МЫ
- АНГЛОСАКСЫ
Не
знаю, к худу или к добру, но мы продолжаем поучать Европу. Мы
занимаемся этим уже более ста двадцати пяти лет. Никто не приглашал
нас в наставники, мы навязались сами. Ведь мы - англосаксы. Прошлой
зимой на банкете в клубе, который называется «Дальние Концы Земли»,
председательствующий, отставной военный в высоком чине, провозгласил
громким голосом и с большим воодушевлением:
«Мы - англосаксы, а когда
англосаксу что-нибудь надобно, он идет и берет».
Заявление
председателя вызвало бурные аплодисменты. На банкете присутствовало
не менее семидесяти пяти штатских и двадцать пять офицеров армии и
флота. Прошло, наверное, около двух минут, прежде чем они истощили
свой восторг по поводу этой великолепной декларации. Сам же
вдохновенный пророк, изрыгнувший ее из своей печени или кишечника,
или пищевода - не знаю точно, где он ее вынашивал, - стоял все это
время, сияя, светясь улыбкой счастья, излучая блаженство каждой
пОрой своего организма. (Мне вспомнилось, как в старинных календарях
изображали человека, источающего из распахнутой утробы знаки Зодиака
и такого довольного, такого счастливого, что ему, как видно, совсем
невдомек, что он рассечен опаснейшим образом и нуждается в
целительной помощи хирурга.)
Если перевести
эту выдающуюся декларацию (и чувства, в ней выраженные) на простой
человеческий язык, она будет звучать примерно так:
«Мы, англичане и американцы, - воры, разбойники и пираты, чем и
гордимся».
Из всех
присутствовавших англичан и американцев не нашлось ни одного, у кого
хватило бы гражданского мужества подняться и сказать, что ему
стыдно, что он англосакс, что ему стыдно за цивилизованное общество,
раз оно терпит в своих рядах англосаксов, этот позор человеческого
рода. Я не решился принять на себя эту миссию. Я вспылил бы и был бы
смешон в роли праведника, пытающегося обучать этих моральных
недорослей основам порядочности, которые они не в силах ни понять,
ни усвоить.
Это было
зрелище, достойное внимания, - по-детски непосредственный,
искренний, самозабвенный восторг по поводу зловонной сентенции
пророка в офицерском мундире. Попахивало саморазоблачением:
Уж не излились
ли здесь наружу под нечаянным ударом случая тайные порывы нашей
национальной души? На
собрании были представлены наиболее влиятельные группы нашего
общества, те, что стоят у рычагов, приводящих в движение нашу
национальную цивилизацию, дающих ей жизнь: адвокаты, банкиры,
торговцы, фабриканты, журналисты, политики, офицеры армии, офицеры
флота. Все они были здесь. Это были Соединенные Штаты, созванные на
банкет и полноправно высказывавшие от лица нации свой сокровенный
кодекс морали.
Этот восторг не
был изъявлением нечаянно прорвавшихся чувств, о котором после
вспоминают со стыдом. Нет. Стоило кому-нибудь из последующих
ораторов почувствовать холодок аудитории, как он немедленно
втискивал в свои банальности все тот же великий тезис англосаксов и
пожинал новую бурю оваций. Что ж, таков род человеческий. У него
всегда в запасе два моральных кодекса - официальный, который он
выставляет напоказ, и подлинный, о котором он умалчивает.
Наш девиз: «В
господа веруем...». Когда я читаю эту богомольную надпись на
бумажном долларе (стоимостью в шестьдесят центов), мне всегда
чудится, что она трепещет и похныкивает в религиозном экстазе. Это
наш официальный девиз. Подлинный же, как видим, совсем иной:
«Когда англосаксу что-нибудь надобно, он идет и берет».
Наша официальная нравственность нашла трогательное выражение в
величавом и в то же время гуманном и добросердечном девизе:
«Ех рluribus
unum»1 , из которого как бы следует, что все мы,
американцы, большая семья, объединенная братской любовью. А наша
подлинная нравственность выражена в другом бессмертном изречении:
«Эй, ты там, пошевеливайся!»
Мы заимствовали
наш империализм у монархической Европы, а также и наши странные
понятия о патриотизме, - если хоть один здравомыслящий человек
вообще сумеет толком объяснить, что мы подразумеваем под словом
«патриотизм». Значит, по справедливости, в ответ на эти и другие
наставления мы тоже должны чему-нибудь учить Европу.
Сто с лишним
лет тому назад мы преподали европейцам первые уроки свободы, мы
немало содействовали там успеху французской революции - в ее
благотворных результатах есть и наша доля. Позднее мы преподали
Европе и другие уроки. Без нас европейцы никогда не узнали бы, что
такое газетный репортер; без нас европейские страны никогда не
вкусили бы сладости непомерных налогов; без нас европейский пищевой
трест никогда не овладел бы искусством кормить людей отравой за их
собственные деньги; без нас европейские страховые компании никогда
не научились бы обогащаться с такой быстротой за счет беззащитных
сирот и вдов; без нас вторжение желтой прессы в Европу, быть может,
наступило бы еще не скоро. Неустанно, упорно, настойчиво мы
американизируем Европу и надеемся со временем довести это дело до
конца.
Марк ТВЕН, 7
сентября 1906 г.
1 Из многих одно
(лат.).
http://www.duel.ru/200316/?16_4_2

БИЗНЕС НА
СМЕРТИ (НАРКОМАНИЯ И КАПИТАЛ)
Государство — машина принуждения. Машина принуждения
называется террор. Капитализм — государство, где принуждение
осуществляется через террор экономический. Экономическое
принуждение основано на нехватке. Общество всеобщего
благоденствия, общество без нехватки — для капиталистического
уклада — враг номер один.
Поскольку материальные потребности человеческого вида (воздух,
еда, питье, женщины) ограничены принадлежностью человека к
homo sapiens, для непрерывного возрастания потребностей
требуется эволюция от гомосапиенса к новому человеческому
виду. Эволюция, параллельная эволюции к "человеку
сознательному" русских социалистов 1920-х, но направленная в
обратную сторону — к человеку потребляющему. Превращение
человечества в "людей потребляющих" есть главная заявленная
цель капиталистического промывания мозгов — маркетинга и
индустрии развлечений. Изобретенный в 1880-х, маркетинг стал к
середине ХХ века основной отраслью капиталистического
производства. В большинстве корпораций на маркетинг тратится
больше средств, чем на сырье, зарплату трудящимся, станки и
амортизацию вместе взятые.
К середине 1990-х индустрия оболванивания практически слилась
с компьютерной индустрией. Это привело к жесточайшему кризису
капиталистической системы. Отныне любое маркетинговое усилие
по оболваниванию населения и искусственному увеличению
потребностей приводит к соизмеримым затратам в сфере
технологий, что повышает производительность труда. Парадигма
50-70-х — маркетинг, ведущий к постоянному росту потребностей,
обгоняющему рост производительности, — больше не работает.
Нельзя думать, что капитализм находится в безвыходном
положении. Выходов как раз много, и создается впечатление, что
будут задействованы они все вместе.
Самое очевидное решение — силовое: мондиализация мирового
сообщества с последующим сворачиванием технического прогресса
и фундаментальной науки по всем фронтам.
Решение номер два — немного изобретательнее. Проблема
перепроизводства является, по сути, проблемой занятости,
которую следует решать созданием новых рабочих мест. Но этого
недостаточно — требуется создать экономическую или
политическую необходимость в данном рабочем месте. Или просто
заставить людей работать. Это объясняет лавинообразный рост
тюремного населения в развитых странах — по 5-8 процентов в
год. Создается миф о необходимости перераспределения занятости
в пользу тех или иных видов непроизводительного труда
(социальных работников, тюремщиков, полицейских).
Получается, что постоянный рост преступности не только выгоден
капиталистическому обществу, но и необходим развитому
капитализму для поддержания его существования.
Есть и третья парадигма выживания капитализма. Вместо
изобретения новых продуктов и внедрения мифов об их
необходимости следует продавать какой-нибудь из действительно
необходимых части населения продуктов — воздух, например, или
воду. Это уже происходит, но с продажи воды и воздуха много
денег не сделаешь — капиталиста интересует "маржа", profit
margin, а с дешевого продукта маржа некрупная. Для маржи нужно
сделать этот гипотетический товар искусственно дороже
себестоимости.
Подытожив, мы получаем следующее. Капитализм нуждается в
товаре, действительно (а не мифически) необходимом большой
части населения. Нужно, чтобы необходимость этого товара была
очевидна не через свободную конкуренцию маркетинговых
кампаний, а дана в ощущении. Еще нужен способ маргинализовать
и лишить прав большую часть населения, чтобы занять еще
большую часть населения в социальной сфере. Наконец необходима
мондиализация глобального сообщества: объединяющие мир
экономические связи должны быть замещены эффективным
механизмом глобального принуждения.
Уважаемые читатели, рассмотрим такую гипотетическую ситуацию.
Не один десяток лет существует товар Х. Для большой доли
населения (десятки миллионов в "развитых" странах, и их доля
растет) — это товар первой необходимости. Продажа Х дает
экономике развитых стран больше прибыли, чем торговля оружием
и сигаретами вместе взятыми.
Х не нуждается в маркетинговых кампаниях, а охрана сложившейся
(и оборачивающейся сверхприбылями) ситуации является самым
частым поводом для интервенции западных государств во
внутренние дела третьего мира. Более того, глобальное
разделение труда при производстве Х служит эффективнейшим
средством объединения национальных экономических систем. Таким
образом Х — это главный архитектор мондиализма.
Такой товар есть. Он называется наркотик. Капитализм может
выжить, только лишь увеличивая уровень и прибыль продаж —
рынок наркотика ничем не ограничен, а сверхприбыли ставятся в
зависимость от степени криминализации наркомании, то есть
потенциально тоже не ограничены ничем.
По сути, наркотики являются метафорой для всего
капиталистического образа жизни — распространившаяся по телу
человечества язва маркетинга во имя купли-продажи, во имя
дальнейшего маркетинга лишь повторяет структуру
распространения наркотика в населении. Единственная (и
страшная) разница в том, что героин не нуждается в рекламе —
он продает себя сам.
Наркотик — явление очень странное. Всем на свете, включая и
заядлых наркоманов, известно, что героин — это бяка. Никто
этого не оспаривает. Героин есть медленный и не особо приятный
способ самоубийства. Основным каналом распространения
наркотика является наркоман.
Качество жизни наркомана нисколько не улучшается — слухи о
неимоверном блаженстве сильно преувеличены. Наркотик-опиат
проявляется в основном как факт физиологической зависимости от
препарата, к тому же он подавляет половой инстинкт.
Единственно наделенное волей лицо в этой картине — героин.
Героин подобен вирусу, размножающемуся в безвольном
человеческом субстрате. Героин — это мечта капиталиста: товар,
продающий сам себя, товар, создающий сам себе спрос. Конечно,
ничего подобного не происходило бы, не будь героин
криминализован. Криминализация героина есть непременное
условие его распространения.
В Америке, ведущую роль в наркобизнесе играют теневые
миллиардеры из клана бывшего президента Буша, сделавшего
(сначала как директор ЦРУ, потом как вице-президент и
президент) все для дальнейшей криминализации наркотика.
Сверхраспространение наркотиков было бы невозможно, если бы
героин продавался в аптеке. Недаром в Англии 50-х, когда
героин еще не был криминализован, было всего 200 аддиктов на
всю страну. За сто лет, прошедших в Европе со времен введения
в практику курения опия и до его криминализации в 50-х,
аддиктов были считанные единицы, — а сейчас аддикция опиатов
представляет собой эпидемию, которая стоит обществу миллиарды
и уносит сотни тысяч жизней ежегод- но. Но эта эпидемия
выгодна, более того, необходима для успешной работы
капиталистического мироустройства. Понятно, что капиталисты
делают все возможное для того, чтобы она продолжалась.
Наркоманы — явление вторичное по отношению к запретам. А
настоящая причина запретов — необходимость создания рабочих
мест и поддержания уровня занятости. Давайте посмотрим, как
это вышло.
Следует начать с 1930-х, с отмены “сухого закона”. За время
“сухого закона” потребление спиртного на душу населения в
Америке увеличилось в 5-7 раз. Образовалась своеобразная
индустрия подпольного производства, перевозки и алкоголя. Для
борьбы с этой индустрией разрослось незадолго перед тем
организованное ФБР, под руководством всесильного директора и
"серого кардинала" Америки, масона 33-й степени Эдгара Гувера,
проведшего в директорском кресле 50 лет — вплоть до 1960-х.
В 1930-х сухой закон, изуродовавший жизнь поколениям
американцев и экономику всей страны, был отменен. В этот
период (сразу последовавший за Великой депрессией)
американская экономика превратилась в государственно
регулируемую. Рузвельт, никогда не скрывавший своей симпатии к
социализму, проводил откровенно социалистические реформы.
Фетишем была занятость, и государство зачастую занимало людей
откровенно бессмысленной работой типа выкапывания-закапывания
канав. Естественно, что многотысячно раздутый штат работников
ФБР никто и не думал сокращать, несмотря на то, что работы у
них (по случаю отмены сухого закона) не было.
А другом Гувера, надо сказать, был Уильям Херст, газетный
магнат-монополист, тотально контролировавший масс-медиа. В
период Депрессии Херст вложил миллионы в бумажную индустрию и
теперь пожинал плоды этих вкладов. И так вышло, что в 1933-34
гг. была разработана технология производства
высококачественной бумаги из конопли. Это обесценивало
херстовские заводы (конопля растет и обновляется за год-два, а
обезлесивание Америки уже в то время шло полным ходом). Херст,
оказавшийся под угрозой разорения, с помощью Гувера нашел
выход в демонизации и тотальном запрещении конопли.
В то время марихуану пробовала доля процента населения,
состоявшая, к тому же, из неграмотных мексиканцев. На
государственные деньги были выпущены сотни пропагандистских
"художественных" фильмов, наподобие Reеfer Madness, в которых
ничего не подозревавшие подростки, выкурившие косяк анаши,
через год все как один превращались в сериальных киллеров или
овощей-имбецилов. Газетная индустрия Херста печатала подобного
же содержания статьи, и обработанное таким образом население
через пару лет единогласно поддержало запрещение каннабиса. В
результате этого запрета привычка к курению анаши
распространилась по всей стране, и сейчас каннабис регулярно
употребляет больше половины американцев.
Зато сотни тысяч, если не миллионы, рук заняты пресечением
наркомании в ФБР, и еще сотни тысяч (зачастую тех же самых)
рук заняты импортом и продажей конопли. Рассуждая чуть более
глобально: основной целью капитализма является превращение
человека в нерассуждающего потребителя — заражение миллионов
граждан наркоманией есть не просто экономический ход, нет, это
— глобальная мировоззренческая стратегия. Идеальный гражданин
"открытого общества", общества потребления — это наркоман.
Но самое главное достоинство наркомании, в глазах авторитетов
"развитого общества" — это возможность неограниченной
интервенции в дела суверенных государств. Интервенция
совершается в два этапа. Первый этап — информационная война:
наиболее мондиализированные масс-медиа ведут пропагандистские
кампании в пользу запрещения наркотиков. Причем в большинстве
стран (например, в России) эти кампании одновременно являются
кампаниями по пропаганде.
Чего стоит российская "социальная реклама" против наркотиков в
телевизоре и модных журналах. Чаще всего эта социальная
реклама демонстрирует наркотики (кокаин, героин) или их
пользователей и сопровождает демонстрацию лаконичной подписью
— например, "кайф". Я не шучу. Ролик с изображением порций
кокаина, разделяемых на крестообразные кучки, и огромными
буквами написанного слова КАЙФ, до сих пор идущий по
российскому ТВ, молодежью не может восприниматься иначе, чем
пропаганда кайфа (то есть удовольствия) наркотиков.
Другой ролик российского ТВ, с подростками, нюхающими клей
"Момент" под музыку "Пинк Флойд", и надписью "А где ВАШ сын
сейчас?", еще показательнее. Молодежь узнает в музыке,
сопровождающей рекламу, "психоделику", то есть музыку
измененного сознания.
Соответственно, для молодежи этот рекламный ролик служит
напоминанием о психоделической субкультуре 1960-х, и
одновременно дает сублимационное указание нюхать клей — с
целью к ней приобщиться.
Информационная кампания против наркотиков имеет не один фокус,
но два. Враги нации (журналисты, "ученые", "медики")
доказывают необходимость запрещения наркотиков, но для этого
им приходится установить и продемонстрировать якобы
непреодолимый соблазн наркомании. Основная цель информационной
кампании против наркотиков — не запретить их (они и так
запрещены), а внедрить в коллективное подсознание миф об их
якобы непреодолимой привлекательности.
После внедрения в общество идей о непременной необходимости
криминализации наркотиков вступает в действие второй этап
мондиализации. В результате информационной кампании
общественное подсознание воспринимает наркотики как соблазн.
Это обеспечивает усиление экономической мондиализации.
Мондиализация политическая обеспечивается интервенциями во имя
прекращения международной торговли героином и кокаином, причем
зачастую интервенция организуется теми же самыми людьми,
которые (как Джордж Буш) заправляют западным наркобизнесом.
Уже сейчас торговля наркотиками превратилась в "развитых"
государствах в экономическую отрасль, не менее важную, чем
нефтяная. Наркобизнес — бизнес ничуть не менее важный, чем
нефтяной, и тот, кто контролирует наркотики, контролирует весь
мир.
Наркомания — это всемирный процесс, наркомания — это передовая
колонна мондиализма. Нельзя остановить наркоманию, не вычленив
государство из "мировой экономики". Отказ от наркомании будет
означать отказ от капитализма. Наркомания — это один из
формативных элементов "рыночной" экономики. Без наркомании не
выживет глобальная финансовая система. Капитализм невозможен
без наркотиков. Михаил ВЕРБИЦКИЙ
|
http://www.behigh.org/library/press/other/verbit.html
 |
КРЕСТОНОСЦЫ АПОКАЛИПСИСА
Слиман Цегидур
Секты евангелистов хотят завоевать мир
От редакции:
Редакция "Полярной Звезды" предлагает своим читателям не совсем
обычный материал. А для российского читателя, можно сказать,
эксклюзивный. Французский журнал «Нувель Обсерватер» опубликовал
подборку материалов на малоизвестную тему - о далеко идущих амбициях
евангелиста и президента США Джорджа Буша-младшего. Соображения
политкорректности, дипломатический расчет или просто боязнь вызвать
гнев Вашингтона мешают официальным лицам в открытую обсуждать вопрос
о сектантских корнях политики, проводимой Белым домом. Публикуемый
нами перевод статьи Слимана Цегидура (Slimane Zeghidour) позволяет
по-новому оценить сегодняшнее положение в мире и такого одиозного,
по мнению многих, персонажа мировой истории, каким является нынешний
президент США. Борец за "новый мировой порядок", за то, чтобы наш
мир был перекроен по сектантским лекалам...
--------------------------------------------------------------------------------
Как противостоять человеку, имеющему прямой контакт со Всевышним?
Человеку, считающему, что он выполняет божественную миссию? И что
сказать, если этот человек – президент Соединенных Штатов Америки? В
конце зимы 2003 года, за несколько недель до начала войны в Ираке,
Джордж Буш-младший (George W. Bush) пытался в последний раз склонить
на свою сторону французского президента, убедить его в том, что
причина для начала войны – вполне обоснованная и что операция
«Освобождение Ирака» проводится по воле Божьей. В типичной для него
манере Буш-младший метал молнии в сторону «государств-жуликов»,
клеймил позором «ось Зла», напоминал о Гоге и Магоге. Что за Гог и
Магог? Удивленный ссылкой на незнакомые имена, Жак Ширак (Jacques
Chirac) промолчал. Советник Елисейского дворца, которому поручили
срочно расшифровать эти имена, в конце концов получил ответ от
Федерации протестантов Франции. Из него следовало, что, согласно
библейскому пророку Иезекиилю, при наступлении конца света Гог и
Магог прибудут в Израиль из Вавилона. Ибо Гог и Магог – это
воплощение сил Зла, а Вавилон, находящийся вблизи Багдада, был
восстановлен... Саддамом Хусейном!
Впрочем, самый могущественный человек в мире не является ни
прорицателем, ни сумасшедшим. Просто он принадлежит к сторонникам не
совсем обычной церкви – протестантской, экспансионистской,
апокалиптической. Джордж Буш – это born again christian, что в
буквальном переводе означает «заново родившийся христианин». Born
Again Christian – одно из течений динамично развивающихся и
процветающих «Евангелических церквей Иисуса Христа», сторонников
которых называют евангелистами. Эти церкви, образовавшие своего рода
федерацию сект, поставили себе целью обратить в свою веру сначала
Америку, а затем и весь мир! Ни больше, ни меньше. Имея в Белом доме
такого человека, как Джордж Буш, они уже весьма преуспели в этом.
После второй мировой войны евангелическая доктрина, избранной
родиной которой остается Америка, распространяется в мире
стремительнее, чем другие религиозные доктрины – католическая,
протестантская (баптисты и методисты) и даже исламская. Цифры
говорят сами за себя: если в 1940 году из 560 миллионов христиан
евангелистами были только 4 миллиона, то сегодня из 2 миллиардов
христиан евангелистами являются 500 миллионов, то есть каждый
четвертый христианин! По оценке специалистов, ежедневно в
евангелическую веру обращаются 52 тысячи человек.
В мире существует уже 1 миллион евангелических церквей, в которых
проповедуют миллион пасторов. Харвей Кокс (Harvey Cox), профессор
теологии в Гарвардском университете и автор книги «Возвращение Бога.
Путешествие в страну пятидесятников» (Retour de Dieux. Voyage en
pays pentecôtiste, изд-во Desclée de Brouwer), полагает, что к 2050
году евангелистом будет каждый второй христианин, а евангелическое
учение станет в XXI веке доминирующим. Что касается «заново
родившихся христиан», то называют они себя так потому, что своим
вторым рождением обязаны не традиционному крещению, а прямому
контакту, встрече с Иисусом по схеме «от одного человека к другому,
от другого человека к Богу».
Джордж Буш-младший встретился с Иисусом в 40-летнем возрасте. В то
время Буш много, даже слишком много пил и, как говорится, «плыл по
воле волн». Преподобный отец Билли Грэм (Billy Graham),
«евангелический папа», исполнил роль посланника Христа и толкователя
для будущего президента. Буш бросил пить и изменил свой образ жизни.
Возродившись в Христе, он обрел крылья и сблизился с
единомышленниками, которые помогли ему сначала стать губернатором
Техаса, а затем обосноваться в Белом доме. Здесь Буш еще раз
подтвердил, что его цель – «распространять библейское видение мира».
Американские евангелисты, отдавшие две трети своих голосов Джорджу
Бушу-младшему, считают его избранником Божьим. Еще в середине января
пастор Пэт Робертсон (Pat Robertson), основатель могучей
«Христианской коалиции» и бывший патрон телеканала для евангелистов
"The Family Channel", провозгласил: «Я слышу глас Божий, который
говорит мне, что выборы 2004 года станут настоящим триумфом. Джордж
Буш-младший легко одержит победу. Не важно, что он совершает, добро
или зло, всё равно Всевышний поддерживает его, потому что это -
благочестивый человек, и Всевышний благословляет его». Преподобный
отец, автор манифеста под красноречивым названием «The New World
Order», убежден в мессианской роли Америки и говорит, что «никогда
не будет мира на Земле, пока страна-обитель Бога и богоизбранный
народ не исполнят роль мирового лидера»
(с. 22). Эта ясна выраженная и порой искренняя убежденность в
«особом предназначении» Америки вызывает жгучее желание обратить и
других в свою веру. Евангелическое движение, объединяющее 70
миллионов американцев (каждый четвертый американец – евангелист),
экспортируется сегодня точно так же, как фаст-фуд, кока-кола или рэп
и пускает корни повсюду – от Латинской Америки до Японии, включая
Африку, Европу, Россию, Индию, Китай... Оно смело вторгается даже в
исламский мир, лишь недавно охваченный географией "миссии".
Размах амбиций бросается в глаза: Америка, колыбель и избранная
родина евангелической доктрины, хочет стать новой Меккой. Разве
Вашингтон не был с самого начала «городом света на холмах», Новым
Иерусалимом, Сионом Нового света? С большим интересом следит Белый
дом за экспансией евангелических церквей. Специальное бюро, нечто
вроде официального наблюдателя за свободой отправления культов во
всем мире, издает ежегодник о "преследованиях" религий, где в списке
"преследователей" соседствуют Саудовская Аравия, Россия, Китай и
Франция – страны, которые «ведут жестокую борьбу» с поборниками
евангелической доктрины.
Ничего подобного не происходит в Латинской Америке, на континенте,
где каждый второй верующий – католик, а первые евангелисты появились
на запрещенных для протестантов землях во второй половине XIX века.
Движение неоевангелистов зародилось примерно в 1970 году. Это был
золотой век «теологии освобождения», когда новое религиозное
движение с марксистским душком выступало (порой с оружием в руках)
против империализма янки. Тем не менее, Центральная Америка
отступила перед сторонниками «теологии освобождения», как выражаются
евангелисты. Так, евангелист Риос Монт (Rios Montt) стал президентом
Гватемалы, что, впрочем, не помешало этому пастору «Церкви Слова
Господня» казнить тысячи крестьян-индейцев.
Папа римский Иоанн-Павел II, когда его избрали главой католической
церкви, сразу обратил внимание на «теологию освобождения» и
постепенно заменил «красных» епископов прелатами-консерваторами.
Стремясь разрушить «железный занавес», папа римский заключил пакт с
президентом-евангелистом Рональдом Рейганом (Ronald Reagan), в
результате чего в течение 1984 года были наконец-то восстановлены
дипломатические отношения с Ватиканом. Евангелические течения
воспользовались этим, чтобы распространиться по всему американскому
континенту благодаря миссионерской деятельности тысяч «заново
рожденных» американских студентов. Исполнительный директор
«Американских национальных религиозных телеканалов» Бен Армстронг (Ben
Armstrong) говорил тогда: «Речь идет о завоевании территории, четко
определенной Христом – Латинской Америки. Телевидение – это наши
воздушные силы, а те из обратившихся в новую веру, кто ходит по
домам, - наша пехота». Далее он выразил пожелание «увидеть весь мир,
сплоченный вокруг сателлита, как это предсказано в Апокалипсисе, XIV,
6». Некоторые латиноамериканские прелаты полагают, что за всем этим
стоит ЦРУ.
За какую-то четверть века евангелической миссии удалось глубоко
внедриться в Латинскую Америку, колонизация которой проходила, между
прочим, под знаком Контрреформации. Сегодня каждый четвертый чилиец
– «заново рожденный». Что касается Бразилии, то это не только самая
большая католическая нация, но также вторая по значению страна
евангелистов (после Соединенных Штатов). Дошло до того, что во время
последних выборов даже такой верный сторонник папы римского, как
Лула да Сильва (Lula da Silva), был вынужден бороться за голоса «неопятидесятников»,
в том числе сторонников «Универсальной церкви владычества Господня»,
основатель которой, бывший служащий «Национальной лотереи» Эдир
Маседо (Edir Macedo), в свое время был отдан под суд за
взяточничество и обман налоговой службы. Из 512 депутатов
бразильского сената 60 человек – евангелисты.
Отныне Бразилия с ее 30 миллионами евангелистов соперничает с США в
распространении евангелической «благой вести», особенно в бывших
португальских колониях на африканском континенте – в Анголе,
Гвинее-Биссау, Кабо-Верде и Мозамбике, где обращение в новую веру
идет полным ходом. В Конго и Южной Африке, в Бенине и Буркине секты
неопятидесятников берут верх над исламистскими сектами. Они
усиливают свое наступление (чаще всего с оружием в руках), приводя к
смерти сотен людей, как это произошло на севере Нигерии. В
Кот-д’Ивуаре советником главы государства Лорена Гбагбо (Laurent
Gbagbo) стала евангеличка.
Не составляют исключения и страны Магриба. По свидетельству
представителя католического архиепископа Рабата, около 150
миссионеров активно действуют в Марокко. Еще более ощутимо
присутствие евангелистов в Алжире: неопротестантские церкви занимают
здесь видное место. Сюда часто наносят визиты иностранные пасторы –
французские, египетские, иорданские, и все это – на глазах у местной
прессы, которая удивляется не только такой свободе религиозных
течений, но также безнаказанности перехода в чуждую веру, хотя по
законам шариата за это полагается смертная казнь.
Нужно ли объяснять столь удивительную терпимость африканских
государств и ту поддержку, которую оказывает Вашингтон
Евангелическим церквям? Как бы то ни было, Дом Ислама (классическое
название исламского мира) стал предметом настоящей стратегии
завоевания душ. Так, Международный колумбийский университет (штат
Южная Каролина) готовит специалистов по «шоковому миссионерству». Их
цель – «ликвидация ислама», как сказано в спецвыпуске американского
ежемесячника Mother Jones, изданного летом 2002 года. Три тысячи
«заново рожденных», принадлежащих к «Конвенту баптистов Юга»
(единственной церкви, благословившей захват Ирака, в связи с чем ее
покинул экс-президент Джимми Картер (Jimmy Carter)), готовы
отправиться к мусульманам для их евангелизации, хорошо понимая, что
это связано с риском смерти или физических страданий. В Ираке
«Конвенту» принадлежит евангелическая неправительственная
организация Samaritan’s Purse, над которой шефствует Франклин Грехэм
(Franklin Graham), сын Билли Грехэма. Эта организация
распространяет, в частности, библию, обложка которой имитирует
униформу «джи-ай». Первая часть тиража (50 тысяч экземпляров) уже
нашла покупателя.
Всё это укрепляет веру Джорджа Буша в судьбоносную роль Америки.
Когда он восклицает на следующий день после 11 сентября: "Америка
должна вести за собой весь мир!", то это не чувство уязвленной
гордости просыпается в нем, просто Буш напоминает основное кредо
национал-американского катехизиса – об «особом предназначении»
Америки. Воинственный характер этого концепта выразил сенатор штата
Индиана Альберт Беверидж (Albert Beveridge) еще в конце 1898 года,
когда Вашингтон вытеснил испанцев-католиков с Кубы и Филиппин.
Сенатор сказал: «Господь назначил американцев главными
организаторами мира, с тем чтобы там, где царит хаос, был установлен
порядок».
Хаос... Именно его предвидит Филипп Дженкинс (Philip Jenkins), автор
дерзкой книги «Христианство в ближайшем будущем» («The Next
Crtistendom»), посвященной феномену евангелизма. Констатируя
перемещение «центра гравитации» христианства с Запада в страны
третьего мира, с развитого и либерального Севера на бедный и
консервативный Юг, Дженкинс опасается глубокого раскола между
постмодернистскими христианами и неохристианами, возрождающими
традиции средневековой церкви. Мало того, эти неохристиане,
терзаемые нищетой, а также националистическими, племенными или
мессианскими чувствами и живущие в католической, индуистской или
мусульманской среде (в Перу, Мексике, Индии, Индонезии, Нигерии,
Судане, Филиппинах), - рано или поздно начнут тотальную войну против
своих соседей. Не уйти от этого и Западу, пишет в заключение
исследователь, ибо Запад станет новым Вавилоном, «проституткой»,
устранение которой объявлено в Апокалипсисе св. Иоанна необходимым
условием возвращения Иисуса Христа – долгожданного Мессии.
--------------------------------------------------------------------------------
Источник: французский журнал "Нувель Обсерватер" (Le Nouvel
Observateur), № 2051, 26 февраля – 3 марта 2004 г.
--------------------------------------------------------------------------------
Перевод с французского – Борис Карпов
http://zvezda.ru/article.php?area=1&id=232&sub=8

Угрозы для
России и поиск идентичности
Из интервью лидера ОПОД
«Евразия» философа А. Дугина сетевому порталу km.ru
Для того, чтобы
Россия могла занять правильную позицию в круговороте происходящих
мировых событий, мы должны понять, кто мы и кто не мы, и в какой
системе координат мы действуем. Это не вполне очевидно. Наше
общество остается глубоко расколотым по мировоззренческому признаку.
Оно смущено, растерянно, испугано, подавлено. Российское общество
сегодня пребывает в тайной борьбе за альтернативные
самоидентификации, за каждой из которых стоят те или иные группы
влияния, те или иные пласты населения, но между которыми не
существует ни идеологического, ни политического, ни
мировоззренческого консенсуса. Можно провести аналогию с эпохой
Петра I, когда перед Россией стоял вопрос выбора дальнейшего пути
развития, и в обществе не существовало единства мнений по этому
вопросу.
Я сторонник
евразийского взгляда на русскую историю. Соответственно, вся система
оценок Московской Руси, Петра I , романо-германского ига (так
называли послепетровский период Трубецкой и Савицкий) вписывается у
меня в рамки оценок классического евразийства. Исходя из этого, я
более положительно отношусь, например, к советскому периоду
российской истории, нежели к романовскому. Я убежден, что во времена
большевистской власти было как это ни парадоксально, больше
национального, московского, коренного и почвенного, нежели в
романовский период.
У современной
политической элиты очень много общего с мыслителями
романо-германского периода. Присутствует, как и тогда, ненависть к
русскому народу, который считается недоразвитым европейским народом,
живущим в отсталой европейской стране. У российского общества не
существует консенсуса относительно путей дальнейшего развития
России. Наше общество пронизывают определенные идентификационные
мифы, и часто встречаются люди, использующие в своем анализе
совершенно противоположные операционные системы.
Первая модель -
это самоидентификация России как некой отсталой, периферийной части
западной цивилизации. Это тезис - "Россия есть недоразвитая западная
страна". Одна часть таких "западников" считает, что "недоразвитость"
проявляется лишь в технологических параметрах, а в остальном Россия
- просто особая страна, имеющая право на самостоятельное самобытное
существование. Вероятно, подобного взгляда на Россию придерживаются
просвещенные патриоты во власти, к которым принадлежит и Владимир
Путин. Другая часть западников убеждена в неисправимой и фатальной
отсталости России, в ее тотальной правовой, культурной,
интеллектуальной и идеологической недоразвитости, периферийности,
маргинальности. Такой позиции придерживаются, например, Чубайс, Кох,
Гайдар и др., т.н. российские атлантисты. Для людей, рассматривающих
Россию как часть западной цивилизации, опасность кроется в том, что
мы можем либо просто не догнать Запад, не влиться в Европу, не
развиться технологически или морально, не построить гражданского
общества и не создать у себя института свободного рынка (такова
позиция западников-патриотов), либо вообще остаться самими собой,
утонуть в самобытности, неповторимом укладе, навсегда разойдясь с
Западом (с позиции западников-русофобов это-настоящая "трагедия").
Между двумя разновидностями западников есть и сходства и различия.
Но и те и
другие, исходя
из тезиса "Россия есть недоразвитая западная страна", определяют
своих противников. К внутренним противникам относятся все те, кто
препятствует вестернизации России, ее атлантизации -- "постриганию
бород", ориентации на технологический прогресс, свободный рынок и
гражданское общество. К внешним врагам принадлежат те люди, которые
отстаивают иную систему ценностей, например, религиозные
фундаменталисты. Для западников опасны все те, кто стремится тем или
иным способом свернуть с западного пути развития, повести Россию по
иному, альтернативному пути.
Сторонники
тезиса "Россия есть недоразвитая западная страна" многочисленны в
руководстве страной, среди столичной интеллигенции, столичных
бизнес-элит, федеральных СМИ. Их значительно меньше в Думе, еще
меньше в народе. Чем дальше от Москвы, тем ниже падает их процент во
всех слоях общества, включая власть, бизнес, не говоря уже о массах.
В абсолютном соотношении - это подавляющее меньшинство россиян, хотя
среди федеральной элиты - особенно в исполнительной власти и СМИ -
они составляют, напротив, подавляющее большинство. Это очень опасная
и неприятная диспропорция, чреватая в дальнейшем серьезными
социально-политическими кризисами и взрывами. Вторая позиция - это
самоидентификация России как самобытной цивилизации, а,
соответственно, уже не "отсталой" и не" западной", потому что общего
мерила между Россией и Западом здесь нет. Россия - это страна,
которая не может и не должна измерять себя "аршином общим" (Ф.
Тютчев), так как у нее "особенная стать". Те, кто придерживается
евразийской идентификационной позиции (сознательно или
бессознательно), убеждены,что существует особая, присущая лишь
русской истории и русскому обществу, система ценностей, возможно, не
до конца выявленная, но интуитивно предчувствуемая славянофилами,
Данилевским, Леонтьевым, которая позволяет измерять Россию по
внутренней суверенной шкале. По мнению сторонников данной
идентификационной модели, к которым принадлежу и я, главная
опасность заключается в движении на Запад в любом вопросе: в
геополитическом, культурном, экономическом, технологическом,
медиакратическом. Этот патриотический лагерь также неоднороден.
В нем есть
чистые националисты, озабоченные интересами только великороссов,
славян с изрядной долей ксенофобии. Есть ностальгирующие по
советской модели. И евразийцы. Соответственно, в указанных трех
группах существует разное видение врага. Все патриоты отрицают
западный вектор развития и отказываются считать Россию "недоразвитой
западной страной". Но дальше картина усложняется и начинаются
внутренние противоречия.
Так "узкие
националисты" считают, что помимо Запада, опасность представляют
также те, кто хочет в очередной раз "перерастянуть" Россию,
расширить идентификацию за пределы русского этноса. Следовательно, у
них есть претензии и к евразийцам и к неокоммунистам. В
экстремальных случаях такие "чистые националисты" могут идти на
определенный союз даже с "западниками" -- их объединяет с ними
антикоммунизм.
Сторонники
неосоветской версии национальной идеи считают, основное зло -
капитализм, либерализм, буржуазный строй. Следовательно, к
антизападной ориентации они добавляют социально-экономическое
измерение. Для них капитализм - враг номер 1, тогда как для
националистов и евразийцев экономический аспект является
второстепенным.
Евразийцы
рассматривают существующую ситуацию в особой перспективе. Их главный
враг - западная цивилизация. Они обобщают все антизападные тезисы -
геополитические, мировоззренческие, религиозные, исторические,
культурные и социально-экономические и готовы идти на любые альянсы
со всеми патриотами и державниками (как правыми, так и левыми) для
спасения российской самобытности перед угрозой глобализации и
атлантизма.
Евразийцы,
утверждают идентичность России в широком цивилизационном смысле, где
общий знаменатель подводится под разные этические, расовые,
культурные и конфессиональные сектора. Все вместе они составляют
уникальную евразийскую цивилизацию-Россию-Евразию. Политическим и
мировоззренческим выражением этой позиции служит возглавляемое мной
движение "Евразия".
Для нас,
евразийцев, Запад - царство Антихриста, "проклятое место". Вся
угроза для России-Евразии исходит от Запада и от проводников
западнических тенденций в России. Мы против растворения России в
Западной цивилизации, против пути на Запад, но в отличие от чистых
националистов и неокоммунистов мы отлично понимаем, что одна Россия
в условиях глобализации просто отсидеться не может. Она не может
быть замкнута исключительно на себе. Мы должны на новом этапе
сформулировать и предложить остальным народам альтернативный идеал,
иную, не западническую, не атлантисткую, не либерал-демократическую
формулу мессианства. Российская самобытность и многоукладность
существовали всегда. Мы никогда не были и никогда не смогли бы стать
такой полноценной западной гражданской страной, как, например,
Франция. Цветущая сложность, свойственная традиционному обществу,
обществу имперского типа, сохранялась у нас в самые тяжелые периоды.
В России никогда не существовало универсальной модели для всех
входящих в нее этносов, даже при коммунистах. Всегда сохранялись
архаические пласты, сохранялось многоцветье.
Безусловно,
Россия не безупречна, не идеальна в своем историческом развитии, в
ней было много негативных черт. Но даже в эпоху "романо-германского
ига" при попытке повсеместно в России установить антинациональную
модель цивилизации, постоянно пробивались ростки самобытной русской
культуры. Любопытно, что позиция официальных властей относительно
народной стихии в XVIII веке была более отчужденной и жесткой, чем в
XIX. Мало кто знает, что в XVIII в. наш восьмиконечный православный
крест, который сейчас присутствует на всех церквах, был запрещен. Он
считался символом т.н. еретической "брынской веры", как выразился
один новообрядческий писатель. А в XIX веке восьмиконечный крест
снова вернулся, причем тихо и постепенно, без "революции", а вместе
с ним вернулись многие другие аспекты древнерусского уклада,
отброшенного в конце XVII - начале XVIII веке. Древнее и глубинно
народное неустанно исподволь пробивалось сквозь отчуждающие формы
вестернизированных романовских элит. Поэтому следует разделять
"идеальную Россию", Россию как "параллельную Родину" и ее
историческое конкретное воплощение, в котором различные пласты
накладывались друг на друга, проступали один сквозь другой…
Сегодня наша
задача именно русскую самобытность превратить в универсальную модель
культуры, в некое альтернативное атлантистскому глобализму, но
по-своему тоже глобальное мировоззрение. И при наличии общего врага
- атлантизма, нового мирового порядка, американоцентричной
глобализации - открыто заявляющего о своих планах, намерениях, целях
и методах, сделать это возможно. При абсолютной гегемонии США и
примкнувшим к ним стран все остальные государства как бы
автоматически становятся единым целым. Они по очереди подвергаются
бомбовым ударам (вспомним югославов, иракцев, афганцев, ливийцев, не
далек тот час, когда к ним присоединятся украинцы или белорусы). Не
исключено, что и нас ждет подобная участь. Война в Европе идет уже
давно, и она идет не по принципу "мусульманин против христианина".
За всем стоит геополитика, противостояние атлантизма и евразийства.
Я бывал на Балканах, там идет настоящая резня, почти как в
Средневековье. Это значит помимо всего прочего, что человечество,
постоянно меняясь, остается по сути тем же самым - все также важны и
фундаментальны для него этнос и религия, несправедливость и жажда
свободы, вера в идеал и ненависть к врагу… Важно лишь правильно
определить линии фронта, друзей и врагов для каждой цивилизации,
каждого народа, каждой традиции…
Я не верю в
серьезность противостояния США (Запад) - ваххабизм. Мы знаем, что
последняя встреча Бен Ладена с куратором ЦРУ состоялась в августа в
Дубае, где он лечился. Об этом сейчас пишут все английские газеты.
Но это деталь. На самом деле, так называемый "радикальный ислам" (ваххабизм,
"салафизм") есть сила, созданная и постоянно накачиваемая США и
направленная против Евразии, против потенциального евразийского
альянса, против России, Ирана, Китая, Индии, Европы…
Наша модель
предлагает на базе альтернативной глобализации налаживать между
этими государствами многомерные связи и контакты. Речь не идет о
попытке создания некоей унифицирующей идеологии по типу, например,
советской модели.
Мы предлагаем
некую фундаментальную философию многополярности, когда различие
берется не в отчуждающем, а в объединяющем аспекте. То есть мы хотим
отстоять свою уникальность (которая в каждом случае различна) перед
лицом унификации, которая одинаково гибельна для всякого различия.
Мы хотим, чтобы многомерность и многообразие культур, этносов,
народов не препятствовали консолидации усилий перед общим врагом, а,
наоборот, способствовали этому. Сейчас, как во время Второй мировой
войны, во время других серьезных потрясений, трудно и неожиданно для
многих, но все же формируется новая коалиция. - Это зреющая
консолидация стран, культур, конфессий, общественных организаций,
политических движений, недовольных однополярной глобализацией.
Однако неверно
считать, что сегодня универсальная обобщающая антиглобалистская
модель уже существует. Пока это только процесс, при этом евразийская
философия обладает всеми параметрами, необходимыми для того, чтобы
стать закваской такого универсального антиглобализма. К тому же,
"общий враг" сплачивает и дает некие геополитические, стратегические
базовые цивилизационные основы, с которыми уже можно работать. И,
конечно, на первый план выходит геополитика.
Я занимаюсь
этой дисциплиной 15 лет, издал учебник "Основы геополитики",
показывающий, что противостояние однополярной атлантистской
глобализации со стороны всех остальных субъектов международной
политики имеет очень серьезную концептуальную, историческую и
теоретическую базу. В определенных условиях тенденции различных
стран и народов противостояния единому мировому центру силы
сливаются. Мы видим, как сближаются между собой мусульмане,
исповедующие традиционный ислам, и христиане восточной Церкви в
борьбе против ваххабизма. Здесь очень важно сходство структуры
религиозного опыта у традиций с различными догматическими
принципами.
Общие интересы
могут возникать и в практической материальной сфере - в области
энергоресурсов, которые в современном мире ограничены. Так на уровне
энергетики есть множество общих интересов между Россией и
Евросоюзом. Культурные различия в данном случае не мешают
стратегическому партнерству на экономической и энергетической почве.
Политически и философски Европа едва ли способна освоить евразийство,
да и сами основатели этого течения относились к романо-германской
культуре весьма прохладно. Однако основной сближения может выступать
в политике отвержение радикального либерализма (а это характерно и
для социал-демократов и для правых европейских республиканцев -
голлистско-аденауэровского типа), а также "экономическое или
энергетическое евразийство" в сфере чисто материальных интересов.
После
сентябрьских событий и начала военной операции союзников в
Афганистане перед нами стоит угроза быть втянутыми в конфликт на
своей территории. Теракты против США больно отозвались на Евразии. У
нас есть сегодня еще возможности заключать геополитические альянсы с
разными державами на разных условиях. С Ираном нас сближают
региональные интересы в Средней Азии, общая стратегия в политике и
экономике. С Индией - то же самое, только в Восточной Азии. С
Японией - экономические и ресурсные интересы на Дальнем Востоке,
общие трения с Китаем. В Европе России близки социал-демократия или
французский голлизм, шире, сторонники европейской интеграции,
превращения Евросоюза не только в экономическую, но и в политическую
силу. В краткой перспективе и Китай может быть рассмотрен как
тактический союзник России, но в долгосрочном плане выполнять
серьезную евразийскую роль регионального и тем более, глобального
масштаба Китай не в состоянии. Ведь внутри Китая вдали от развитой
береговой зоны живет гигантская масса несчастных нищих людей,
которые для пропитания копают палками в лессовых болотах мертвых
птиц. Что может получить Россия от Китая, кроме изголодавшихся орд,
да еще и с собственной культурой и мощной многотысячелетней
практикой расовой ассимиляции чужестранцев. У нас с китайцами
довольно невысокая степень геополитической комплиментарности.
Поэтому, я полагаю, что для нас чрезмерное сближение с Китаем может
быть даже опасным. Но, безусловно, главная опасность, для
противостояния которой можно солидаризироваться даже с китайцами, -
это Запад во главе с США. Если посмотреть на происходящее в мире, то
в США, за кулисами демократического фасада, мы увидим четко
действующий механизм, который с адской силой, независимо ни от чего,
двигается к своей цели. Он резко контрастирует с улицами Нью-Йорка,
по которым ходит рассыпанная, казалось бы, хаотическая толпа. Есть
настоящие США, атлантистская империя зла, мировой Карфаген, наш
реальный противник, а не та фундаменталистско-протестантская или,
напротив, расхлябанно MTV-ишная Америка, которую мы знаем извне.
Есть некий
модуль, который пронизывает все американское общество. Есть некая
парадигма, в соответствии с которой принимаются все решения во
властных структурах. Это "атлантистский завет", то, что они называют
"manifest destiny". Это некий код sea power ("морского могущества")
секретная преемственность Левиафана, морского чудовища, ведущего
сквозь века и цивилизации нескончаемую войну континентов против
чудовища сухопутного, против Бегемота.
Гетерогенность,
разнородность, американского общества странным, даже загадочным
образом совершенно не препятствует предельной консолидации и
преемственности внешнеполитического курса США не взирая на трения
между партиями и поколениями политиков. Меняется только фасад,
основной "морской код" остается постоянным. На все случаи жизни
готов конверт, с запечатанным посланием Левиафана. В критические
моменты такие послания распечатываются, и становится ясно, что
делать. У этого завета Левиафана есть и явные носители - таковы
американские геополитики, которые предельно ясно осознают логику
этого кода и транслируют ее через систему особых фондов и
организаций типа CFR, "Совета по Международной Политики", где
большую роль играет Збигнев Бжезинский.
У
России-Евразии тоже есть аналогичный код - "код Бегемота", парадигма
"сухопутной цивилизации". У нас тоже есть своя "проявленная судьба",
но она радикально отлична от судьбы Запада. Цивилизационные
константы явно проступают при осмыслении русской истории - причем на
всех ее этапах. Но складывается впечатление, что это происходит
спонтанно, бессознательно, а на субъективном уровне элиты часто
уклоняются от предначертания, кидаются в крайности, стремятся сойти
(или бывают сбиты) с магистрального евразийского пути.
При этом часто
наше русское общество кажется извне сплоченным, а элиты при этом
действуют хаотично и разрозненно. В США же наоборот - общество
внешне кажется разбросанным, но элиты действуют солидарно и жестко.
Вообще говоря, тип истинной элиты Америки - WASP или даже новые типы
элитных афро-американцев (типа Кондолизы Райс) - имеет очень много
жестко-тоталитарных черт. В определенных своих секторах либеральное
общество опасно приближается к фашизму. В то время как привыкшее к
авторитарности евразийское общество несет внутри себя значительную
степень свободы.
Я представляю
себе спектр американских фундаменталистов протестантского толка. С
одной стороны, они могут быть нашими союзниками, потому что считают,
что перенасыщение объема, границ планетарного контроля США несет
урон американскому могуществу. Если их проект изоляционизма
реализовался бы, имели бы Америку до Вудро Вильсона, Америку,
возвратившуюся к доктрине Монро. Это было бы для нас настолько
выгодным, что в данном контексте мы могли бы рассматривать
Соединенные Штаты как наших союзников. Но, увы, влияние этих сил не
распространяется дальше крайне правого крыла республиканской партии
и разрозненных ячеек militia. Кроме того, религиозно-культурная база
этого сектора столь отлична от всех форм евразийства, что о
метафизической близости или о сходстве "культурного кода" в данном
случае и речи быть не может. Да и сами эти фундаменталисты - "диспенсациалисты"
- считают Евразию - "вотчиной антихриста", "страной Гога". Это у них
Рональд Рейган позаимствовал свой выразительный лозунг про СССР как
"империю зла". Иными словами, здесь может идти речь только о
прагматическом сходстве геополитических позиций.
Обычные
республиканцы, в отличие от крайних, не ставят под сомнение
необходимость доминации Америки в мире. В этом они не расходятся с
демократами. И у тех и у других есть общая цель, единый планетарный
идеал: рыночный демократический мир под эгидой США, представляющий
собой перенесение американской политико-социальной и экономической
модели на всю планету - melting pot из народов, культур, религий,
рас.
Спор между
чистыми глобалистами (демократами) и чистыми атлантистами
(республиканцы) ведется лишь о степени, формах и моделях управления
миром со стороны США. Глобалисты говорят, что надо предоставить
определенное право голоса и другим странам, кроме Америки.
Атлантисты утверждают, что в "мировом правительстве" должны быть
только американцы и что правление должно основываться в значительной
степени на прямом применении силы против непокорных со стороны США и
их партнеров по НАТО. Впрочем, демократы не отрицают и этого. Я
начал с того, что в нашем обществе есть достаточно мощный слой,
рассматривающий Россию как "недоразвитую западную страну". Есть
также множество тех, кто так не считает. Самое главное, что в
российском обществе нет консенсуса относительно самоидентификации
самой России.
А раз так, то
из этого логически вытекает неопределенность относительно характера
основной угрозы, того, откуда она исходит, и как следует ей
противодействовать.
Можно,
наверное, сказать, что главная угроза целостности и идентичности
страны присутствует сегодня внутри самого общества в виде зародыша,
зачатка гражданской войны.
Наша
евразийская идея состоит в противопоставлении однополярному
общепланетарному глобализму под эгидой США альтернативной модели
глобализации - многополярной или региональной глобализации. Наличие
общего врага сплачивает самых разнообразных участников этого
альтернативного проекта, дает некие геополитические, стратегические,
базовые, цивилизационные основы, с которыми уже можно работать.
Евразийство предлагает свой интегрирующий проект и внутри страны.
Пожалуй, это единственный путь реального объединения различных
общественных сил России вокруг наиболее общей и приемлемой формы
Национальной Идеи. Евразийство есть гарант безопасности нашего
общества и в стратегическом, и в цивилизационном, и в политическом
смысле.
http://www.patriotica.ru/religion/dugin_ugroza.html

ФИЛОСОФИЯ АНТИГЛОБАЛИЗМА РОССИЙСКИХ НЕОЕВРАЗИЙЦЕВ
Глобальные политические и
культуртрегерские устремления нового мирового порядка могут
определить нашу судьбу на столетия, так как с утратой условий и
внутреннего импульса к историческому бытию русские как субъект
мировой истории переживают невиданную национальную катастрофу. Но
без русских не будет России, а без России не будет ни Евразии, ни
мира между Европой и Азией.
Однако на вызовы воинствующего
либерального универсалистского проекта пока нет серьезного ответа в
современной России - ответа, который в полной мере опирался бы на ее
наследие и историю, но смотрел бы в будущее. Нельзя же считать таким
ответом лепетания российских западников о глобализации как синтезе
цивилизаций, повторяющих ту же доктрину вхождения в мировую
цивилизацию, лишь слегка освобожденную от откровенно
антинационального пафоса начала 90-х годов. Отнюдь не столь пресные
философские умствования и геополитические фантазии интеллектуального
штаба левой оппозиции еще более коварны, так как их флагом является
борьба с "атлантическим мировым порядком".
На фоне очередного
разочарования в Западе и вырождения либеральной демократии на знамя
опять поднимается "Евразия". Тысячелетняя Россия в этой теории
становится "историческим материалом", к которому лаборатория
"Третьего пути", неоевразийства, примеряет и схемы фашиствующего
кумира европейской "новой правой" Ж.Тириара (Европа от Дублина до
Владивостока), и надуманные прожекты нового российско-германского
"Священного союза" как "родственных" мистических имперских сил. В
этих интеллектуальных химерах ничего не значит реальная Россия как
явление мировой истории и культуры. "Евразия" в силу мистического
зова почвы будто бы противостоит "атлантизму", который очерчен в
экзотических абстракциях языческого ландшафтного детерминизма.
Безликие Континент и Океан предопределены столкнуться в борьбе
"теллурократии и талассократии", независимо от их представлений о
смысле исторического бытия. Заимствовав терминологию и саму идею у
немецких мыслителей Веймарской "консервативной революции",
неоевразийцы опускают тот факт, что, например, один из их кумиров,
действительно блестящий юрист и философ К.Шмитт считал главным в
противостоянии Океана и Континента несовместимость англосаксонского
меркантилизма и высокого духа романо-германской католической Европы.
Для сегодняшних последователей
натуралистической школы в России ничего не значит и
духовно-историческая суть России как явления мировой истории и
культуры. Именно русское православное ядро с его отношением к миру
как многоипостасному единству и этическим равенством людей смогло
объединить вокруг себя собор народов и дать им воможность
конструктивного и невиданного в истории взаимодействия вместо
извечной борьбы азиатского и европейского духа.
Философские основы современного
натуралистического "евразийства" имеют явные признаки языческой
мистики, родственные и кальвинизму с его манихейским делением на
ложный и истинный мир, и интеллектуальным и философским изысканиям
так называемой "консервативной революции" веймарских интеллигентов,
отчасти последователей Ф.Ницше. Однако ярче всего прослеживаются в
трудах современного "неоевразийства" философские заимствовования из
багажа современной европейской "новой правой", что возглашается
перед неосведомленными в религиозно-философских основах, что "это
течение" есть истинно правое, а, значит, истинно христианское.
Этому вектору в общественном
сознании нелишне уделить внимание, так как он представляет собой
современную изощренную борьбу с христианским толкованием истории и
вызов традиционным ценностям христианской культуры, целям и
ценностям национального бытия. Но этот вызов христианству исходит не
от привычных на Западе апостасийных родственных явлений в самой
христианской культуре - не от либерализма и не от коммунизма,
рожденных философией прогресса, которая в свою очередь стала
порождением ереси хилиазма или милленаризма. Новый вызов идет со
стороны наступающей новоязыческой мистики, развитой на теософском и
пантеистическом фундаменте.
Европейский интеллектуал с его
высоко выработанным предыдущими веками духом и, в отличие от
плоского американского мышления, не удовлетворяющийся теплохладным
комфортабельным гедонизмом и нарциссизмом (однако неспособный
отказаться от своей воспитанной и либерализмом, и марксизмом
гордыни), увлечен пантеистической мистикой, неким
спиритуалистическим атеизмом с элементами гнозиса. Гнозис в отличие
от христианского Богопознания имеет целью не Спасение, а знание,
причем доступное не всем, а избранным и посвященным. Знание - цель и
теософии, в которой также не существует этического равенства, а есть
избранные и посвященные. Отсюда элитарная философия и политическая
теория элит и даже "замкнутого, чистого в расовом отношении
сообщества людей, управляемого избранной группой интеллектуалов",
развитая "новыми правыми" на основе концепции К.Лоренца.
Весьма своевремен выход первой
небольшой, но обстоятельной монографии Р.В.Кабешева на эту тему,
выполненной в Институте стратегических исследований Нижегородского
государственного университета (Кабешев Р.В. "Новые правые" на марше:
Франция... далее везде? - Нижний Новгород, 1999). Автор, хотя и не
предпринимает историософского анализа, метко вычленяет важнейшие
аспекты теории и практики французской "новой правой". Р.Кабешев не
обошел вниманием и антихристианские воззрения лидеров "новой правой"
- Алена де Бенуа, Роберта Стойкерса и источники их мировоззрения,
весьма справедливо и убедительно отделил суть воззрений от того
исторического контекста, в котором политические кружки родились и
оформились, как и от тех политических секторов сознания и партий,
например "Национальный Фронт" Ле Пэна, которые по философским
основам вполне либеральны и схожи с "новой правой" лишь внешним
вызовом американскому порядку и космополитизму на современной стадии
открытого либерального общества.
Явление "новая правая"
выступает как вызов глобализации пошлого корпоративного
меркантилизма в форме "нового мирового порядка", а также под личиной
якобы новой формы духовности, нового национализма, рождаемых
восстановлением некоей "традиции". Как свидетельствует история, не
каждый бунт против упадка и измельчания личности исходит из
христианской духовности и приводит к духовному росту общества.
Бунтом против пошлости бюргерства, рожденного либерализмом, была и
"консервативная революция" 20-30-х годов в Германии. Марксистская и
либеральная наука, пользующаяся в последнее время практически одной
философской парадигмой, определила "консервативную революцию" как
явление "правое".
Но в евангельском понимании
правого и левого, оно было по всем философским признакам явлением
скорее левым, однако соперничающим с марксизмом и либерализмом -
двумя "кузенами", выросшими из рационалистичской философии.
Романтизация принудительной эгалитарности в коммунизме, как и
абсолютизация автономности личности в либерализме были извращением
христианского понятия об этическом равенстве перед Богом и отрывом
категории свободы воли от понятий абсолютного добра и зла. Но
интеллектуальная романтизация элитарности и героизма отрывалась от
христианского понимания "героя как воплощенного долга" и переходила
в языческий вызов христианской этике, возвращаясь к "что дозволено
Юпитеру, не дозволено быку". В историческом итоге это породило
совсем не утонченную, а грубую политическую теорию элит - деление на
"тварей бессловесных" и "тех, кто право имеет". Она же на реальной
почве обезбоженной Германии в условиях версальского унижения родила
уродливый плод в виде нацистской теории, независимо от воли
философов и интеллектуалов.
"Новая правая" ушла влево
гораздо дальше "консервативной революции", которая не претендовала в
такой степени на универсализм, а значит, на вызов христианству, хотя
и расходилось с ним. К тому же "новая правая" имеет очевидные и
нескрываемые признаки наднациональной организационной структуры
некоего интеллектуального fraternité, претендующего на управление
профанами, в чем не оставляют сомнения и высказывания лидеров: центр
- интеллектуальный постоянно действующий форум "Группа исследования
и изучения европейской цивилизации" (GRECE), объединяющая
экономистов, управленцев, историков и философов, одновременное
создание и издание в разных странах клубов и журналов эзотерического
содержания с одинаковыми названиями, понятными лишь "посвященным" -
"Новая школа", "Клуб часов", журнал "Милый Ангел", "Элементы".
Последнее название, под которым выходят журналы во Франции, Бельгии,
Италии, и наконец, в России, издавамые неслучайно именно левой,
нехристианской оппозицией, наводит на мысль о повторении задания
алхимического опыта "solve coagula" - "растворяй и сгущай" -
расчленяй на элементы и создавай новое, твори, ибо Ты - избранный
человек, тоже можешь творить. Приведенный Кабешевым список членов
патронажного комитета журнала "Нувель Эколь" с 1979 по 1987 гг.,
красноречиво свидетельствует о некой сети, связывающей единое
духовное пространство.
В философии и антропологии
"новой правой" важное место занимают труди Ж.Дюмезиля, Л.Ружьера,
опубликовавшего книгу "Цельс против христиан", в которой он
прославлял язычество. Как подметил Кабешев, Ален де Бенуа и его
сторонники обратили внимание на эту работу, поскольку "сами также
выдвигали на первый план "мистический характер идеологии и
пропагандировали язычество под знаком индоевропейства". "Песнь мира
- языческая, таково послание революции грядущего века" (Benoit A.
de. Les idées endroites. P. Copernic, 1979, pp. 199, 34). Еще более
откровенен Роберт Стойкерс, объявивший христианство - "фактором
разделения Европы". Перечислив войны и антагонизмы между
протестантами и католиками, между хорватами и сербами, между
протестантской Пруссией и православными русскими и славянами,
Стойкерс предлагает "преодолеть эту ярмарку захватов, являющуюся
катастрофическим завещанием христианства" через возвращение "к
истинным источникам Европы, к религиям отдельных местностей" (Steukers
R. Discours et reponses. Bruxelles: Resistence et Intervention.
1990. Цит. по Р.Кабешев … стр. 53).
Идеологическая и философская
составляющая этого явления есть синкретизм. Меткое наблюдение об
исторических предпосылках расцвета этого явления сделано
Л.А.Тихомировым в его исполинском панорамном сравнительном анализе
мировых религиозных учений. "Эпоха синкретизма... совпадает... со
временем духовного утомления, когда у разных народов с их
верованиями и взглядами является разочарование в дотоле бывшем своем
творчестве. Особенно предрасполагает к синкретизму такое сочетание
условий, когда с этим внутренним утомлением народов является внешнее
их объединение под одной политической властью или под влиянием
других обстоятельств, усиливающих международные отношения... Такое
объединение служит для миросозерцация, полного горячей веры в себя,
подстрекающим стимулом к пропаганде, к стремлениям все чужое
привести к своему верованию".
Тихомиров подмечает именно
такое состояние у мира в период, когда возникла культура на основе
горячей проповеди христианства, достигшей неслыханных успехов. "Все
более вялые элементы различных религиозных мировоззрений, напротив
погрузились в работу синкретическую", рождая самые разнообразные
объединения "из комбинирования греческой философии и мистики с
египетской, вавилонской, индуистской, отчасти еврейской и
христианской, захваченной гностицизмом. Новопифагорейство, всех
видов гнозис, филонизм, впоследствии неоплатонизм, герменизм,
манихейство и т.д. - все это было проявлением стремления к
синкретизированию различных отрывков истины, предполагавшихся в
различных верованиях" (Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы
истории. М., 1997, с.173, 174). Старая эпоха синкретизма провалилась
и кончилась торжеством христианства. Что касается самих
синкретических учений, то они не обрели исторической роли и
прозябали в виде сект и тайных обществ.
Это продолжалось до тех пор,
пока христианское мировоззрение не начало испытывать "припадки
утомления и сомнения, теряя веру в свою абсолютную истину". Тогда
началось воскресение заглохших остатков былого синкретизма, за это
время выработавшего свое самосознание и ставшего ферментом новых
движений в мире. "Новая нарастающая эпоха воскресения древних
синкретизмов... должна будет выдвинуть какое-то сильное
религиозно-философское движение, конечно, характера ярко
антихристианского", - предсказал Л.Тихомиров (Там же, стр. 174-175).
Последователи синкретизма в
посткоммунистической России и вовсе соединяют все это с рудиментами
исторического материализма и теософией Е.Блаватской, и с особой
тягой к поиску арийской традиции, о чем свидетельствует целый букет
"ариософии", и завороженное внимание к геополитике "больших
пространств" К.Шмитта и К.Хаусхофера.
В новом "высшем" национализме -
идеологии больших пространств "Gro?raum", подлинному национализму не
оказывается места. Ибо речь идет о весьма знакомых по
коммунистическим федерациям космополитических образований с
абстрактными целями, противоборствующих отнюдь не ради воплощения
целей и ценностей национального бытия наций и государств. Толкование
истории развито в русле эзотерического знания, недоступного
непосвященным, но только элите. Основные постулаты -
антихристианской, гностической, теософской и пантеистической и
"ариософии" германского нацизма, а также знакомые рудименты
марксистского истмата, в частности, атеистический и безнациональный
универсализм, который был вызовом Христу и Его замыслу о мире, о
человеке и о России.
Важным составным элементом
историософии российских адептов "новой правой" и идеологии "III
пути" стала ориентация на "Иранскую революцию". Если бы речь шла о
естественных геополитических интересах Ирана и России, то это бы не
могло вызвать возражений, ибо Иран - естественный партнер России в
создании регионального контрбаланса в отношении оси Вашингтон -
Тель-Авив - Стамбул, но не более того. Однако постсоветские
последователи "новой правой" видят в иранской революции отнюдь не
только и не столько вызов "новому мировому порядку".
Они интерпретируют ее
философские основы вовсе не в ключе традиционного ислама, а как
исламски окрашенную "арийскую традицию" и суфийскую эзотерическую
идеологию. Московские идеологи "новой правой", находящиеся в тесной
связи с центрами этого внушительного философского движения,
воздерживаются от прямых лобовых атак на христианство, называют
Россию уже несколько более осторожно - не просто "Евразией", а
"православно-евразийской" цивилизацией, не решаясь обнажить суть
своих воззрений и оттолкнуть аудиторию, хотя и необразованную в
религиозных вопросах, но в значительной мере отождествляющую себя с
православной верой и культурой. Именно эту часть общества намеренно
поддерживают в течение уже десяти лет в состоянии интеллектуальной и
политической экзальтации соответствующие издания, прежде всего
газета "Завтра" и кружок А.Дугина - адепта эзотерических учений,
чего только не попробовавшего в своей "элитарной вседозволенности".
Коллеги из Армении, превознося
Дугина и Проханова, именуя философию издателей журналов "Элементы" и
"Арктогеи" прямым продолжением "традиции" русских
"мыслителей-традиционалистов", упомянув А.Хомякова, К.Леонтьева и
Е.Трубецкого (!!!), идут гораздо дальше. Вся идеология Третьего пути
излагается на изначально сформулированной теософической доктрине:
мир "находится в эпохе Кали-юги - современной истории, в которой
элитарное знание (синоним традиционалистского знания) сохранялось
непрерывной цепью в различных организованных церквах. Это знание
видоизменяло свою внешнюю оболочку, переходило от одной религиозной
системы к другой, последующей, составляя суть ее эзотерического
сознания. Поэтому ортодоксальные религиозные организации и
направления являются теми организациями, где индивид с элитарными
склонностями мог приобщиться к элитарному знанию, открывал для себя
большие возможности для самосовершенствования и перевоплощению в
элиту" (Мурадян И.М. Манукян С.А. "Третий путь" евразийских наций и
Ирано-шиитская революция. Фонд высших Технологий. Ереван, 1997, стр.
39).
Противопоставляя себя
современному обществу профанов, "традиционалисты" раскрывают свой
идеал: "В традиционном обществе верховенствует закон Божественного
происхождения, установленный до создания человечества, и
периодически снисходящий человечеству... Божественный закон
поддерживали брамины... но в Кали-юге, при абсолютном приоритете
материальных благ, современному обществу в его отступническом
состоянии элита не нужна. В Кали-юге элита сокрыта... Власть элиты
нужна народу, чтобы превратиться из черни в человека... Цели
Консервативной революции - напомнить о забытом Законе и создать
условия для призыва элиты и власти".
В работе, которой стоит уделить
внимание, дано весьма откровенное изложение философии:
"Традиционалистское мировоззрение основано на признании Единого
Бога, запредельного метафизическому Бытию и Небытию, являющегося
метафизическим Всем" (Там же, стр. 21). Под "Богом" здесь
подразумевается не личностный Бог-Творец, чье бытие не зависит от
тварного мира, а совершенно растворенный в тварном мире,
развивающемся в вечных циклах эманации, что есть основной отправной
пункт уже внехристианского синкретизма - герметической философии,
манихейства, неоплатонизма, а также заметный в индуизме и взятый
теософией. Эту диаметрально противоположную христианству доктрину
московские магистры "ордена элиты" фактически маскируют, намеренно
отвлекая читателей земными экзотическими геополитическими прожектами
"русско-германского" якобы органичного евразийского отпора "Океану".
Революция вообще прославляется
как ниспровержение и разрушение, через которое возникает новое
рождение и развитие - этакая череда эманаций, что противоположно
христианскому толкованию вселенской истории, но является общим
местом пантеистических систем, давно известным философам, в
частности, буддизма и индуизма, и особенно нетрадиционных учений
внутри них. "Элементы консервативной революции присутствуют в любом
революционном движении, и в нем первоначальный энергетический
импульс всегда традиционалистский".
Очевидно, что во всех
религиозных системах провозвестники "Традиции" опираются
исключительно на "диссидентские" течения, на религиозных нигилистов,
особенно на тайные общества, которые как известно, питаются древними
герметическими корнями - это и каббала, и "масонство", это ассасины,
исмаилиты и суфийские ордена в исламе - они действительно являются
единой цепью богоборчества. Сердцевиной этих учений обычно является
неверие в личностного Бога-Творца и неразличение Бога и тварного
мира, невольное или весьма осознанное смешение Добра и Зла до
признания их иллюзорности или даже полной тождествнности. Цель
христианской жизни - Спасение - подменена целью обретения не всем
доступного "знания" и возвышения над профанами и освобождения от
абсолютных понятий Добра и Зла, истины и Лжи, а значит универсальной
этики. Универсализм доктрины сочетается с относительностью Добра и
Зла.
Авторы перечисляют проявления в
веках "консервативной революции", преемниками которых они себя
называют:
1. "Христианское движение
первых трех веков нашей эры. Реставрация духовности на территории
Римской империи, в которой древнеарийский философско-религиозный
монизм превратился в конгломерат верований, названный язычеством,
название - профанически распространяемое современным мышлением на
весь изначальный традиционализм".
Что же положило начало
"профанации" и прекратило этот революционный "традиционалистский
импульс" по мнению его сегодняшних адептов? - "Эта консервативная
революция потерпела поражение самим фактом первого Вселенского
Собора, с первой попыткой свести духовность в догмат... Поворотным
пунктом этой конвервативной революции стала политизация христианства
после ее провозглашения Константином государственной религией в
Римской империи..." То есть традиционалисты видят врагом своей
философии Христианскую Церковь с ее догматами и историческим бытием.
2. "Другой пример
консервативной революции - возникновение и распространение
эзотерического ислама - шиизма и различных суфийских тарикатов...
VIII-XI вв. - века традиционалистской революции ислама... хотя
верние слои исламского общества быстро перешагнули порог вырождения,
официальная религия... превратилась в юридически-правовой иснтрумент
власти... но традиционализм, привнесенный в исламский мир святыми в
результате консервативной революции, до ХХ века приобщал к
духовности народы исламского мира".
3. "Консервативная революция в
идеологии Западной Европы середины XIX века была обусловлена
распространением восточных эзотерических знаний западноевропейскими
ориенталистами в интеллектуальных и университетских кругах.
Традиционалистские воззрения и идеи (то есть пантеистичские,
языческие, дуалистические - Н.Н.), целостно сохранившиеся в
восточных традиционалистских системах, реставрировали
западноевропейские древние традионалистские осколки, сохранившиеся в
гротескном или уже непонятном состоянии в эпических, мифических,
фольклорных формах или философских системах и ритуалах тайных
обществ". Здесь, помимо лож вольных каменщиков, еще не совсем
легализованных, явно имеются в виду кружки спиритизма,
парапсихологии, оккультизма, проповеди Свами Вивекананды, и,
конечно, А.Бизант и Е.Блаватская.
4. Наконец, "консервативная
ревлюция в Иране в форме шиитской революции". Авторы (по-видимому, с
легкой руки мистика и оккультиста Гейдара Джемаля) и без особых
доказательств усваивают иранской исламской революции "элитарность" и
"эзотеричность". Этот этап "консервативной революции", "непонятый
Западом в силу его профаничности", стал возможен якобы потому, что
"в отличие от суннитского ислама, где суфистские ордена жили как бы
отдельно от общества, в шиитском мире эзотерический и экзотерический
ислам "жили слитно". Разумеется, этот феномен "не может быть понят в
рамках современных политологических систем. Духовная составляющая
консервативной революции неформализуема. Ее воспринимают иным
мышлением" (Там же, стр. 43-46).
Таким образом, для сегодняшней
"консервативной революции" ценными представляются лишь эзотерические
учения, проникшие по одной схеме через тайные общества в
христианство, иудейство, ислам, и которые при неоднородности и
разногласиях всюду заменяют личностного Бога-Творца пантеистичским
божеством природы и в большей или меньшей степени видят в самом
человеке высшую реализацию духовных свойств. Все сторонники
эзотерических учений, когда они искренни, в среде "посвященных"
признавали во все эпохи, что экзотерические религии, на которых они
паразитировали - языческие, иудейская, христианская, магометанская -
в сущности "ложны" и выражают лишь внешние оболочки веры,
приспособленные для невежественных масс. Истина же во всех одна -
это учение эзотерическое, одинаковое во всех так называемых
"положительных религиях" и одинаково их отрицающее.
В книге современного учителя и
авторитета имама Идриса Шаха "Суфизм" с гордостью упоминаются все
исторические явления и течения в мировой эзотерической философии,
которые еще в начале ХХ века показаны Л.Тихомировым как составляющие
одну цепь, разбросанные звенья которой кочуют по разным религиям,
неся всюду отказ от личного Бога Творца и готовность прятаться под
любой личиной. Это и каббала, и тамплиеры, осужденные за поругание
Креста и поклонение идолу Баффомету, угольщики - карбонарии,
каменщики - масоны и другие (Идрис Шах. Суфизм. М., 1994, стр. 201,
318, 436). Это лишний раз подтверждая уникальность и впечатляющую
глубину и точность тихомировского толкования. Предисловие к книге
"Суфизм" некоего Роберта Грейвса подверждает почти буквально выводы
Л.Тихомирова о единстве эзотерических учений. "Суфии представляют
собой древнее духовное братство, происхождение которого никогда не
было установлено или датировано. Несмотря на то, что суфией ошибочно
считают мусульманской сектой, их можно встретить в любой религии, и
этим они похожи на "Вольных и Принятых Масонов", которые в
зависимости от конкретной ситуации могут положить перед собой в ложе
Библию, Коран или Тору. Они называют ислам "оболочкой" суфизма
только потому, что считают суфизм тайным учением всех религий" (Там
же, стр. 4.).
Этот ряд впечатляет, после него
трудно московскому центру - А.Дугину и А.Проханову, обращающихся в
основном к умам русской оппозиционной среды, в массе отождествляющей
себя с русской и православной культурой, - опровергнуть вывод о
полной противоположности корневой системы их философии Православию.
Наоборот, прослеживается очевидная связь с нехристианскими
мировоззренческими системами, с теми философиями, что боролись с
утверждавшимся христианством, преемство с русским сектантством и
гностическими элементами внутри самой Православной Церкви.
Вряд ли случайно, что видный
идеолог российского "неоевразийства" и адепт "новой правой" Шамиль
Султанов, организовывавший круглые столы с Робертом Стойкерсом, и
принадлежащий к мозговому тресту и геополитической лаборатории
газеты "Завтра", употребил свою эрудицию в книге о Плотине - столпе
неоплатонизма, который был последним бунтом греческой философии
против христианства (Султанов Шамиль. Плотин. М., 1996). Имя Плотина
и его собеседники, исторический антураж нужны Ш.Султанову лишь для
эзотерической проповеди давно известной гностическо-пантеистической
теории о Едином. Аллегорическим языком своих персонажей Ш.Султанов
излагает весьма старую эклектическую синкретическую картину
мироздания, начиная от египетской мудрости. Типичная для непонимания
личного Бога Творца подмена Творения рождением проявилась в
рассуждениях о "единопорождающем лоне", системе, порождающей
"Прошлое" и "будущее". Весьма отчетлив манихейский дуализм: "Зло в
сущем ни раньше, ни теперь, ни в будущем не может стать ни больше ни
меньше, ибо природа всего едина и одинакова, и происхождение зла
одинаково... Для массы достаточно сказать, что зло не от Бога, что
оно прилагается к материи и внедряется в смертное... (стр. 172). А
вот и индусская пантеистическая относительность всего и вся: "...
если человеку что-либо кажется злом, то еще неизвестно, что полезно
ему, или другому, или Космосу" (стр. 173).
Плотин нужен Султанову для
того, чтобы аллегорическим языком выразить собственное
нигилистическое отношение к Ветхому и Новому Завету и к
христианству: "иудеи и христиане приписывают богу (с маленькой буквы
- Н.Н.) страсть гнева и вкладывают в его уста угрозы. Не смешно ли
это?" А вот и суждение о Боговоплощении, Распятии и Искуплении:
"Император Тит - разгневавшись на иудеев, истребил у них всех
боеспособных... А величайший бог, по их словам, разгневавшись,
рассвирепев и угрожая, оказывается способным лишь послать своего
сына и тот переносит такие страдания..." (стр. 173). Здесь и
обожествление тварного мира вследствие неразличения Творца и твари и
распыления Божества в природе, типичное для пантеистических систем:
"У иудеев и христиан достойно удивления, что хотя они почитают небо
и пребывающих на нем ангелов, они оставляют без внимания самые
замечательные и могущественные его части - солнце, луну и прочие
звезды и планеты. Для них как будто приемлемо, что Вселенная в целом
- бог, а ее части не божественны" (стр. 174).
И окончательно представление о
религиозно-философской раме воззрений "русских патриотов" из газеты
"Завтра" дает дерзкая интерпретация смысла диалогов Иисуса со Своими
учениками, святотатственное изображение в этих диалогах Иисуса
только человеком и извращение Евангелия. Окончательный штрих -
презрительные суждения о том, что есть смысл христианской жизни, о
чем христиане говорят в последнем члене Символа Веры: "Чаю
воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь!". Вот что говорит
Султанов устами Аммония: "Нелепо с их стороны думать, что когда бог,
как повар, разведет огонь, то все человечество изжарится, а они одни
останутся, притом не только живые, но и давно умершие вылезут из
земли во плоти, - воистину надежда червей! Какая, однако,
человеческая душа стоскуется по разложившемуся телу? Этот абсурдный
догмат даже христиане не все разделяют, некоторые вскрывают
гнусность, отвратительность и вместе с тем невозможность этого... Не
зная, что ответить на это, они прибегают к глупейшей уловке - для
бога, мол, все возможно" (стр. 175).
Можно только представить, каким
ударом по умствованиям постсоветских адептов революционной ветви
мирового масонства и их эзотерических учений был выход цитированного
фундаментального труда Л.А.Тихомирова, где еще в начале века с
невиданной скрупулезностью обобщены и разобраны на составляющие все
религиозно-философские системы и эзотерические учения, прослежены их
общие и весьма древние основы в их причудливом сочетании, и
вооружающего читателя уникальным оружием для распознавания
антихристианских учений.
Плотин и неоплатонизм
определены Тихомировым как величайшее напряжение греческого гения в
отстаивания старого религиозно-философского мировоззрения от напора
христианства. Но Плотиново объяснение мира в большей степени
индуистское, чем греческое. Первоначало бытия - это нечто "Единое",
которое изливается, эманирует - нисходит (в цитированной работе
современных "традиционалистов" - снисходит), а затем эта частица
должна опять взойти к источнику. Все это списано и представлено
Ш.Султановым: рассуждения о "Вселенской Универсальной душе", которая
суть "единство развивающейся множественности", ей присущ "общий
промысел о Космосе", эта "Единая душа индивидуализируется",
снисходит, сочетая в себе "направленность на Нус", и "направленность
на свой собственный образ". По существу, элементы герметизма,
египетских воззрений вплетены в индусскую систему инволюции и
эволюции, составляющих жизнь мира, его возникновение, уничтожение и
новое возрождение с новым повторением уничтожения. Мировой
круговорот идет вечно. Божество изливается, нисходит, рождая
состояние умопостигаемое, психическое и материальное, а излившиеся
частицы снова восходят по обратным ступеням к источнику.
Еще Владимир Соловьев
справедливо заметил, что это философия бесцельного бытия, что,
кстати, объясняет максимальный квиетизм индуистской и буддистской
философии. Тихомиров указывает, что неизбежным выводом такого
мировоззрения является отрицание у божества свойств личности. Это
картина безличной природы. Можно добавить, что это рождает и
безличного человека, безнационального, стоящего над национальным,
над нравственным, над абсолютной этикой.
К сожалению, философская суть
русских эзотерических движений последних нескольких веков никогда не
была предметом исследования в отечественной науке ХХ века. Такой
анализ вскрыл бы философские корни мессианства большевизма, связь
религиозного диссидентства, сектантства и нигилизма со всеми
революциями от Т.Мюнцера до Н.Бухарина и младотурецкого триумвирата
(Талаат-паша - глава Великого Востока Турции). "Сектантство отрицает
гражданское право как принцип светского существования... Сама
структура церкви и государства, их иерархия чужды самому духу
сектантства...Система для сектантов есть слово исключительно
ругательное" (См. Третий Римъ. Русский альманах. Третий выпуск. М.,
1999, стр. 106).
Именно русские секты и
произвольные измышления в самой Церкви стали опорой обновленчества,
созданного Л.Троцким для раскола, а потом уничтожения Церкви. Это
баптисты, молокане, свидетели Иеговы, а также А.Введенский,
архиепископ Тобольский Варнава, вождь обновленчества еп. Антонин
(Грановский), который говорил, что после революции церковь
наконец-то может вернуться к своим древним очищенным формам.
Вспомним, что государство по Ленину - "машина для подавления одного
класса другим" и должно отмереть. Программное заявление обновленцев,
выраженное А.Введенским, гласило, что марксисты, коммунисты,
советская власть работают для исполнения заветов Христа. А.Дугин
также в манихейском экстазе заявлял, что высшая цель - борьба с
любой Системой, а истина будет постигнута, когда мы на высоком
уровне духовного опыта соединим дьявола с ..., и что Л.Троцкий в
тайном, непонятном непосвященными, смысле действовал как никто в
исполнение истины Христа (Невозможно повторить имя Спасителя в
сочетании, которое не смутило А.Дугина, который произнес эти слова в
присутствии автора данной работы в сентябре 1994 года в
Калининграде).
Смешения добра и зла не ново.
Св. Николай (Велимирович) в богословском эссе "Стеклянные глаза
Индии" показывает, как в индуистской и буддистской философии истина
и ложь, добро и зло признаются относительными и считаются лишь
"сторонами иллюзии" (Св.Николай Велимирович. Стеклянные глаза Индии
/ Перевод с сербского Е.Бондаревой. - М.: Образ, 1995). В сектах
гностиков центральным моментом являлось принципиальное объявление
добром - зла и злом - добра. Эта идея была развита до конца
каинитами.
У гностиков очевидны
неспособность и нежелание перестать быть язычниками в сочетании с
непременным желанием инкорпорировать христианство, но ведь "только
куча мусора не протестует, когда к ней прибавляют новый мусор, -
подметил св. Николай Велимирович. - Истина одна. Она не терпит
добавлений и изъятий".
Авторы считают себя
продолжателями так называемой консервативной революции в Германии.
Они очевидно произвольно и весьма значительно расширяют расплывчатые
нехристианские элементы воззрений немецких мыслителей, гораздо более
чем те делают свои построения на религиозно-этическом нигилизме
Ницше, доводя их до антихристианской философии. Интересно, как они
решают вопрос о соотношении идеологии германского нацизма и тех
корней, которые по установившемуся мнению историков и философов
вольно или невольно подготовили почву для этого "извращения" идеалов
этой революции.
По мнению идеологов "Третьего
пути" Гитлер и верхушка рейха скомпрометировали надолго германский
нацизм и вместе с ним "Третий путь", так как обратились к якобы
"расистским основаниям Ветхого Завета" и заложенному в нем
неравенству людей и наций. Однако, логически возникает вопрос,
почему же этого не сделали христиане, для которых Ветхий Завет -
органическая часть Священного Писания и Священная история? Христиане
не видят в Ветхом Завете этих оснований, поскольку ключом к его
интерпретации является Евангелие.
Для эзотериков и мистиков
Третьего рейха и посвященных в тайны "Анненэрбе" ("Наследие веков"),
столь вдохновляющих европейских "новых правых" и их адептов в
России, (принадлежащих к интеллектуальному резерву левых), ключом к
прочтению всякого духовного наследия была не Нагорная проповедь и
"Блаженны нищие духом...", а эзотерическое Знание, доступное лишь
"посвященным", которые "право имеют" в отличие от "тварей
бессловесных", которые "чернь" и могут стать человеком лишь с
помощью призванной Элиты. Это "Знание" делит людей на профанов и
избранную элиту, что логически может быть распространено и на нации
- полноценные и неполноценные, ибо основа такого знания - не
троическое видение мира, а дуалистическое, манихейское, уходящее в
египетское жречество. В нем зло тоже оказывается сущностным и
равночестным Добру, и способным к творению.
"Меритократия, опирающаяся на
отбор лучших, без оглядки на тот или иной класс стала бы наивысшей и
прекраснейшей формой социальной справедливости", приводит Р. Кабешев
впечатляющие сентенции "новых правых", дошедших в крайних
построениях до провозглашения на страницах их важнейшего органа
журнала "Nouvelle Ecole" "биополитики, нацеленной на производство
истинной аристократии "сверхлюдей", когда "политически планируемая
искусственная селекция должна прийти на смену неэффективному
естественному отбору" (Кабешев Р. Цит произв. стр. 46).
Тевтонский дух с его
всеподавляющим "libido dominandi" (Бл. Августин) для "неоевразийцев"
то же самое, что и русская идея с ее вселенским побуждением,
вдохновляемым образом "Небесного Иерусалима": "...и спасенные народы
будут ходить в свете его...". Совершенно серьезно поиск духовной
энергии и корней русского народа и его государственной идеи
направляется в "ариософию" и в "Гиперборею" (которая - по "ту
сторону Севера, льда и смерти"?!).
"Ариософия", пропаганда
европейской "новой правой" ("Милый ангел" М., 1992-1993; Дугин. А.Г.
Мистерии Евразии. М., Арктогея, 1992. Эвола. Ю. Языческий
империализм. М..,1994; Генон Р. Кризис современного мира. М., 1994),
завороженное внимание к изысканиям интеллектуальной лаборатории
Рейха "Ahnenerbe", наконец, "нордический" антураж - Гиперборея
весьма красноречивы - они уже не раз питали идею владычества над
миром. Еще в Писании сказано, что именно там низвергнутый ангел
Денница мнил стать "подобным Всевышнему" и "говорил в сердце своем":
"взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой, и сяду на
горе в сонме богов, на краю севера" (Исаия 14. 14,13). Однако,
избегая прямых атак на христианство, интеллектуалы-неоевразийцы
проповедуют "консервативную революцию", "новый традиционализм" -
некий "Третий путь" и поддерживают аудиторию, отождествляющую себя с
православной культурой, но не слишком сведущую в эзотерических
учениях, в состоянии интеллектуальной и политической экзальтации.
Парадокс заключается в том, что
главным врагом "Третьего пути" сегодня объявлен американский "новый
мировой порядок" и либерализм. Однако в американском мышлении,
мессианизме и абсолютной самодостаточности и самонадеянности силы,
также прослеживаются дуалистические корни, усвоенные вместе с
кальвинизмом - наследником, среди прочего, идеологии тамплиеров,
альбигойских ересей и древнего манихейства. Ибо как учил Кальвин,
люди еще до сотворения мира поделены на тех, кто предназначен ко
Спасению, и тех, кто не предназначен к нему. Поскольку в трудах
идеологов Третьего пути идея "Спасения" неоднократно упоминается как
изжившая себя, причем термин употребляется именно с заглавной буквы,
так что несомненно имеется в виду центральная задача христианина -
обoжение и Спасение, то речь просто идет о яростном соперничестве
двух доктрин - апостасийной либеральной и эзотерической
пантеистической.
Первая апеллирует к либеральной
гордыне теплохладного человека, забывшего Христа и уже находящегося
в плену плоти и гордыни - нарциссизма и гедонизма. Вторая апеллирует
к элитарной гордыне посвященных в Знание, всегда отвергавших Христа.
Она готова пойти на внешний вызов комфорту, но не меньше
наслаждается своей избранностью и правом на презрение к "морали -
прибежищу мелких людей и наций". Но им обоим одинаково невозможно
победить люциферов грех - гордыню самого себя и обрести подлинную
свободу, склонившись перед Богом, произнеся слова ветхозаветного
Иова: "Отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле".
Для успеха атлантического
проекта - нужен космополитический человек с идеологией "ubi bene ibi
patria", и мир атомизированный на индивидов, живущих в мнимой
свободе, которым нужно мировое, но не национальное, стесняющее их
индивидуализм правительство. Для успеха "Третьего пути" также нужен
космополитический человек, утративший интерес и связь по отношению к
целям и ценностям национального бытия и также стремящийся к
замещению национальной власти крупными абстрактными геополитическими
конгломератами. Хотя они и провозглашают особую духовность,
недоступную профанам, они не уходят в горы для медитации и
погружения в "божественное ничто" - их политическая доктрина весьма
материалистична. Советский Союз ценен им не как форма существования
России, но как космополитический опыт, претендующий точно так же как
и сегодняшний либеральный атлантизм на всемирность. Логично и
поднятие на щит евразийства, из наследия которого особенно
выделяется Савицкий, наиболее сильно отошедший в своей философии
истории от христианского толкования.
Сегодня когда столь
благоприятны условия для исламистов и чингизидов, наряду с
"арийской" и "гиперборейской" теориями русского призвания усиленно
проповедуется (не без подачи весьма чуткого к моменту и щедрого
ислама и тюркизма) теория о "евразийской цивилизации" - наследнице
Чингисхана вместо России. Подобная бурно расцветающая на страницах
якобы патриотической печати глубоко антихристианская философия своим
(в отличие от классической евразийской школы, где такая опасность
существовала еще только как потенциальный итог, ибо Н.Трубецкой уже
говорил о "евразийской нации") уже ярко выраженным и воинственным
языческо-натуралистическим толкованием истории умышленно полностью
игнорирует тысячелетнюю православную традицию России и русскую
цивилизацию. Неудивительно, что лидеры и элита тюркских субъектов
Российской Федерации приветствует "неоевразийство" России, в котором
они весьма довольны изменением вектора развития от
"славяно-тюркской" к "тюрко-славянской" доминанте. Им не хотелось бы
восстановления того ядра, которое определило культурно-исторический
тип исторической российской государственности.
Что же касается наиболее
проработанной "антиатлантической" версии евразийства и "Третьего
пути", то они по сути борются с русской идеей и православной
вселенскостью, противопоставляя им антипод - этно-ландшафтный
мистицизм, язычество с претензией на универсализм (а это неизбежно
привело в наиболее дерзких "философических" работах к откровенному
сатанизму), смесь космополитизма и фашизма одновременно, украшенная
западноевропейской геополитикой школы географического детерминизма.
Геополитические модели (См.
Дугин А.Г. Основы геполитики. М., 2000) на такой философии
обнаруживают весьма антирусский проект. Геополитикам дугинского
мышления неважно, кто и ради чего даст "евразийский" ответ
"атлантизму": русские или иная - тюркская или даже китайская стихия.
Привлекая внимание к тому, что Иран - действительно партнер России в
поддержании регионального баланса в отношении оси
Вашингтон-Тель-Авив-Стамбул, проповедник иранского суфизма лидер
Исламской партии возрождения Г. Джемаль высказывается, что ключ к
освобождению от американского диктата - не что иное, как исламизация
России. Союз с "традиционалистскими евразийскими" нациями -
Германией, Ираном, Китаем и даже островной Японией предполагает ради
совместного отпора атлантизму передать Японии Курильские острова,
приморско-дальневосточную часть - Китаю, а Германии -
Калининградскую область (См. Элементы. Евразийское обозрение.
1992-1997. AULA. N 6, 1998).
В среде немецких
антиглобалистов, с которыми заигрывают неоевразийцы, существуют
условно две тенденции. Одной из них - христианскому осмыслению
мировой истории, глубокому переживанию места в ней Германии, которая
поплатилась за необузданность амбиций утратой не только завоеваний,
но и прежнего достояния, подавлением высокой немецкой культуры и
зависимостью от англосаксов (Nikolaj-Klaus von Kreitor. Russland,
Europa und Washingtons "Neue Welt-Ordnung". Das geopolitische
Projekt einer Pax Eurasiatica. Etappe, Heft 12/Juni 1996;
Staatsbriefe, N 6/98/ Munchen), в "демократических" Германии и
Австрии чинят всевозможные препятствия. Другая же не воздерживается
от соблазна искать вдохновение в сомнительном "величии" немцев и их
территориальных владений в период рейха. Вторая линия, особенно
благосклонная к дугинским проектам - очевидно обречена морально и
политически, и именно она выгодна глобалистам, заинтересованным в
маргинализации протеста, чтобы объяснять его "ностальгией" по
"тоталитарным" и "нацистским" временам. Те немецкие издания, что
иногда посвящают страницы российским "неоевразийцам" и их обещаниям
возвратить Калининградскую область, иногда наполнены фотографиями
доблестных эсэсовцев и рассказами о "плане расчленения" Германии
авторами Ялты и Потсдама, в которых непонятно, кто же в той войне
был агрессором (Deutsche Geschichte. Zeitschrift fur historisches
Wissen. Nr.XXXXV, Nov./Dez. 1999).
Оперируя массой имен и теорий,
неоевразийцы, рассчитывая на невежество, представляют К.Хаусхофера
проповедником русско-германского евразийского Континента, и
замалчивают, что, отмечая враждебность англосаксов - Океана - немцам
- Континенту, он вовсе не включал в союзнический ареал Россию. Чуть
ли не предтечей союза двух традиционалистских сил - Германии и
России они представляют К.Шмитта, с блеском развенчавшего
экономический демонизм третьесословной цивилизации прогресса,
которому, в его глазах, противостоит только и только католическая
традиция. Он в духе фанатичного католика А.де Кюстина называл
православие и русских ("Russentum"), вместе с "пролетариатом больших
городов, ориентированным на классовую борьбу", "двумя отпавшими от
европейской традиции варварами, имманентно враждебными всякой
сложности, интеллектуализму, образованию и культуре", и считал не
случайностью, а "глубоко правильным в идейно-историческом смысле"
то, что эти два отщепенца мировой цивилизации "встретились на
русской почве в русской республике Советов", сколь бы "разнородны и
даже противоположны ни были оба ее элемента".
К.Шмитт с брезгливым презрением
воспроизводит суждение Ж. Сореля - "известного путаника" (Ленин),
теоретика анархо-синдикализма, когда тот среди дифирамбов русской
революции, сметающей в имперской России эпигонскую
европеизированность, сравнивает Ленина с Петром Великим, но с
обратным знаком, приветствуя, что "уже не Россию ассимилирует
западноевропейский интеллектуализм, но как раз наоборот: Россия
снова стала русской, Москва стала столицей... Пролетарское насилие
сделало Россию снова московитской" (Шмитт Карл. Политическая
теология. Римский католицизм и политическая форма.
Духовно-историческое положение парламентаризма. М., 2000, стр.
152-153 и 252-253). То, что вместе с эпигонством "Европы"
пролетарская - западная революция смела последнюю христианскую
империю, для Сореля, но и для его оппонента - К.Шмитта сущая
безделица, о которой жалеть нечего. Однако великий европейский
интеллектуал консерватор О.Шпенглер однозначно пишет: "Победивший в
России дух исходит не из Москвы. Родина большевизма - Западная
Европа. Демократия XIX века - это уже большевизм" (Spengler O. Jahre
der Entscheidung. Deutschland und weltgeschichtliche Entwicklung.
Munchen. 1933. S.75).
Но для неоевразийских
интеллектуалов дорог сам демонизм вызова: бросить вызов "мировой
системе", затем самому христианству и стать столицей всеобъемлющего
бунта против мироздания - этот демонический мотив очевиден у авторов
неоевразийской лаборатории. Заклинания о Советском Союзе и его
обязательном восстановлении на этом фоне раскрывают свой смысл.
"Неоевразийцы" ценили в СССР вовсе не толику российской
преемственности, хотя бы в его роли равновеликой всему совокупному
Западу геополитической величины, а именно мессианскую идею,
бросающую вызов истории, попытку создать "новый мир", "нового
человека" и безнациональную сверхдержаву.
По сути дела перед нами еще
одна ветвь идеологии мондиализма (помимо двух кузенов - либерализма
и марксизма), с успехом и не без средств внедренная против
возрождения России.
Примечательно, что журнал
"Форин Аффэирз" отметил работы геополитиков-эзотериков поощрительной
статьей, хотя и не без полемики (достаточно неграмотной в русской
философии истории) (См. Clover Charles. Dreams of the Eurasian
Heartland. Foreign Affairs. March-April 1999), показав, что при
угрозе возрождения России как христианской цивилизации, Запад
предпочтет любые нехристианские построения, этно-ландшафтный
мистицизм, язычество с претензией на универсализм, смесь
одновременно космополитизма и фашизма. Орган американского Совета по
внешним сношениям, похоже, предпочитает, чтобы именно неоевразийство
и гностическая историософия "Третьего пути" узурпировала в России
нелиберальный ответ глобализации. Это помогает вытеснить из
дискуссии не только Россию и русских как живое явление мировой
истории, но вообще сокрыть суть сегодняшнего спора о смысле бытия.
Вселенский характер этого противостояния выражен В.Максименко: "В
метафизическом смысле глобалистская идеология стремится отменить
действительную проблематику НОВОГО времени, рожденную
христианством". Глобализм - это идеология подмены "Нового времени
христианского благовестия, содержащего обетование новой твари
антихристианской фальсификацией в утопии нового секулярного
"мирового порядка" - novus ordo saeculorum" (Максименко В.И. Pro et
Contra. Московский центр Карнеги. Осень 1999, стр. 97).
Но отечественный либерал все
также отвергает русский исторический и духовный опыт, проявляя как
преклонение перед Европой петербургской России XVIII века, так и
презрение и ненависть в духе раннего большевизма к русскому и
православному, сочетая это с уже не наивным, а воинствующим
невежеством во всем, что за пределами истмата эпохи застоя.
Постсоветское западничество, в отличие от духовного поиска XIX века,
перестало быть стороной русской общественной мысли. На обывательском
уровне оно поражает убогостью запросов и "скотским материализмом",
на "элитарном" - удручающим духом смердяковщины ("я всю Россию
ненавижу-с"). Для неоевразийцев же типично презрение "элиты" - тех,
"кто право имеет" - к Церкви и христианскому учению, Ее догматам и
таинствам, как и к цепляющейся за "архаику" массе профанов,
ничтожество которой якобы и заставляет их уповать на Бога-Творца и
Промыслителя.
Навязанный всему миру почти на
век спор между коммунистическим и западно-либеральным универсализмом
был исключительно спором о форме владычества над этим миром -
"царством человеческим", о другом этим Левиафанам, боровшимся против
идеи "Царства Божия", было спорить нечего. Глобальное сверхобщество,
проповедуемое сначала марксизмом, затем либерализмом, становится
подобно идее "Рима" - "translatio imperii", переходящей то с Запада
на Восток, то обратно с Востока на Запад, но все также продолжая
"дело Революции с большой буквы" и возвещая конец 2000-летнего
христианства, в чем к ним присоединяется и гностико-теософское
неоевразийство.
Вопрос, почему невиданное
самоотрицание, западничество и языческая мистика находит опору среди
интеллигенции, не объект публицистических эмоций. Этот определивший
катастрофу России кризис сознания должен быть предметом изучения и
излечения. Нынешний профессор либо либерал-западник, либо
марксист-ленинец, либо евразиец. Но двукратное русское
самопредательство ХХ в. в пользу нерусских и западных идей дорого
обошлось русскому народу. Pax Americana как воплощение novus ordo
saeculorum - вот итог всех универсалистских химер ХХ века - как
марксистских, так и либеральных - "всемирного братства труда",
общеевропейского дома, "единого мира".
Наконец, самый главный аспект -
смысл человеческой истории, в современных неолибертарианских и
евразийских универсалистских проектах сознательно уничтожается.
Изначально ведь и либерализм нес на себе отпечаток христианского
ощущения универсальности человеческого бытия и единства истории в
человеческом сознании, рожденном нравственным напряжением
христианства в противовес языческим и пантеистическим
представлениями о круговороте иллюзорных вещей, о бесконечных
эманациях, фазах, эонах, в которых не имеет ценности единственность
и неповторимость человеческого бытия, а значит историческая летопись
и предание. Новый этический и исторический нигилизм - это философия
конца истории. Этот нигилизм ищет в надмирном "сообществе" гарантию
своей несопричастности ни к одной из национальных или духовных
традиций человеческой культуры, требующий устранить эти традиции,
для обеспечения своего псевдобытия - истории без нравственного
целеполагания.
Наталия Нарочницкая
14/02/2002
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/ideas/neoeurasia-antiglobal.htm

МОМЕНТАЛЬНАЯ СТЕРИЛИЗАЦИЯ
Сергей Голиков
Столица франкоязычной Канады город Монреаль – маленький "город
огней", похваляющийся своим статусом "североамериканского Парижа".
На центральных улицах блестят витрины и вывески, а над самим
городом, на макушке одного из самых высоких небоскрёбов, днём и
ночью вращается прожектор. В феврале, когда длинные ночи позволяют
устраивать иллюминацию сразу после завершения рабочего дня, в
Монреале проводится соответствующий фестиваль – "Montréal en lumière".
Год назад к мириаде монреальских неоновых вывесок прибавилась ещё
одна. Она вызывающе сверкает красным цветом из окна первого этажа на
бульваре Кот-де-Неж: «Стерилизация на месте», "Stérilisation sur
place". Не будь это далёкая Северная Америка, можно было бы
порадоваться популярности в Квебеке лозунга одного широко известного
в узких Интернет-кругах персонажа: «За такое надо стерилизовать на
месте». Лозунг изначально предназначался некоему графоману, потом
использовался в рекламных целях и стал крылатым выражением. Но
монреальская вывеска – не каламбур и не шутка. Это обычная реклама
татуировочного салона, который отвел часть помещения под врачебную
клинику, где практикуется васектомия - мужское оскопление.
Васектомию называют в странах Запада воплощением "американской
мечты", "success story" последних 10 лет. Васектомия – последнее
слово контрацепции. Её не устают пропагандировать врачи-специалисты.
Что же такое васектомия? Это 20-минутная операция по усечению или
перекрытию семенного канала. Проводится она под местным наркозом и
требует сутки отдыха. Для вечно занятого среднестатистического
западного индивидуума васектомия – лучший способ быстрее всего и с
наименьшими проблемами избавиться от риска иметь детей. Естественно,
не последним в списке достоинств васектомии стоит доступная цена.
Тут она бьёт все рекорды: в частной клинике операция стоит всего 70
канадских долларов (45 американских). Это дешевле, чем поесть вдвоём
в ресторане. Как по заказу, недавно на страницах таблоидов прошла
новость об одном английском радиоведущем, который решил преподнести
подруге на день св. Валентина… собственный отказ от отцовства, иными
словами, васектомизироваться, причём в прямом эфире.
Если вам некуда спешить и неохота поддерживать частный сектор,
который в данной отрасли бурно развивается (до 300 операций в год у
каждого врача), вы можете записаться в очередь на кастрацию в
государственной клинике. В Канаде, с её бесплатным здравоохранением,
каждый имеет право на васектомию "нахаляву".
Кстати, существенное дополнение, васектомия – не кастрация. В
результате операции не уродуется тело и не уменьшается потенция.
Операция всего лишь перекрывает путь сперматозоидам в половой член.
После неё при акте по-прежнему продолжает выделяться семенная
жидкость, а яички, как прежде, вырабатывают сперматозоиды. Иными
словами, тело функционирует, как и раньше, хотя иной раз нет-нет и
пробьётся на страницы газет сообщение о том, что оскоплённые мужчины
имеют больше шансов заболеть простатитом или что их половая жизнь
неминуемо сокращается вследствие атрофии яичек. Как правило, эти
заметки опровергаются как "слухи".
Врачи, занимающиеся контрацепцией, защищают васектомию, хотя этот
метод и считается официально необратимым. Конечно, можно попробовать
всё вернуть обратно – но это будет уже полноценная операция, ценой в
3 тысячи долларов и в 30% случаев неудачная.
Крайний метод, в прошлом применявшийся к умственно отсталым и прочим
"нежелательным элементам" общества с целью искоренить плохую
наследственность, нынче стал вполне приемлемым способом избавиться
от головной боли, которую несёт с собой постоянный приём
контрацептивов или необходимость с досадной регулярностью делать
аборт. Жертвенная готовность стать скопцом даже считается признаком
куртуазного отношения к даме. Тем более что женский аналог
васектомии – стерилизация - куда как более болезнен и влечёт за
собой повышенную опасность осложнений. К тому же, до недавнего
времени женская стерилизация была намного популярнее мужской. Как
правило, именно женщин стерилизуют в странах, проводящих политику
контроля за рождаемостью (Китай). В США в стерилизующихся семьях в
70% случаев инициатива принадлежит женщине и в 30% - мужчине. Только
в Новой Зеландии зарегистрировано больше случаев васектомии, чем
стерилизации.
Несмотря на рост популярности васектомии, врачи считают её "наиболее
недооценённым методом контрацепции". И в самом деле – всего 15 минут
на операционном столе, после этого несколько дней отдыха, за которые
последние "захожие" сперматозоиды должны покинуть организм, пара
анализов, так называемых "sperm counts", - и всё! И можно вести
половую жизнь без опаски, что она приведёт к тому, ради чего,
собственно, и была задумана Творцом.
Чтобы ещё более усилить тенденцию, ведутся рекламные кампании
васектомии. Например, в Великобритании, где этот вид контрацепции
очень популярен, в подземке и автобусах появились плакаты с
изображением голого мужского торса, прикрытого фиговым листком. «Мы
покрываем васектомию», – гласила надпись. То бишь: в государственных
клиниках вас прооперируют бесплатно. Реклама, естественно,
ориентирована на бедные слои населения, которые ездят в метро и в
автобусах и которым жаль даже 70 долларов на оскопление.
Другим потенциальным клиентам – побогаче (именно зажиточные
профессионалы "за 30" составляют основную клиентуру
врачей-оскопителей) – медицина, с целью завлечь их на операционный
стол, предлагает все прелести ошеломляющего технического прогресса.
Два года назад хирургия достигла новых высот, и теперь оскопители
могут проводить мини-операцию даже без скальпеля. Это очень кстати:
манипуляции с острыми предметами в области паха не по душе любому
мужчине, пусть даже в течение 15 минут. Один из "прошедших через
это" граждан создал специальный веб-сайт (www.My-Vasectomy.com), на
котором демонстрирует все ступени "инициации" с целью подготовить
слабых духом к подобным свершениям. Зрелище это не из приятных,
поэтому наш эксгибиционист расставил фотографии "по степени
неприглядности" – от 1 до 10.
Теперь такие кровавые сцены позади. Последние новости из мира
контрацептивной хирургии ещё более впечатляющи: теперь, чтобы
провести васектомию, не нужен даже укол. Поскольку в операции не
участвует скальпель, то и местная анестезия делается с помощью не
инъекции, а замораживания. Это уже какой-то верх чистоплюйства.
Ошеломляющая популярность васектомии – всего лишь последний тренд во
всеобщем добровольном стремлении к стерилизации, охватившем общество
глобального капитализма в последние полвека. Движение за
контрацепцию, начавшееся в 60-ые годы и вызвавшее сексуальную
революцию, безошибочно привело к пароксизму контрацепции: к
добровольному бесплодию. В 1996 году 15 637 канадских женщин были
стерилизованы на деньги налогоплательщиков (подобные цифры любят
повторять со слюной у рта христанские радиопроповедники). С
васектомией ещё сложнее, потому что операции, сделанные частным
порядком, в клиниках, подобных татуировочному салону на монреальском
бульваре Кот-де-Неж, не отражаются в медицинской отчётности и не
учитываются статистикой.
В США 17% женщин и 4,5% мужчин в возрасте от 26 до 29 лет бесплодны
по собственной воле. По всему миру в 1980 году стали бесплодными по
собственной воле 100 миллионов человек. К 1999 году их количество
выросло до 222 миллионов.По данным ООН, в 2000 году число семей,
добровольно стерилизующихся, превысило во всём мире 250 миллионов.
Каждая четвертая женщина на планете не может родить, так как либо
она, либо муж прибегли к крайнему способу контрацепции.
Исследования канадских социологов, сделанные методом опроса, говорят
о том, что в стране снижается пользование другими предохраняющими
средствами, и одновременно растёт количество стерилизованных мужчин
и женщин. По популярности васектомия и стерилизация уступают сейчас
лишь презервативу. Более половины канадских супружеских пар не могут
иметь детей, так как прошли через васектомию или стерилизацию. К
1995 году 1,8 миллионов канадских мужчин подверглись васектомии, 1,5
миллионов женщин – стерилизации. Больше трети канадских женщин,
живущих активной половой жизнью, стерилизованы. Этот показатель
равен китайскому – 35-36% женщин. Но Китай перенаселён, и поэтому
ведет политику строжайшего контроля за рождаемостью, а Канада с 70-х
годов ХХ века имеет негативный демографический баланс, спасаясь от
вымирания лишь за счёт иммигрантов из стран третьего мира. В
настоящий момент каждая канадская женщина рожает в среднем 1,41
ребёнка.
Почему же стерилизуются канадцы? Почему нация вымирает? Причиной
тому не перенаселение. Ответ нужно искать прежде всего в
социально-экономических факторах, которые не позволяют западным
гражданам иметь детей, даже несмотря на щедрую государственную
политику по поддержке семьи. В итоге Канада впускает иммигрантов из
Азии и Африки. Эти люди ведут явно незападный образ жизни. То есть:
в многодетной семье работает лишь отец, причём, как правило, на
низкооплачиваемой, "механической", нетворческой должности, не
подразумевающей карьерного роста. Мать сидит дома и кормит ораву
детишек, а дополняет скудный отцовский заработок государство,
выплачивающее из различных фондов аналог этого заработка или даже
сумму, превышающую его.
Нормальный западный гражданин так жить не сможет. Семья для него –
ничто, карьера – всё. Долгие годы студенческих лишений, борьба за
выживание путём смены неприятных, отупляющих профессий вроде
развозчика пиццы или продавщицы в супермаркете относят любовные
похождения, а тем более создание семьи на последний план. Когда
наконец-то получены все заветные дипломы, найдена лазейка на
прибыльное место и даже со спутницей жизни западный гражданин
определился, семейной паре (как правило, не женящейся официально)
уже не до детей – они помешают карьерному росту. Если у двух
супругов в "лихие студенческие годы" ещё и тлело желание иметь
потомство, то оно полностью исчезло к 30-35 годам. Остались лишь
"клубы свингеров", прогрессирующий инфантилизм в свободное от работы
время и гедонизм, возведённый в икону.
Другой аспект отказа от потомства – финансовый. Содержание детей на
современном Западе стоит очень дорого. Любую погремушку не купишь
дешевле чем за 10 долларов, а ведь это часовая зарплата. Кроватки,
коляски, подгузники, пелёнки, даже простые соски – все это
используется обществом денежного тоталитаризма на полную мощь с
целью банальной наживы. Фабрикантов тоже можно понять: при такой
низкой рождаемости отрасль "детских товаров" явно неприбыльна и,
чтобы выжить, обязана поднимать цены. Ребёнок обойдётся молодой
семье в 10-12 тысяч долларов только в первый год его жизни. Не
каждый сможет выделить такую сумму из бюджета – ведь дети нынче не
являются инвестицией, они, как правило, в 18 лет покидают
родительский дом и не заботятся о престарелых отце и матери. Гораздо
легче купить в рассрочку новую модель автомашины "Форд" – это
обернётся в меньшую сумму, ещё и на отдых в мексиканском Канкуне
останется.
Читатель, возможно, назовёт несерьёзным такой финансовый расчёт. Но
есть и гораздо более тяжёлые финансовые расходы, косвенно связанные
с заведением детей. Эти расходы касаются исключительно отцов. Это –
драконовские алименты, которые в отдельных провинциях Канады
достигают 50% и выплачиваются до 25-летия ребёнка. Именно такая
практика "феминоцентричного патерналистского государства" (парадокс,
не правда ли?) приводит к растущей популярности васектомии.
Сейчас половина супружеских пар в Квебеке (франкоязычной провинции
Канады) разводится в первые 2 года жизни ребёнка. 75% разводов
совершаются по инициативе женщины. Причина – "не сошлись
характерами". В 80% разводов суд оставляет ребёнка матери, а отец
имеет право навещать его лишь раз в месяц, в субботу. Как правило,
разведённая жена с ребёнком остаются жить в доме или квартире,
доселе семейной собственности, а муж отправляется на все 4 стороны,
и в течение следующих 25 лет платит алименты, погружающие его ниже
уровня бедности. Если же он не сможет выплачивать эти суммы, то,
например, в провинции Альберта его фотографию поместят в Интернете –
"распечатают на всех столбах" – и будут считать его особо опасным
преступником. После таких унижений несчастные мужчины только молят
Бога, чтобы цена на васектомию не взлетела, ведь акции этого
"высокотехнологичного оскопления" продолжают подниматься.
Нельзя не увидеть в популярности васектомии и отзвук стремления
западного общества к вымиранию. Жизнь в стране развитого капитализма
тяжела и неприглядна. Привлекает разве что её глянцевая обложка, её
вычурная обёртка. На самом деле многие "западоиды" просто
представить себе не могут, что они вбросят в это общество ещё одного
гражданина. В результате полушутя-полувсерьёз возникают общественные
группы левого спектра, подобные «Добровольному движению за вымирание
человечества» (Voluntary Human Extinction Movement). В основном это
сообщество функционирует в Интернете – www.vhemt.org. Его основал
радикальный борец за защиту окружающей среды Лез Ю. Найт (Les U.
Knight), считающий, что спасти планету от уничтожения можно только
самоуничтожением гомо сапиенса. Лозунги движения – «Васектомия -
вместо аборта!» и «Живите свободными и вымирайте».
Конечно, на всё это можно возразить, что большинство стерилизующихся
пар уже имеет ребёнка или двух и просто не собирается дальше
"плодиться и размножаться" – то есть всего лишь прагматично
планирует своё будущее. Но так или иначе, это только способствует
вымиранию обеспеченных белых граждан западного мира (именно они –
благороднейшие клиенты хирургов-оскопителей). Подводит иногда и
высокий стандарт жизни – за последние десятилетия люди Запада
подзабыли, что на свете существует детская смертность. Но о полном
её искоренении в странах "золотого миллиарда" говорить пока рано.
Если единственный ребёнок вдруг умирает, папе или маме остаётся
только ложиться на дорогостоящую и опасную "обратную операцию". Или
выбирать искусственное оплодотворение. Как это сделала известная
певица Селин Дион.
//09.06.2003
http://zvezda.ru/article.php?area=5&id=147&sub=24
 |