (Волохова). «Записки о
Западе». Выпуск 2.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z02bor.html
[3б] Современный либерализм и декадентство в Америке по Борку
(Муравьева). «Записки о Западе». Выпуск 2.2.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z022bor.html
[3в] Тяжелые болезни Запада. «Записки о Западе». Выпуск 8.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z08bol.html
[3г] Крайне-либеральная культурная революция. «Записки о
Западе». Выпуск 12.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z12kul.html
[3д] Психиатрия: верх предательств (Будзилович). «Записки о
Западе». Выпуск 30.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z30psi.html
[3е] Коррупция в правительстве (Будзилович). «Записки о
Западе». Выпуск 29.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z29kor.html
[3ж] Патрик Дж. Букянан. Смерть Запада. (по англ.) Patrick J.
Buchanan. The Death of the West.
2002, St. Martin's Press, New York, NY. 308 pages, hard cover.
(Букянан - старший советник трем американским президентам, кандидат
в президенты в 1992 и 1996 гг. от Республиканской Партии и 2000-ом
г. от Реформисткой Партии. Автор анализирует, по многим показателям,
массу проблем в Америке и вообще во всех западных странах и приходит
к выводу что если не будет духовного обновления - то это означает
конец западной культуры и цивилизации. Самые главные проблемы - это
«культурная революция» и ее посдедствия, низкая деторождаемость
среди белого населения и наплыв нелегалов (около 10 миллионов) из
Мехики. Между прочим есть много предсказаний, что духовное
возрождение Запада придет из России. Она - уже в который раз -
спасет Запад).
Воспитание детей
[4а] Тяжелое положение с воспитанием детей на Западе (Арх.
Антоний (Медведев). «Записки о Западе». Выпуск 31.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z31vos.html
[4б] Как воспитывать наших детей? Что нам делать? «Записки о
Западе». Выпуск 27.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z27kak.html
[4в] Значение Закона Божия в школах. «Записки о Западе».
Выпуск 17.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z17zna.html
[4г] Дети и детская преступность на Западе (газета «Русская
Жизнь», Сан-Франциско). «Записки о Западе». Выпуск 22.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z22det.html
[4д] Почему я учу детей в Москве (журнал «Русский Дом»,
Москва). «Записки о Западе». Выпуск 23.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z23mav.html
[4е] Пособие для воспитания детей на Западе. «Дорога домой».
Выпуск 36.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/d36vos00.html
[4ж] Ссылки на работы по воспитанию детей на Западе. «Дорога
домой». Выпуск 29.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/d29vos.html
[4з] Психология нравственности или Нравоучение. «Дорога
домой». Выпуск 28.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/d280psi.html (Описание христианской
нравственности которая стала естественной для русского человека.
Пособие для воспитания молодежи).
[4и] Организация Русских Юных Разведчиков (ОРЮР). После 1917
г., из России, скаутская организация была вывезена за границу. Здесь
ее русифицировали: название, форма, православная вера,
воспитательная работа и т. п. (В те времена слово «разведчик»
означало следопыт и не имело никакого шпионского значения). В
течение всего этого времени, организация занимается воспитанием
молодежи. Лет десять тому назад переехала в Россию и быстро
распространилась по всей стране.
http://www.ipmt-hpm.ac.ru/orur/index.htm
http://www.scout.chg.ru
Кадетский корпус и
женский институт в Югославии
[5а] «Крымский кадетский корпус». «Мамины записки». Выпуск 7.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/m07kad.html
[5б] Эвакуация «Крымского кадетского корпуса» из Крыма.
«Мамины записки». Выпуск 6.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/m06kor.html
[5в] «Мариинский Донской институт» в Югославии. «Мамины
записки. Выпуск 10.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/m10ins.html
[5г] Объединение бывших кадет.
Эл. стр.: http://www.ruscadet.ru
Общение
[6а] Гордыня на Западе. Порок Запада Гордыня. «Записки о
Западе». Выпуск 14.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z14gor.html
[6б] Особенности общения на Западе (по Карнеги). «Записки о
Западе». Выпуск 13.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z13oso.html
[6в] Талант общения - Карнеги или Дорофей (по Дронову).
«Записки о Западе». Выпуск 20.
Эл. стр.:
http://www.dorogadomoj.com/z20kar.html
Примечания
[П1] Поведенческая культура - А.П.Сугоняко. Химиодистрессомания
традиция и обычай, общение и культура. Традиция и обычай,
общение и культура.
Эл. стр.: http://www.miroslavie.ru/optimalist/books24.htm
(В этой работе дается следующее определение: «Поведенческая культура
может быть определена как совокупность имеющиихся у человека
биопсихосоциальных свойств и качеств личности (культура, физическая
сила, ловкость, здоровье, воля, внимание, интеллект и т.д.). Она
является формой выражения других видов культуры: духовной,
санитарно-гигиенической, культуры общения и т. д.». Мы немного
редактируем это определение и скажем следующее: «Поведенческая
культура - это совокупность имеющихся у человека биологических,
психологических, социальных и духовных[П2] свойств и качеств
личности (культура, физическая сила, ловкость, здоровье, воля,
внимание, интеллект и т.д.). Она является формой выражения других
видов культуры: интеллектуальной, политической, культуры общения и
т. д.»).
[П2] Духовный - В нашей работе
это слово означает относящийся к нравственности или к Богу.
[П3] Эл. страницы Епископа
Александра (Милеант), Буэнос-Айресского и Южно-Американского.
http://www.fatheralexander.org
(Необыкновенный, неутомимый, легендарный подвижник на ниве
Христовой. В миру работающий ученый, который успешно совмещает
светскую работу с церковной деятельностью. Много лет был настоятелем
Св. Покровского храма в Лос-Анджелосе, директором
церковно-приходской школы, написал более ста «Миссионерских листков»
(брошюр) на русском, английском, испанском и португальском языках и
разработал широко известный духовный сайт. На многих русских сайтах
дают ссылки к нему. В России переиздали группу его брошюр в виде
книги. Сейчас является епископом Буэнос-Айресским и
Южно-Американским, руководит епархией в Южной Америке и продолжает
свою издательскую работу).
[П4] Как писалась эта
работа. Поводом для написания этой работы был случай когда один
молодой русский человек проделал все выше описанные ступени
духовного удаления от родителей, и в конце концов перестал вообще
общаться со своим отцом и тяжело больной матерью. Отец после долгих
переживаний и молитв, во время одной из таких молитв, вдруг понял
что эти новые качества сына, это типичные качества молодого человека
живущего на Западе и что это можно объяснить местной поведенческой
культурой, которую он хорошо усвоил.
http://www.dorogadomoj.com/z32den.html
|