2006

http://www.contrtv.ru/common/1582/

Катастрофа по заказу

Аналитический журнал "Русский предприниматель", Москва, n1-2(19), февраль 2004

Автор: Вадим Коваль

        Ни для кого не секрет, что природные процессы давно используются в военных целях. Однако сегодня мир подошел к особо опасной грани и стоит перед фактом появления экологического оружия

Досье

         В ходе Первой мировой войны на австро-итальянском фронте в Альпах из-за интенсивного артиллерийского обстрела обрушились лавины, которые всего лишь за два дня 12-13 декабря 1916 года унесли у австрийцев 6 тысяч человеческих жизней.
         В апреле 1938 года китайцы, стремясь сорвать японское наступление, взорвали плотину Хуаньхоу на Желтой реке. Начавшееся наводнение привело к затоплению 11 городов и 4 тысяч деревень, утонули сотни людей, но таким образом были созданы препятствия для передвижения японских войск по территории в несколько миллионов гектаров.

Экологическая война

         Доктор военных наук полковник запаса Владимир Думенко, автор более 140 научных работ, многие годы изучавший последствия применения современных видов оружия для окружающей среды, высказывает мнение, что угроза существованию человечества исходит не только от возможного развязывания войны с применением ядерных вооружений. Не менее катастрофичными могут оказаться результаты использования самых обычных видов оружия. В связи с этим уже сегодня становится реальностью такое понятие, как экологическая война, подразумевающее преднамеренное воздействие на природную среду в целях создания неблагоприятных условий для жизни человека - уничтожение среды обитания, войск противника, техники и вооружений, подрыв экономического потенциала, психологическое, политическое давление и тому подобное.
         - Впервые целенаправленные фундаментальные исследования по данной проблеме были начаты в США сразу же после Второй мировой войны, - рассказывает Владимир Иванович. - Одним из первых проектов стал план искусственного возбуждения землетрясения в Японском море, предусматривающий разрушение основных индустриальных центров на Тихоокеанском побережье Японии путем подрыва ядерных зарядов вдоль линии тектонических сдвигов.
         Попытки комплексного и систематического использования технических средств и химических веществ для изменения природных условий и воздействия на атмосферные процессы США предприняли в Индокитае в зоне боевых действий. Там были опробованы такие методы ведения экологической войны, как искусственное образование ливневых осадков посредством стимулирования процессов в облачных системах, разрушение дамб для затопления низинных районов, проводились и другие эксперименты для изменения климата региона.
         Программа одного только воздействия на облака во время войны в Индокитае выполнялась в течение 7 лет и обошлась американцам в 21,6 миллиарда долларов: было совершено более 2.600 самолето-вылетов с целью искусственного вызывания дождя. В результате общее количество осадков в регионе по сравнению со средним многолетним уровнем увеличилось примерно на 80 процентов. Эта операция проводилась для затруднения передвижения войск противника и имела большой успех.
         С середины 1971 года США стали применять так называемые "косилки маргариток" - авиабомбы сверхкрупного калибра, предназначенные для расчистки вертолетных посадочных площадок. Авиабомбы обладали повышенной силой взрывной волны: разрываясь в метре над поверхностью, они не создавали воронок, но растительность буквально стиралась с лица земли в радиусе 60-70 метров. Последствия таких взрывов представляют серьезную опасность для экологии: эрозия почвы, развитие оползневых процессов, усиление наводнений, выщелачивание питательных веществ из земельного слоя и его истощение, коренное изменение среды обитания на значительных территориях.
         Во Вьетнаме проводилась операция "Рани хэнд", в результате которой массированным применением гербицидов и дефолиантов была подорвана вся система жизнеобеспечения региона. С 1961 по 1977 годы на землю ДРВ было сброшено не менее 90 тысяч тонн гербицидов и 8 тысяч тонн отравляющих веществ, что привело к уничтожению более 25 тысяч квадратных километров лесных массивов. Американские специалисты подсчитали, что на восстановление леса, если это в принципе станет возможным, потребуется целое столетие.

Войны "тихие", но разрушительные

Интерес ученых к проблеме экологической войны определяется существенным влиянием природных факторов на экономическую мощь государств. Экология оказывает непосредственное, хотя и не определяющее, воздействие на развитие форм и способов вооруженной борьбы, на характер ведения боевых действий. Как утверждает Владимир Думенко, активные воздействия на природные процессы позволяют создать простейшие и наиболее экономичные разрушительные средства, которые дадут результаты, оставляющие далеко позади все прочие виды оружия массового поражения. Кроме того, на природные условия можно воздействовать дистанционно, на значительном удалении от места, на которое направлен "удар", что создает благоприятные возможности для ведения тайной войны.
Страны, где технология активных воздействий на среду в военных целях достаточно развита, могут осуществлять политику "экологического шантажа" по отношению к государствам, которые такие технологии не разрабатывают, а также не создают средства контроля и противодействия.

- Сегодня уже создан целый ряд способов активного воздействия на окружающую среду в военных целях, - говорит Владимир Думенко. - Например, искусственное разрушение слоя озона, рассеивание и образование облаков и туманов, инициирование землетрясений, создание приливных волн типа цунами, воздействие на тропические циклоны, использование атмосферных течений для переноса радиоактивных и других веществ, создание зон возмущений в ионосфере (статья была опубликована за 10 месяцев до событий в Юго-Восточной Азии! Прим.М.Т.). Каждый из них несет в себе опасность как для участников вооруженного конфликта, так и для других государств...
О последствиях такого воздействия на природную среду красноречиво свидетельствуют расчеты, проведенные американскими учеными. Они установили, что, например, снижение в США среднегодовой температуры всего на один градус, сопровождаемое увеличением осадков на двенадцать с половиной процентов, приведет к такому повышению количества заболеваний среди населения, что суммарные экономические потери могут составить более 100 миллиардов долларов в год. Аналогичные изменения приведут к снижению урожайности пшеницы в основных зернопроизводящих странах (США, Аргентина, Австралия, Канада, Франция) на 15-17 процентов. Для России же эти цифры, ввиду своеобразных физико-географических и погодно-климатических условий составят 20-37 процентов.
Владимир Думенко убежден, что кажущаяся "экзотичность" экологической войны не снижает остроту этой проблемы. Сегодня вполне возможна ситуация, когда одна из сторон вооруженного конфликта придет к мысли о шантаже противника экологической опасностью изменения климата: создания засух или наводнений, в результате чего окажется реальной угроза голода. Нарастающие масштабы деятельности международных террористических организаций тоже заставляют задуматься: не захотят ли в скором времени террористы использовать в своих целях методы ведения экологической войны?
В 1977 году международным сообществом была принята "Конвенция о запрещении военного или любого иного враждебного использования средств воздействия на природную среду". Но этот документ не запрещает военное использование средств воздействия на метеорологические и другие геофизические процессы, направленные на повышение эффективности действия оружия или военной техники, при условии, что это не наносит вреда природной среде на территории других стран. Но кто проведет эту грань? Ведь воздействие на природную среду в определенном регионе сегодня может уже завтра привести к непредсказуемым последствиям в любой точке земного шара.
Человечество оказалось весьма изобретательным, создавая все новые и новые виды оружия, накапливая арсенал средств и технологий, который способен уже сегодня уничтожить земную цивилизацию. Теперь на смену ядерному противостоянию сторон может прийти не такое заметное, но ничуть не менее действенное экологическое противоборство.

http://www.x-libri.ru/elib/smi02008/00000003.htm

И ПОДЕЛЬНИКИ БРОДА ПОПАЛИСЬ

2006

Напомню, что агент американской еврейско-расистской организации «Union of Counsils for Soviet Jews» А. Брод создал для нее в Москве «крышу» под вывеской «Московское бюро по правам человека» со статусом «некоммерческое партнерство» и с регистрацией в Москве. Это некоммерческое партнерство по своему смыслу является совместным предприятием с двумя учредителями - Бродом и «Московской хельсинкской группой». Напомню о том, что вы уже слышали по ТВ (выделено мною).

Согласно оперативной информации ФСБ, которую предоставил один из сотрудников спецслужбы, 30-летний секретарь-архивист британского посольства Кристофер Пирт, работающий в России с 2002 года, установил в московском сквере тайник, замаскированный под камень.

Оперативники решили, что это обычный классический «тайник-контейнер», однако когда его просветили рентгеном, оказалось, что внутри находились аккумуляторные батареи, а также принимающее и передающее устройство. Оборудование специальными шурупами прикручено к стенкам камня, чтобы исключить всякое внешнее воздействие, и залито особым герметиком для того, чтобы не проникала влага, приводит рассказ сотрудника ФСБ РИА Новости.

Завербованный британской разведкой в России человек проходил мимо «камня» с карманным компьютером, утверждают в ФСБ, и устройство считывало или передавало информацию от агента. Затем с таким же компьютером к устройству приближался британский разведчик, работающий под прикрытием посольства, и тоже считывал или оставлял информацию.

«Передача информации проходила за очень короткий период времени - одну-две секунды и с расстояния 20 метров. Засечь передачу практически невозможно, однако нашим контрразведчикам это удалось», - похвастались авторы передачи.

Кадры оперативной съемки, продемонстрированные телеканалом «Россия», зафиксировали возле тайника помощника официального представителя британской разведки в России Пола Кронтона, второго секретаря посольства Великобритании в Москве Марка Доу, и 32-летнего секретаря-архивиста Эндрю Флеминга. Последнего в передаче назвали «разведчиком-агентуристом», который работает в России с 2004 года.

Между тем Доу был назначен в посольство «не только вторым секретарем, но и координатором Фонда глобальных возможностей при МИД Великобритании», напоминают авторы программы. «Это значит, что Марк Доу был куратором некоторых российских неправительственных общественных организаций. Разведчик-агентурист Марк Доу по своей должности обязан был вербовать на службу британской разведке российских граждан. Имел доступ, и самое главное - неограниченные возможности, работать и контактировать со многими общественными деятелями в России. Через него же поступали деньги для некоторых неправительственных организаций», - подчеркивается в передаче.

Оперативники ФСБ показали ряд платежных документов, подписанных Доу. В частности, эти бумаги свидетельствуют о переводе 23 тысяч фунтов Московской хельсинкской группе и 5719 фунтов фонду Евразия «на развитие малотиражных независимых газет». «Деньги просто рекой - буквально каждый день», - настаивают источники журналистов в спецслужбах.

Остановимся. «Правозащитники» нагло подменяют понятия, называя «грантами» деньги, которые им платят иностранные спецслужбы за подрывную деятельность против России. Эти деньги к грантам не имеют ни малейшего отношения. Начнем по-порядку.

Согласно «Современному толковому словарю русского языка», составленному Институтом лингвистических исследований РАН (С- Петербург, «Норинт», 2004): «ГРАНТ, -а; м. [англ. grant]. Единовременная субсидия, выдаваемая научному творческому коллективу или отдельному лицу для выполнения определенной (чаще всего научной) работы».

А Налоговый Кодекс в статье 251 еще более сужает понятие гранта требованием предварительного утверждения Правительством России тех организаций, которые имеют право давать гранты российским физическим и юридическим лицам: «...грантами признаются денежные средства или иное имущество в случае, если их передача (получение) удовлетворяет следующим условиям:

- гранты предоставляются на безвозмездной и безвозвратной основах физическими лицами, некоммерческими организациями, в том числе иностранными и международными организациями и объединениями по перечню таких организаций, утверждаемому Правительством Российской Федерации;

- гранты предоставляются на осуществление конкретных программ в области образования, искусства, культуры, охраны окружающей среды, а также на проведение конкретных научных исследований».

Правительство России в Постановлении N923 от 24 декабря 2002 года дает список из 88 иностранных организаций, которые признаны Правительством как грантодатели и деньги которых являются грантами. Само собой, в этом списке не значатся ни некий помянутый «Фонд глобальных возможностей при МИД Великобритании», ни голландское посольство, через которое А. Брод и его «Московское бюро по правам человека» получило около 0,8 млн. долларов на создание в России «сети мониторинга» или, если говорить боле понятно, «сети наблюдателей-информаторов». Нет среди грантодателей и некоего «Центра по правам человека в университете Эссекса», о котором будет сказано ниже.

Заметим, что «развитие малотиражных газет» - это сугубо политическая деятельность, поскольку это именно те самые «малотиражные газеты», которые постоянно клевещут на Лукашенко в Белоруссии, которые поднимали толпу на «революцию роз» в Грузии, на «оранжевую революцию» на Украине. А то, чем занимается Брод (созданием «сети мониторинга» на всей России), это создание каналов передачи денег, на которые толпа будет митинговать из расчета «100 баксов на рыло в сутки». Заметим, что Брод ведь возглавляет сугубо московскую организацию, которая даже в Минюсте не зарегистрирована, а ныне у Брода филиалы по всей России.

Итак, Lenta. ru продолжает:

Глава Московской Хельсинкской группы (МХГ) Людмила Алексеева подтвердила, что грант посольства Великобритании, полученный ее организацией в 2004 году, мог быть подписан вторым секретарем посольства Великобритании Марком Доу. «Но какое имеет значение, кто это подписывал?» - поинтересовалась правозащитница.

Алексеева пояснила, что 23 тысячи фунтов, полученные организацией в 2004 году, - это грант на сотрудничество с Центром по правам человека в университете Эссекса. На выделенные средства проводились семинары, где партнеров МХГ из региональных организаций знакомили с международными документами по правам человека.

А может и нам дурачками прикинуться? Если это деньги от Центра по правам человека университета в Эссексе, то почему они поступили от британской разведки? И потом, как следует из книги британского разведчика Томлинсона, у британской разведки слишком скромный бюджет, чтобы она платила деньги на сбор «правозащитников» в Москве. Ведь с документами, которые изначально не могут быть секретными, знакомят по Интернету или по почте, а не созывом агентуры. Если ее созывали, то, значит, инструкции на этих семинарах не были предназначены для посторонних. Немудрено, что, как сообщает «Правда. Ру», «американский фонд «Евразия», также получивший деньги от британского разведчика, спешно принял решение свернуть свою работу в России». Видимо, не умеют в этом американском фонде прикидываться дурачками.

Ю.И. МУХИН

http://www.duel.ru/200606/?06_2_2

 

Какую субкультуру поддержал Запад в России?

2006

Материал подготовлен для Восьмой международной конференции экономистов по проблемам глобализации и развития. Эта ежегодная конференция обычно привлекает очень большое число участников, в том числе нобелевских лауреатов по экономике.  В последней кампании «холодной войны» против СССР Запад заключил альянс с тремя социальными группами внутри советского общества, с тремя его субкультурами. Это часть партийно-бюрократической номенклатуры, часть интеллигенции, занявшая антисоветскую позицию, и часть преступного мира. Это разнородное социальное образование, преследующее разные цели, но заинтересованное в сломе советской государственности и экономики, получило на Западе условное название демократов и либералов. При помощи СМИ и непрерывного повторения этих определений они вошли в обиход как на Западе, так и в СССР. Наш ум заполнили ложными именами, словами, смысл которых менялся и искажался до неузнаваемости. Говорили “демократия” и расстреливали парламент. Говорили “священная собственность” - и воровали сбережения целого народа. Говорили “права человека” - и делали людей абсолютно беззащитными против подонков и хамов, захвативших деньги и власть. Понятия демократ и либерал перестали быть объектом рефлексии и начали оказывать разрушительное воздействие на сознание – ввиду дикого несоответствия этих понятий реальной культуре, мировоззрению и образу действий этой активной группы, которая осуществила большой социальный проект, условно называемый «ельцинизмом». Западная элита, прямо ответственная за этот проект, обязана, наконец, вникнуть в его суть и гласно определить свое к нему отношение, хотя бы и с опозданием. Либерализм в общепринятом понимании определен тремя взаимосвязанными наборами признаков (философия, политика, экономика). По ним и пройдем. По своей философии ельцинизм принципиально и радикально противостоял либерализму - в гораздо большей степени, нежели русский большевизм. Либерализм исходит из фундаментальной категории прав личности. Но для ельцинизма самого этого понятия не существует. Незаметно, но прочно в обиход российских реформ вошел термин - правовой беспредел, термин сам по себе уголовный[1]. Именно то, что он прижился незаметно, говорит о его соответствии реальности. Никогда еще простой человек, не относимый к политическим противникам («просто личность») не был так радикально лишен его естественных и социальных прав и не был так беззащитен против произвола самых разных «сильных», как в России периода ельцинизма. Очевидно, что советское общество не было либеральным (оно относилось к типу традиционных обществ). Общественный договор, которым оно было скреплено, предполагал не эквивалентный обмен, а множество взаимозависимостей - долг, любовь, служение и т.д. Режим Ельцина разрушил эти связи, но при этом вовсе не произошел сдвиг к либерализму. Напротив, отношения резко сдвинулись дальше от равновесия, от эквивалентности обмена - у угнетению и силе страха. В течение всего этого периода усиливалось изъятие ресурсов, включая минимально необходимые, у большинства населения меньшинством, которое опиралось на политическую власть и криминальную силу. Так, ставшая тогда обычной невыплата зарплаты абсолютно несовместима с философией либерализма, поскольку в акте купли-продажи рабочей силы и рабочий, и работодатель выступают как равноправные партнеры-собственники. Невыплата зарплаты - такое же воровство товара, как кража сюртука или сапог. Это акт, разрушающий главную скрепляющую либеральное общество связь. Псевдо-государство Ельцина с самого начала открыто отказалось быть «ночным сторожем», оно стало сообщником и защитником грабителей. При этом государство не стало патерналистским, оно отвергло принципы общества как семьи. Для России это - новое явление, но в нем нет и следа либерализма. В философском смысле либерализм означал расцвет гуманизма (возвеличения человека), веру в свободу и прогресс, большое внимание к этике. Все это вытекало из идеалов Просвещения. Философская база ельцинизма несовместима с духом Просвещения, она ему органично враждебна. Ранний капитализм неразрывно связан с рождением науки, нового способа познания мира. Режим Ельцина был принципиально антиинтеллектуален. Он уничтожил русскую науку без всякой политической или экономической необходимости, со злорадством и даже сладострастием. Он воплощал собой воинствующую тупость и обскурантизм. Ни о какой генетической связи с либерализмом здесь не может быть и речи. Наконец, искусство. Большинство произведений, которые составляют нашу культурную пищу сегодня, созданы в XIX веке под воздействием либерализма, его общего оптимизма. Режим Ельцина - уникальное явление в истории культуры, он оказался бесплодным в духовной сфере. Целое десятилетие «революции новых русских» не дало ни одной песни, ни одного стихотворения, только всплеск эстетики безобразного. Вот слова идеолога реформы А.Н.Яковлева: «Будет очень жаль, если мы в своей очистительной, освободи­тель­ной работе низведем культуру до абсолютно примитивного уровня. Но я думаю, этим надо переболеть». Таков их либерализм, их «освободительная» работа - низвести культуру до абсолютно примитивного уровня. Вся политическая философия либерализма исходит из идеи равновесия. Из нее выросли представления о гражданском обществе, разделении властей и правовом государстве. Все это - равновесная система, стабилизированная противовесами. Здесь, например, немыслимо такое преобладание власти президента, к которому с самого начала стремились российские «демократы». В либеральной системе оппозиция должна быть почти столь же сильной, как власть, ее партии и ее пресса финансируются государством, она по закону имеет на телевидении в своем распоряжении долю экранного времени, пропорциональную числу мест в парламенте.   В России, наоборот, была построена неустойчивая, крайне неравновесная политическая система по типу режимов Мобуту и Батисты, ее весьма условно можно было назвать даже президентской республикой. То, что эта система не приняла зверских форм, определяется исключительно культурой населения. Идея равновесия предполагает обратимость процессов, здесь не допускаются фатальные решения, сломы. Напротив, политическое мышление соратников Ельцина было катастрофично. Они не раз прямо заявляли, что их миссия - создание необратимостей. С либерализмом это просто несовместимо. В сфере политики либерализм - антипод тоталитаризма и даже авторитаризма. Напротив, и мышление, и практика наших реформаторов предельно тоталитарны. Прославление Пиночета в прессе и на митингах «демократов», крики «Даешь стадион!» - не экстравагантные выходки[2]. Это - общая установка всего спектра реформаторов, их философия. Маска либералов сбрасывалась демонстративно. Вот как это обосновывал министp экономики Е.Ясин: «Я, оставаясь пpеданным стоpонником либеpальной демокpатии, тем не менее убежден, что этап тpудных болезненных pефоpм Россия пpи либеpальной демокpатии не пpойдет. В России не пpивыкли к послушанию. Поэтому давайте смотpеть на вещи pеально. Между pефоpмами и демокpатией есть опpеделенные пpотивоpечия. И мы должны пpедпочесть pефоpмы... Если будет создан автоpитаpный pежим, то у нас есть еще шанс осуществить pефоpмы». Перейдем к экономике. Понятно, что сегодня возврата к свободному рынку не может быть в принципе. Свободный рынок, преобразовавшись в глобальный рынок ТНК, регулируемый государственными соглашениями, просто не может вновь возникнуть - его зародыши мгновенно «пожираются» современным рынком. Но, может быть, ельцинисты хотя бы следовали философии хозяйства, свойственной либерализму? Практика показала, что нет, они и здесь противоречили главным принципам либерализма. Главная категория либерализма - собственность. Как же отнеслись к категории собственности ельцинисты? С нигилизмом, который характерен только для уголовного мира. Неважно, что они произносили ритуальные заклинания о священном праве собственности. Это - маска. То изъятие личных сбережений целого народа, которое демократы предприняли в 1992 г., не имеет прецедента. Внимательный анализ той акции и всей сопровождавшей ее риторики, по сути, снимает сам вопрос о принадлежности ельцинистов к либерализму. А ведь была целая серия подобных акций. Например, изъятие и присвоение огромной собственности ряда общественных организаций. Изъятие собственности у нации (приватизация) было проведено как грабеж, без малейшего намека на компенсацию. Афера с ваучерами - имитация компенсации небольшой части граждан на индивидуальной основе - была проведена настолько нагло, что всерьез никем принята не была и никакой легитимации новой собственности не осуществила. Даже в сознании тех, кто собственностью завладел. Либеральной экономики на этой основе построить в принципе нельзя. Уклад «рыночной» России и либеральный капитализм - это разные экономические, социальные и культурные явления по всем важнейшим признакам. Запад поддержал российских «капиталистов» из чисто политических интересов, как поддерживал Сомосу - «сукина сына, но их сукина сына». Потому что российские «капиталисты» подрядились сломать советский строй, развалить СССР, обезоружить армию, уничтожить сильную промышленность и науку, допустив Запад к ресурсам России. Философский и культурный генотип того режима, который установился в России – это генотип маргинального, паразитического меньшинства, которое вдруг приведено к власти. Организовать жизнеустройство ни по типу коммуны (советский строй), ни по типу гражданского общества (капитализм) такое меньшинство не может. Никаких перспектив оздоровления и преодоления кризиса этот уклад не имеет - не вследствие ошибок или нехватки ресурсов, а именно из-за своего культурного и философского генотипа. Миф об экономическом кризисе в СССР Замысел и философские основания перестройки хозяйства реформаторы никогда в связном виде не излагали и на общественный диалог по этому поводу не шли. Невозможно, например, найти внятное объяснение их стремления разрешить свободную куплю-продажу земли сельскохозяйственного назначения или расчленить и приватизировать Единую энергетическую систему - высшее достижение технической мысли и системного подхода в энергетике, которая при ее расчленении превратится в конгломерат посредственных, во многих случаях нерентабельных электростанций. Какими же доводами убедили советскую интеллигенцию?  Главный аргумент сводился к следующему: «Советская система хозяйства улучшению не подлежит. Она должна быть срочно ликвидирована путем слома, поскольку неотвратимо катится к катастрофе, коллапсу». Открыто эта формула стала излагаться лишь после 1991 г., до этого никто в нее бы просто не поверил, даже рассмеялся бы - настолько это не вязалось с тем, что мы видели вокруг себя в 70-80-е годы. Каждый может сегодня взглянуть на фактические показатели и убедиться, что, согласно всем главным параметрам, прежде всего инвестициям, призрак катастрофы в середине 80-х годов мог привидеться только в больном воображении. Никаких признаков коллапса не было. Даже у тех, кто в этот назревающий коллапс верил, это были лишь предчувствия, внушенные постоянным повторением этой мысли «на интеллигентских кухнях». Достаточно посмотреть на массивные, базовые показатели, определяющие устойчивость экономической основы страны. Никто в этих показателях не сомневался и не сомневается. Первые признаки кризиса проявились в 1990 г. – после того, как в 1988 г. была начата экономическая реформа по «переходу к рынку», еще до расчленения СССР. Сегодня специалисты начинают признавать, что согласно экономическим критериям никакого приближения фатального кризиса в СССР не наблюдалось. Вот выводы ретроспективного анализа экономического состояния СССР: «Исключительно важно подчеркнуть: сложившаяся в первой половине 80-х годов в СССР экономическая ситуация, согласно мировым стандартам, в целом не была кризисной. Падение темпов роста производства не перерастало в спад последнего, а замедление подъема уровня благосостояния населения не отменяло самого факта его подъема»[1]. Отсутствие кризиса было зафиксировано в докладах ЦРУ, опубликованных позже, а также в открытых работах американских экономистов. Американские экономисты М.Эллман и В.Конторович, специализирующиеся на анализе советского хозяйства, пишут в книге «Дезинтеграция советской экономической системы» (1992): «В начале 80-х годов как по мировым стандартам, так и в сравнении с советским прошлым дела... были не столь уж плохи». Тем не менее, вывод о «неэффективности» советского хозяйства был утвержден ведущими авторитетами экономической науки как непререкаемая догма. Была создана такая обстановка, что ни в СССР, ни на семинарах и конференциях на Западе не было никакой возможности поставить эту догму под сомнение или потребовать ее мало-мальски серьезной проверки. Тот, кто пытался это сделать, буквально подвергался остракизму и заносился в «черный список». Он выбывал из профессионального сообщества.   А ведь этот вывод стоит на явных методологических подтасовках. В качестве стандарта сравнения для экономики СССР были взя­ты развитые капиталистические страны («первый мир») - очень небольшая группа, в которой проживает лишь 13% человечества. Этот выбор не обоснован ни исторически, ни логически. Самые элементарные критерии подобия, необходимые для такого сравнения, не соблюдаются. Страны «первого мира», взятые за образец, получили для своего развития огромный стартовый капитал за счет колоний. На эти деньги было создано «работающее» до сих пор на­циональное богатство (дороги, мосты, здания, финансовый капитал и т.д.). СССР не имел таких источников, Россия не эксплуатировала, а инвестировала национальные окраи­ны. Отста­вание СССР от Запада в накопленном национальном богатстве колоссаль­но, этот разрыв быстро преодолевался, но требовал времени. Экономическое и технологическое раз­витие протекает нелинейно. Сравнивать системы, находящиеся на разных стадиях своего жизненного цикла, неправомерно. В частности, СССР в 70-80-е годы вошел примерно в ту фазу индустриального развития, которую Запад прошел в 30-е годы с тяжелейшим структурным кризисом. Структурная перестройка производства в СССР проходила несравненно более мягко, нежели на Западе в период «Великой депрессии». А в 50-60-е годы никому и в голову не приходило говорить о неэффективности плановой экономики. Капиталистическая экономика существует в форме единой, неразрывно связанной системы «первый мир - третий мир». Т.н. развитые страны представляют собой лишь витрину, небольшую видимую часть айсберга этой системы. Массивная часть («третий мир») поставляет минеральные, энергетические и человеческие ресурсы и принимает отходы, в том числе кризисы. Если представить себе, что Запад внезапно оказался отрезанным от потока ресурсов из третьего мира, его экономика испытала бы коллапс. Малейшие попытки хоть небольшой части третьего мира контро­лировать поток ресурсов вызывают панику на биржах и мобилизацию всех средств давления (война в Ираке начиная с 1990 г. это показала с полной очевидностью). CCCР доступа к дешевым ресурсам третьего мира был практически лишен – о каком же сравнении «экономической» эффективности хозяйства СССР и Запада может идти речь в столь неравных условиях? Даже тезис об отставании советской экономики по критерию «уровень потребления» несостоятелен, если его прилагать ко всей системе «первый мир - третий мир», а не к ее витрине. В среднем уровень потребления всех людей, непосредственно включенных в техноло­ги­ческую цепочку производства западных стран, был гораздо ниже, чем в среднем уровень потребления в СССР. Россия (СССР) жила, по выражению Менделеева, «бытом военного времени» - лучшие ресурсы направля­ла на военные нужды. Как бы мы ни оценивали сегодня эту полити­ку, она имела под собой исторические основания. Ее надо принять как данность, отвлекающую на внеэкономические нужды большие ресурсы[2]. Та часть хозяйства, кото­рая работала на оборону, не подчинялась критериям эконо­ми­ческой эффективности (а по другим, вполне разумным, критериям она была весьма эффектив­ной – гарантировала устранение военной угрозы для СССР). Да и заметим очевидное - обеспечить военный паритет с Западом на современном уровне убогая и неэффективная экономика не смогла бы. В действительности советская система была исключительно эффективна (конечно, если под эффективностью понимать соотношение эффекта и pесуpсов). По фундаментальным параметрам СССР имел жизнеобеспечение того же типа, что и Запад – при гораздо меньших экономических ресурсах и при отсутствии присущей Западу большой «ниши бедности». Чтобы представить себе советский образ жизни, нам следовало бы, как сделал Ф.Бpодель для Евpопы, описать структуры повседневности: что ели советские люди, как одевались, чем болели, чего боялись! «Каpта стpахов» очень кpасноpечива. В зpелой советской системе люди вообще не включали в обычный для социологов набоp важнейшие для большинства стран стpахи: пеpед бедностью, голодом, безpаботицей, бездомностью, насилием пpеступников, pепpессиями государства и межнациональными конфликтами. Сейчас все эти стpахи возникли и вышли в России на пеpвые места. Из всего сказанного вовсе не следует, что экономика СССР была устроена хорошо и ее не надо было реформировать. Речь о том, что политизированные экономисты навязали обществу фальшивые критерии эффектив­но­сти и с помощью ложных аргументов убедили разрушить лучшую часть национального достояния – научно-техническую систему и самую развитую часть промышленности и сельского хозяйства. Кроме того, они призвали к демонтажу всех систем социального ­обеспечения, которые поз­воляли при весьма небольшом еще нацио­нальном богатстве создать всем граж­да­нам достойный уровень жизни. Но самое поразительно заключается в следующем. Реформа в России длится более 15 лет, все получили за эти годы большой и наглядный опыт. Допустим, советское хозяйство было плохое, но как же можно было пропагандировать переход к такому типу хозяйства, который несравненно хуже советского? Ведь в самом лучшем случае элита мирового сообщества экономистов в этом вопросе ошиблась. Так надо признать это и совместно выяснить причины ошибки! Как можно отказываться от пересмотра ошибочных воззрений – и продолжать называть себя учеными? Ведь российские реформаторы в 1990-2000 гг. точно выполнили предписания экономистов МВФ и огромной армии западных экспертов, которые были консультантами правительства Ельцина. Реформы породили абсолютно ненормальную экономическую систему - в ней происходит отток средств производства из отраслей, призванных удовлетворять самую острую, жизненную потребность. Значит, сделана фатальная ошибка в экономической политике (если хозяйство не удушается преднамеренно или из корыстных побуждений – мысль, которую мы в первом приближении отвергаем). Вот только один пример. Первая жизненная потребность - питание. В СССР был обеспечен достаточный и сбалансированный по основным показателям рацион питания, и он улучшался (при всех известных дефектах в системе переработки, хранения и распределения). Имея 6% населения Земли, СССР производил 13-16% продовольствия. Да, улучшали рацион населения импортом, из 70 кг потребляемого на душу населения мяса импортировали 2 кг (зато экспортировали 10 кг рыбы). Чего добились реформаторы? Создали такие условия, при которых производство продовольствия в России стало убыточным - при том, что крестьяне прекратили капиталовложения и снизили даже собственное потребление до небывалого минимума. Рынок - механизм, соединяющий производство с общественной потребностью, и он это якобы делает лучше, чем план. В России мы имеем острую общественную потребность в продуктах питания, а значит, в удобрениях, используемых в сельском хозяйстве. И имеем развитое производство удобрений. Как соединил производителя и потребителя удобрений тот «рынок», который создан нынешним режимом? Он их катастрофически разъединил. Перед этим, в 1988-1991 гг. была проведена массированная идеологическая кампания против применения минеральных удобрений (по своему типу сходная с кампанией против металлургии и энергетики).   Проект века – деиндустриализация России В 90-е годы ХХ века, после ликвидации советского строя, новый политический режим приняли исполнению программу МВФ, главные идеи которой были выдвинуты ведущими и официально признанными экономистами Запада. Эти идеи господствовали в западных СМИ и внедрялись в сознание образованной элиты Запада и в массовое сознание западного общества. Одной из принципиальных установок программы реформ в России в то десятилетие было проведение деиндустриализации страны. Это – беспрецедентная по своей направленности и масштабу программа. История не знала примеров сознательного демонтажа промышленной инфраструктуры огромной индустриальной страны. Эта промышленность представляла собой примерно половину всей техносферы России, причем половину, неразрывно связанную со всеми системами жизнеобеспечения. В этой части техносферы были сосредоточены высокоорганизованные потоки материи и энергии колоссальной интенсивности, огромные запасы материальных ценностей и потенциальные источники опасности. Здесь находилась примерно треть всех рабочих мест страны. К промышленности примыкал мощный унаследованный от СССР научно-технический потенциал. Очевидно, что решение демонтировать такую систему было сопряжено с исключительно высокой ответственностью и рисками. Сама эта операция представляла собой совершенно новый и необычный вызов всей экономической науке. Ведь для подобной программы не было ни теоретической базы, ни эмпирического опыта. Побудив правительство России предпринять такую программу, элита западной экономической науки была обязана обеспечить ее непрерывное научное сопровождение, постоянный мониторинг процесса и регулярный гласный – в мировом масштабе – анализ результатов и прогнозирование последствий. Этой обязанности западные экономисты не выполнили. Как только хозяйство и социальная сфера России стали при первых же шагах реформы втягиваться в катастрофу, вся большая бригада западных экспертов и советников замолчала. Были отрывочные реплики вскользь, в основном общего морализаторского характера отдельных персон. Но никогда за этими репликами не стояло мнения сообщества, основанного на нормальном техническом анализе и зафиксированного в нормальных, принятых в науке формах. Не было целостных текстов и выступлений, которые затем были бы представлены в научной литературе и СМИ как рациональные умозаключения, определяющие парадигму. Та интеллектуальная оппозиция, которая пыталась в России противостоять доктрине деиндустриализации, искала такие тексты, которые были бы для нее большим подспорьем – и не находила. Более того, уже первые, очень робкие попытки правительства Примакова, а затем и администрации В.В.Путина остановить процесс деиндустриализации вызвали крайне резкие, часто беспрецедентно грубые окрики западных политиков и СМИ – при полном молчании элиты экономической науки. А правительство Белоруссии, которая определенно отказалась от программы деиндустриализации, прямо названо диктаторским, а Белоруссию уже чуть ли не зачислили в страны-изгои. Почему же молчит экономическая наука? Ведь экономические и социальные результаты решения Белоруссии налицо. Вспомним: те действия, которые были совершены над промышленной системой России, всего за 4 года вызвали спад объема производства более чем в два раза! А гражданское машиностроение сократилось почти в шесть раз. В докладе американских экспертов (А.Эмсден и др.) говорится: «Ни одна из революций не может похвастаться бережным и уважительным отношением к собственному прошлому, но самоотрицание, господствующее сейчас в России, не имеет исторических прецедентов. Равнодушно взирать на банкротство первоклассных предприятий и на упадок всемирно-известных лабораторий - значит смириться с ужасным несчастьем». Но ведь дело не в равнодушии и не в уважении к прошлому. Явлинский, Гайдар и Чубайс делали в точности то, чему их научили их американские наставники. Давайте говорить не о морали этих личностей-пешек, а о той парадигме, которая предопределила их действия. Одни эксперты при виде российского «ужасного несчастья» торжествуют, другие страдают – это их личное дело. России, да и всему человечеству нужна их рефлексия как ученых. При их участии и даже под их интеллектуальным давлением на глазах всего мира был поставлен жестокий, травмирующий эксперимент над хозяйством большой страны. Эксперимент дал исчерпывающую информацию – так подведите итог, сообщите выводы! Этого не делается. Значит, вы, господа, недобросовестны. Эта позиция оказывает прямое практическое влияние на Россию. Ведь главные идеологии неолиберальной реформы даже после катастрофы в промышленности нисколько не изменили своих установок. Это однозначно указывает на то, что они продолжают пользоваться поддержкой своих коллег на Западе. Н.П.Шмелев в важной статье 1995 г. так трактует перспективы промышленности России: «Наиболее важная экономическая проблема России - необходимость избавления от значительной части промышленного потенциала, которая, как оказалось, либо вообще не нужна стране, либо нежизнеспособна в нормальных, то есть конкурентных, условиях. Большинство экспертов сходятся во мнении, что речь идет о необходимости закрытия или радикальной модернизации от 1/3 до 2/3 промышленных мощностей… Если, по существующим оценкам, через 20 лет в наиболее развитой части мира в чисто материальном производстве будет занято не более 5% трудоспособного населения (2-3% в традиционной промышленности и 1-1,5% в сельском хозяйстве) - значит, это и наша перспектива»[1]. Подписываются экономисты Гарвардского университета под этими безумными утверждениями. Вчитайтесь! Критерием «нормальности» экономики академик считает не степень удовлетворения жизненных потребностей населения и страны, а наличие конкуренции. Это – поразительная вещь, ибо даже Гоббс признавал, что существуют два примерно равноценных принципа устройства хозяйства – на основе конкуренции и на основе кооперации, сотрудничества. На что же готов пойти Н.П.Шмелев ради приобретения такого блага, как «конкурентность»? На ликвидацию до 2/3 всей промышленной системы страны! Ну можно ли считать это рациональным утверждением? Черным по белому написано, что деиндустриализация – «наиболее важная экономическая проблема России». Замечу, что к 1995 г. стало очевидно уже и из практического опыта, что ни о какой «радикальной модернизации» промышленности в программе МВФ и речи не идет – происходит именно ликвидация «от 1/3 до 2/3 промышленных мощностей». Даже напротив, в первую очередь ликвидируются самые современные производства. И это дикое в своей иррациональности стремление уничтожить отечественную промышленность было распространено в элите экономистов довольно широко. Оно не исчезло и сегодня. Вот что сказал глава команды экономистов Горбачева и Ельцина академик А.Г. Аганбегян, выступая в Новосибирском университете 1 декабря 2003 г.: “Рынок — это система, где производится то, что может быть оплачено со стороны потребителей. В плановом хозяйстве производилось много продукции, которая не была востребована… Когда перешли к рынку, цена на тракторы резко выросла, в результате производство тракторов сократилось примерно в 20 раз. Такие примеры можно привести и по грузовикам, и по бульдозерам, и по железнодорожным вагонам, и по станкам, и по многому другому… Поэтому переход к рынку — крайне болезненная вещь, связанная с огромным сокращением производства”[2]. На мой взгляд, логику этого рассуждения можно назвать шизофренической. Здесь привычные понятия вывернуты наизнанку, так что все рассуждение перемещается в какое-то зазеркалье. Почему же тракторы, вагоны, грузовики были в СССР «невостребованы»? Ведь ими пользовались, их не хватало, общество требовало перестроить экономику именно для того, чтобы всех этих вещей производить больше. А главные экономисты, значит,  стремились к совершенно противоположному - организовать в стране «огромное сокращение производства”! А значит, и потребления для большинства населения, и возможностей развития страны. На обыденном языке это называется «враги народа». Для той части западного сообщества экономистов, которая консультировала или молчаливо поддерживала программу уничтожения российской промышленности, сегодня никак нельзя отмалчиваться. Они должны или признать и объяснить допущенные ими фундаментальные ошибки – или признаться, что выполняли чисто политический заказ в «холодной войне» против России.   [1] Н.П.Шмелев. Экономические перспективы России. – СОЦИС. 1995, № 3. [2] http://econom.nsc.ru/eco/2004_01/   [1] Л.Б.Резников. Российская реформа в пятнадцатилетней ретроспективе. – «Российский экономический журнал», 2001, № 4.   [2] У.Фостеp, министp пpи Тpумене и пpи Кеннеди, так обо­сновывал удвое­ние военных pас­ходов США: это, мол, заставит СССР сделать то же самое и «лишит pусский наpод тpети и так очень скудных товаров наpодного пот­pебления, котоpыми он pаспо­ла­гает».     [1] Беспредел – категория преступников, которая отвергла всякие нравственные ограничения («пределы»).   [2] Имелся в виду стадион в Сантьяго-де-Чили, куда в дни военного переворота Пиночета свозили сторонников правительства Альенде. С.Батчиков, С.Кара-Мурза

http://www.contr-tv.ru/common/1583/

10 февраля 2006 г.

Американские так называемые "применые родители" издевались над русским мальчиком-инвалидом

Они пытались научить его читать молитвы на английском

В США возбуждено очередное уголовное дело в отношении людей, усыновивших, а потом издевавшихся над приемным русским мальчиком-инвалидом.

Дело передается в федеральное большое жюри, что означает весомость вины так называемых «родителей». Кроме русского мальчика Кузьмы, у которого не хватает левой руки, у американцев еще трое своих детей. Начальник полиции Скотт Чичирелло, расследующий дело, заявил, что за время его работы в полиции это самый страшный случай издевательств над ребенком, с которым ему пришлось столкнуться.

В настоящее время американцы находятся на свободе после внесения залога в $15 тыс.

Как установило следствие, супруги постоянно избивали мальчика — однажды издевательства продолжались шесть часов подряд. Также так называемые «отец» и «мать» грозили отрезать Кузьме ножницами язык и половые органы. По некоторым данным, американка для наглядности ранила ножницами ухо ребенка.

На допросе «благочестивая» пара объяснили свои действия тем, что мальчик плохо читал молитвы на английском языке. Дело раскрылось тогда, когда женщина привела ребенка к местному пастору на территории колледжа Джину Алричу и сказала: "Заберите его или я его убью".

http://www.pravaya.ru/news/6563

Метастазы оккультизма в системе образования
--------------------------------------------------------------------------------
ВВЕДЕНИЕ
Наиболее неблагополучной с точки зрения масштабов проникновения оккультных и деструктивных религиозных новообразований в настоящее время является область образовательная. В школы, пользуясь некомпетентностью контрольных органов и некоторых директоров, буквально хлынули всевозможные оккультно-мистические секты. И если в США, столь разрекламированных у нас в качестве эталона терпимости к деятельности различных религий, не так давно целый ряд известных ученых выступили против безобидного, на первый взгляд, фантастического фильма "Секретные материалы", утверждая, что этот фильм привносит в сознание людей фальшивую уверенность в том, что паранормальные явления, астральные полеты и т.п. якобы подтверждены наукой и действительно широко распространены в нашей жизни, то в российских школах мракобесие процветает. Ибо никакой другой эпитет нельзя применить к тому, что на уроке детям рассказывают о "космических лярвах", "астральных Махатмах" и тому подобной чепухе.

Каждый человек волен верить во всякое суемудрие, это его право. Пусть он хоть до умопомрачения твердит об "аурических яйцах космических махатм и владык". Конституция сие ему дозволяет. Но вот по поводу привнесения этого мракобесия в государственные образовательные учреждения - это уж позвольте! В этом случае адепт оккультной секты вступает в противоречие с российским законодательством и, в первую очередь, с Конституцией Российской Федерации.

В настоящем коротком исследовании сделана первая попытка проанализировать масштабы внедрения оккультных сект в государственные образовательные учреждения.

НАСТУПЛЕНИЕ НА ДУШИ ЮНЫХ РОССИЯН
Специфика деструктивных религиозных организаций заключается в почти маниакальном стремлении их лидеров пролезть в систему государственного образования страны. Всевозможные секты и секточки, едва зародившись, тут же "озаряются" идеей в срочном порядке привнести свою "духовность", свое "тайное знание" в школы и вузы, организовать какие-либо курсы обучения. И здесь сектанты зачастую опираются на поддержку некоторых государственных чиновников.

В Финляндии, если до 10 человек в классе исповедуют ту или иную религию, государство берет на себя материальную ответственность за преподавание им этой религии. Бели в России 80% детей принадлежит к Православной Церкви, то причем здесь муниты, кришнаиты, иеговисты, оккультисты и т.п.? Если есть в классе хоть один католик, пусть к нему приходит католический священник. Если есть один последователь оккультно-религиозной "Агни-йоги" Рерихов, пусть он отправляет свои обряды в своей религиозной организации. Но для чего же пускать к практически полностью православной (или мусульманской) детской аудитории проповедников абсолютно чуждых России иностранных религиозных сект и уже тем более одиозных личностей, типа Гавэра с его сектой "Юнивер" (см. [3])?

Тем не менее, огромное количество фактов внедрения оккультизма и прочих направлений деструктивных религиозных организаций в школы имеет место в Москве, которую, благодаря самоотверженной деятельности председателя Московского комитета образования Любови Петровны Кезиной, еще можно отнести в разряд более или менее благополучных в этом отношении городов.

В ряде школ Москвы имели место факты установления отношений сотрудничества руководства образовательных учреждений с религиозными организациями деструктивного и оккультного характера, которым сдавались на коммерческой основе учебные и другие помещения в нарушение установленного порядка арендных отношений и положения Закона РФ "Об образовании" (ст. 1 и 2), Закона РСФСР "О свободе вероисповедания" (ныне имеют место факты в нарушение Закона РФ "О свободе совести и религиозных объединениях").

В стенах ряда московских школ по договоренности с их руководителями в разное время вели проповедническую. оккультно-целительскую работу среди учеников и населения [4]:

"Церковь в Москве" ("Церковь свидетеля Ли", "Живой Поток") - в школах № 518 и № 555 Центрального округа;
Корейская методистская церковь "Янгмун" - в школе-интернате № 68;
Христианская пресвитерианская церковь "Слава"(пастор Хан Сун Су) - в школе № 790 Юго-Западного округа;
Центр психофизического совершенствования "Единение" (имеет также фонд" Одухотворение" и программу детского клуба "Маугли") в школах № 1749 Восточного округа, № 1249 Северного округа, № 136 Центрального округа, Центрах детского и юношеского творчества в Черкизово (Восточный округ) и "Сокол" (Северного округа);
Духовно-творческий центр "Сатори" - в школе № 577 Северо-Восточного округа и № 318 Восточного округа;
Астрологическое общество (ТОО Учебный центр "Фамальгаут-плюс", пропагандирующий оккультно-целительскую религиозную систему "Рэйки") - в школе № 870 Южного округа;
"Церковь Объединения" Муна - в школах № 709 Северо-Восточного округа, № 347 Восточного округа, № 1260 Юго-Западного округа, № 1542 Западного округа и № 1519 Северо-Западного округа проводились семинары по учебнику мунитов "Мой мир и я", завозились, хранились и продавались пособия для учащихся, учителей и родителей, в учебные планы включались соответствующие дисциплины,
Негосударственный "Институт Универсального духовного знания "Тетрада" ("Школа - Ашрам VII Луча эпохи Водолея в России") разместился в школе № 975 Южного округа по ходатайству руководителя управления образования Южного округа.
Руководство школы № 1054 Южного округа по ходатайству начальника окружного управления образования от 19.08.94. на арендной основе разместило "Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет".

Директор школы № 1226 Юго-Восточного округа А. Н. Лазарев предоставил школьные помещения сразу нескольким нетрадиционным мировоззренческим организациям: "Буддийскому университету" (точное название не установлено), Общественному объединению "Межрегиональный центр изучения единоборств" (таэквондо "по оригинальной методике соединения тренинга духа, разума и тела"). Общественному объединению "Феномен" (формирование мировоззрения о "космической сущности жизни и разума" и научение биоэнергоинформационному обмену и целительству - практическим навыкам экстрасенса и парапсихолога), Межконфессиональному христианскому религиозному объединению "Новая Жизнь". В 1994-1997 гг. доминантами воспитательной работы в школе № 1226 стали проводимые при участии миссионеров "Новой Жизни" праздники "Рождество в Америке", "День Благодарения", "День Независимости США". Таким образом, директором школы АН. Лазаревым формировались новые традиции духовно-нравственного образования при помощи протестантских миссионеров, гуру восточных боевых искусств и оккультистов ОО "Феномен". Эта работа велась без согласования с родителями и учителями. После того, как в Московском комитете образования стали известны эти вопиющие факты, директор школы № 1226 Лазарев А.Н. был освобожден от занимаемой должности [5].

Распространение практики предоставления учебных помещений миссионерскими оккультно-оздоровительным организациям привело к тому. что в ряде школ под видом педагогических инноваций произвольно вносились изменения в учебные планы и учащимся на уроках или факультативах прививалось мировоззрение, прямо противоположное традиционным мировоззренческим и духовно-нравственным основам уклада жизни россиян.

Так, в 1993/94 учебном году в школах № 48, № 53, № 789 Юго-Западного округа, № 1134 Западного округа, № 40 Центрального округа в урочное или внеурочное время преподавались различные курсы, программы и пособия которых были разработаны оккультной сектой "Юнивер", культивировавшей среди подростков гомосексуализм, и представляли собой псевдонаучное эклектичное соединение различных оккультных учений. Только вмешательство Московского комитета образования позволило прекратить деятельность Центра "Юнивер" в школах Москвы. Директор школы была уволена. Также был уволен насаждавший эту секту в ряде школ тогдашний начальник Управления образования Юго-Западного округа Е. Ямбург [6]. В настоящее время генеральная прокуратура РФ организовала проверку фактов противозаконной деятельности Центра духовно-нравственного и физического воспитания "Юнивер" [7].

В школе № 790 Юго-Западного округа Корейская церковь "Слава" организовала изучение восточных единоборств с элементами восточной психокультуры. В школе № 1652 Центрального округа завуч Н.М. Лепихова создала Детско-юношескую лигу "Знамя Мира" одноименную с известным печатным органом последователей оккультного "Учения Живой Этики"; в 7 и 8 классах был введен учебный курс "Живой Этики", в актовом зале оформлен "Музей Мира", раскрывающий "признаки времени Шамбалы".

В школе № 161 (г. Москва), в здании начальных классов с 23 по 31 марта 1996 г. прошла "Выставка рисунков, портретов, книг и аутотренингов, посвященная высотам и глубинам человеческого сознания".

В школе № 36 (г. Москва) длительное время по воскресеньям проходили собрания "Церкви Иисуса Христа Святых последних дней" (мормонов).

В результате отсутствия должного контроля со стороны окружных управлений образования, методических центров и руководителей школ за содержанием и качеством преподавания изучаемых предметов отдельные педагоги внедряли в сознание детей опасные для духовного и психического развития идеи и образы:

в школе № 256 Западного округа учитель Ю.А. Щапин на уроках ОБЖ знакомил учащихся с новинками эзотерической литературы, делал выставки по тематике "Агни-йоги";
в школе № 813 Восточного округа учитель истории О.Н. Борисова внедряла в сознание школьников учение "Брахма Кумарис Духовного Университета", в сентябре-октябре 1996 года уроки граждановедения ею велись по дидактическим материалам "Брахма Кумарис" и мунитского учебника "Мой мир и я";
в школе № 1529 Центрального округа учитель ИЗО Е.С. Медкова в начальной школе проводила уроки "Лепим нечистую силу", "Рисуем, как один черт убивает другого", "Кто живет в нас и подрубает дерево жизни" и готовила "Праздник нечистой силы".
Имели место факты, когда сами руководители школ становились на путь активного внедрения чуждых российской культуре взглядов и морали деструктивных культов и неоязыческих движений. Так, директор школы № 1009 Западного округа В.В. Морозова в январе 1995 года установила в своем кабинете "алтарь Божией Матери", который был освящен священником "Церкви Божией Матери Преображающейся" - другое название религиозной организации "Богородичный центр". относимой рядом авторитетных экспертов к деструктивным религиозным организациям. 22 февраля 1995 года В.В. Морозова и "отцы" Богородичного центра "освятили" школу и всех учащихся во время уроков.

Директор школы № 555 Центрального округа А.С. Комаров привлек к разработке программы развития личности учащихся лицейских классов астрологов, парапсихологов, оккультистов различных духовных центров, в том числе Центра "Тетрада", одновременно в стенах школы работала самая крупная в Москве группа миссионеров "Церкви свидетеля Ли" ("Живой Поток") во главе с Трониганом Голлом (США, Калифорния, Сиэтл). Директор УПК "Хамовники" Л.А. Дмитриева направила семь педагогов на повышение квалификации за счет госбюджета в негосударственное образовательное учреждение "Студема", где они изучали методики Р. Хаббарда.

Многие руководители школ, проявляя халатность и превышая свои полномочия, представляют миссионерам право встретиться с учащимися в урочное или внеурочное время. Так, в школах № 280 Северо-Восточный округ и № 514 Южного округа последователи Порфирия Иванова проводили "уроки духовного здоровья", раздавали тексты "заповедей Учителя" и молитв. обращенных к нему. В школах №№ 293, 1220, 274, 380 и других Северо-Восточного округа в январе 1997 года межконфессиональное протестантское религиозное объединение "Новая Жизнь" провела благотворительно-миссионерскую акцию - "Акция Джорджа Макдауэлла". (Такие акции в 1992-1996 гг. проводились и в других округах г. Москвы.) В нарушение Законов "Об образовании" и "О свободе вероисповеданий" миссионерам "Новой Жизни" представлялись урочные часы, согласия родителей на встречу детей с миссионерами не было получено, встречи и раздача Евангелия, четок, канцтоваров и жвачки сопровождались краткой формой протестантского богослужения (проповедью "Что такое вера" и общим пением, содержащим хвалу и благодарность Богу).

Директора школ №№ 1106 и 18 Юго-Западного округа принимали детей миссионеров "Новой Жизни" в число учащихся школы, распределяли их по классам, а на самом деле американские дети обучались по своим программам и со своими преподавателями. В 1994/95 учебном году их число доходило до 80 человек в школе № 1106 и 20 - в школе № 18.

В школах и детских садах муниципального округа "Марьино" Юго-Восточного административного округа в 1994-96 гг. на родительских собраниях регулярно выступала организатор образовательных программ религиозного объединения Евангельских христиан Е.Ф. Гуровая. При проведении комплексной проверки округа в декабре 1996 года отмечены факты, в частности в школе № 1142, предоставления часов школьного компонента катехизаторским курсам, разработанным в Германии.

Руководство школы № 727 Северного округа предоставило возможность саентологической организации "Ассоциация по улучшению жизни и здоровья" в стенах школы провести агитацию за изучение Дианетики, после чего 30 учителей и несколько родителей записались на соответствующие курсы.

Самым распространенным методом внедрения миссионеров в школы является преподавание английского языка. Так, в школе № 555 Центрального округа преподавал сам Трониган Голл, в школе № 518 - другие миссионеры "Живого Потока". В десятках школ Москвы преподавали и преподают миссионеры "Новой Жизни". Абсолютное большинство этих "преподавателей" не имеют педагогического образования , не знают русского языка, работают непродолжительное время (срок визы). Подчеркнем, что у многих "преподавателей" в визе был определен характер их деятельности в России пометкой "Религиозные дела". В школе № 807 Западного округа у директора вообще не оказалось никаких документов граждан Великобритании и США, преподающих английский язык; зато в школьной библиотеке хранились книги харизматического лидера "Живого Потока" Уитнесса Ли.

По данным экспертов Миссионерского отдела и МВД, реальное количество обращений от сектантов к образовательным учреждениям Москвы - значительно больше. Однако большое количество директоров школ все же проявляли высокий профессионализм и вовремя отказывались от образовательных услуг оккультистов и сектантов. В лучшую сторону можно отметить директоров школ № 1232 Западного округа и УВК № 1624 "Созвездие" Южного округа.

Председатель Московского комитета образования Л.П. Кезина своим Приказом № 129 от 12 мая 1997 г. [5] обязала начальников окружных управлений образования не допускать предоставления помещений образовательных учреждений для миссионерской и проповеднической деятельности;
конфессионально-ориентированным негосударственным образовательным учреждениям предоставлять только те помещения, которые не используются по прямому назначению;
ограничить практику почасовой аренды; принять меры по предотвращению злоупотреблений и привлечению к дисциплинарной ответственности руководителей образовательных учреждений, допустивших нарушения законодательства о свободе вероисповеданий и положений статей 1 и 2 Закона РФ "Об образовании"; провести до 1 сентября 1997 года экспертизу образовательных программ религиоведческой ориентации во всех типах образовательных учреждений;
разрешать организацию и ведение занятий по изучению восточных боевых искусств только при наличии экспертного заключения МГФСО.

Однако известно, что в настоящее время в школе № 1145 (ул. Маршала Голованова, д. 9) с попустительства директора этой школы Тактаевой Лейлы Измаиловны работает Марьинский корпус Армии спасения. Всего в Москве сейчас 17 приходов этой религиозной организации, один из которых поселился прямо в школе. [8]

До сих пор находятся некоторые директора школ, которые под гипнозом громких слов сектантов о необходимости повышения духовности школьников, не разобравшись в том, какую именно духовность хотят нести в школу обратившиеся, принимают с распростертыми объятиями разномастных сектантов. Это является грубейшим нарушением принципов государственной политики в области образования и норм законодательства о свободе вероисповеданий, наносит моральный ущерб учащимся и их семьям, учителям и трудовым коллективам, системе образования в целом.

В такой ситуации качественному решению новых задач по выполнению Московского стандарта образования в религиоведческой и этноконфессиональной части его содержания, по экспертизе и методической работе с мировоззренческими и религиоведческими курсами, по предупреждению нарушений прав личности и семьи в вопросах вероисповеданий могло бы послужить создание городского научно-методического и учебного центра, занимающегося всем комплексом проблем религиоведческого и этноконфессионального содержания образования.

Гораздо более сложное положение в школах Санкт-Петербурга, Тольятти и в некоторых других регионах страны.

В значительном числе российских школ ведется преподавание по мунитскому учебнику "Мой мир и я". В школы лезут рядящиеся в одежды учителей адепты других религиозных объединений, так же относимых различными отечественными и зарубежными экспертами к разряду деструктивных ("Брахма Кумарис", "Региональная целевая программа по формированию детского и молодежного движения инструкторов Мира, Здоровья и Согласия" и пр.). При этом они находят поддержку со стороны некоторых руководителей школ и представителей местных администраций, которые разрешают им оболванивать наших детей, даже не вдаваясь в суть их учений.

Например, "Международное общество Сознания Кришны" при горячей поддержке местных структур государственного образования в настоящее время проводит эксперименты по преподаванию "ведической культуры" в старших классах некоторых школ Тюмени и Барнаула. Ведется подготовка к распространению этого опыта на ряд пермских и екатеринбургских школ. Интересно, какую такую ведическую культуру преподают кришнаиты, если в одной из статей известного российского индолога Ирины Глушковой (сотрудника Центра индийских исследований Института востоковедения Российской академии наук) черным по белому сказано, что "Махабхарата", частью которой является кришнаитская "Бхагават-Гита" к ведическому канону не относится. Да и вообще чему доброму могут научить наших детей кришнаиты, духовный лидер которых Прабхупада в своей книге "Бхагават-Гита как она есть" назвал всех детей - "побочными продуктами тела", а девяносто девять и девять десятых процентов населения (всех некришнаитов) - "низшими среди людей", назвал их "ослами", "свиньями", "верблюдами" с "куриными мозгами"?

Как же еще можно оценивать учение MOCK по отношению к традициям и истории России, если не враждебное и антагонистичное? Как можно допускать к детям учение, подрывающее нравственные ценности общества, призывающее к разрушению семей, оскорбляющее абсолютное большинство населения России такими грязными эпитетами, как:
"отвратительные формы жизни" ("Шримад-Бхагаватам", песнь 1, гл. 11, комм. к т. 36), "рафинированные животные" ("Шри Йшопанишад", мантра 3), "низшие среди людей, низшие формы жизни" (Бхагават-Гита как она есть", гл. 7, комм. к т. 15; "Шримад-Бхагаватам", песнь 1, гл. 11, комм. к т. 34), "свиньи", "собаки", "ослы" (неоднократные эпитеты в целом ряде произведений Прабхупады), "рафинированные кошки и собаки" ("Шримад-Бхагаватам", песнь 1, гл. 8, комм. к т. 5), "человекоподобные собаки и свиньи" ("Шримад-Бхагаватам", песнь 2, гл. 3, комм. к т. 19), "находящиеся в отвратительной гуне невежества" ("Бхагават-Гита как она есть", гл. 14, комм. к т. 18), "тупые труженики" ("Бхагават-Гита как она есть", гл. 7, комм. к т. 15)? Прабхупада говорил, что "человек, который считает побочные продукты тела своими родственниками, а землю, на которой родился, достойной поклонения, должен считаться подобным ослу". И это только малая часть оскорблений, которыми буквально осыпает в своих человеконенавистнических произведениях всех некришнаитов (а это практически все население России) Прабхупада.

Еще в 1994 году тогдашний заместитель министра образования России Ю. Роговский писал: "Если суждено в ближайшие годы пробить финансовую стену на пути западных инвестиций в Россию, то прорыв произойдет именно в образовательную сферу нашей экономики" [10]. Его прогноз сбывается, система государственного образования усилиями некоторых государственных чиновников, депутатов и сектантов медленно превращается в полигон для оккультных и других религиозных сект.

Генеральная прокуратура в 1996-1997 годах обратила пристальное внимание на факты проникновения деструктивных религиозных и псевдорелигиозных организаций в государственную систему образования, и особенно в Санкт-Петербурге [11]: "В процессе проверки, проведенной прокуратурой г. Санкт-Петербурга в 1996 году было установлено, что в нарушение ст. 1 п. 5, 2 п. 4 Закона Российской Федерации "Об образовании", ст. Ст. 5, 9 Закона Российской Федерации "О свободе вероисповеданий" в государственных образовательных учреждениях (школах, ПТУ, гимназиях, учебно-территориальных комплексах) читались проповеди и лекции религиозного характера. Так, представители Христианской миссии милосердия "Гедеон" провели проповеди в семи классах Кировского района г. Санкт-Петербурга, нарушив тем самым конституционные права несовершеннолетних. По окончании проповеди дети с поднятыми молитвенниками в руках фотографировались финскими представителями Миссии для журнала "Гедеон". Две школы города и школьное учебно-производственное предприятие Пушкинского района заключили договоры о совместной деятельности с религиозными объединениями" Иисуса Христа святых последних дней" и "Свидетелями Иеговы" о предоставлении актового зала и кабинетов для изучения религиозной литературы. Директор профессионального училища № 80, являясь одновременно генеральным директором ООО "Аванти", заключил трехсторонний договор с Центром Всемирного Духовного Университета Праджапита Брахма Кумарис "О взаимном сотрудничестве и совместной деятельности в области нравственного и духовного законодательства", в котором возложил на себя обязанность оказывать содействие в пропаганде идей данного религиозного объединения. Таким образом, директор училища нарушил ст. 8 ч. 4 Закона РСФСР "О свободе вероисповеданий", запрещающую государственным структурам оказывать идеологическую помощь религиозным объединениям. 11.12.96. Прокуратурой города внесено представление председателю Комитета по образованию с предложением устранить допущенные нарушения законодательства". Со стороны Генеральной прокуратуры это даже более, чем своевременно, потому что в процесс оккультизации государственного образования оказались втянуты многие государственные чиновники, в нарушение законов пользующиеся своим служебным положением для проталкивания в школы всевозможных оккультных программ.

АЛИСА ЛЕОНТЬЕВА, "ИНСТИТУТ ДУХА" И ДРУГИЕ ПОСЛАНЦЫ ГИМАЛАЙСКОГО ОККУЛЬТИЗМА.
"Сатана, когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и лишенном философии, духе церквей, перерастает в величественный образ того, кто создает из земного человека - божественного".

Письма Елены Рерих

В 1995 году Центральным окружным управлением Московского департамента образования под редакцией методиста этого округа Алисы Ивановны Леонтьевой была выпущена книга: "Учитель и общество" [12], посвященная формированию у школьников некоего "интегрального духовного мировоззрения", которое на деле вылилось в самый банальный оккультизм. Упомянутая публикация показывает, как антинаучная, антиисторическая, антинациональная псевдодуховность находит себе дорогу к учителям, в школу посредством научно-методических центров, призванных как раз ограждать наших детей от всей подобной дикости.

Несмотря на наличие в этой книге нескольких вполне достойных статей, явно противоречащих основной направленности сборника, основное его содержание толкает учителя на то, чтобы воспринять вульгарно-мистическую, оккультную религиозность и распространять ее в школах. По мнению специалистов-правоведов, в части пропаганды нетрадиционной религиозности данная книга противоречит нормам действующего законодательства о религии и школе.

В Официальном ответе Московского комитета образования депутатам Государственной Думы РФ заместитель председателя Московского комитета образования Г.Д. Кузнецов по поводу сборника "Учитель и общество" [13] сообщил:

"Сборник "Учитель и общество" 1995 г. (редактор-составитель А.И. Леонтьева) не был представлен на Экспертный совет учебного округа и был издан без согласования с Центральным окружным управлением и научно-методическим центром. Методический центр высказал свою отрицательную позицию в отношении сборника и не рекомендовал школам использовать его в работе. В Центральное окружное управление образования и методический Центр неоднократно обращались авторы статей и составитель сборника с претензиями на отказ в популяризации данного издания. Для более обоснованного отказа Экспертный совет получил отрицательные рецензии от религиоведческой группы Российской Академии образования и Московского института повышения квалификации работников образования. Центральному окружному управлению образования поручено взять под особый контроль вопросы, связанные с введением новых курсов религиоведческой направленности в образовательных учреждениях округа".

Негативное заключение на сборник Леонтьевой также дал доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник ИМЛИ им. А.М. Горького РАН, профессор В.Ю. Троицкий.

Казалось бы вопрос решен. Но нет, Леонтьева развернула бурную деятельность, направленную на снятие запрета с ее сборника.

В 1996 году НПО "Образование" выпустило в Москве книгу "Дорога к книге" [14], которая была разрекламирована как сборник "общих психолого-педагогических знаний, необходимых каждому учителю словеснику, независимо от того, в каком классе он преподает". Предисловие написал заместитель министра образования Российской Федерации А.Г. Асмолов: "И наконец, о месте религии на уроках литературы. Актуальность и ненавязчивость поставленных в этой связи проблем несомненно будет оценена читателем... Я надеюсь, что книга, которая сейчас перед вами, поможет вам вести своих учеников по "дорогам книги" в поисках ответа на этот и многие другие вопросы" ([14], с. 4). И сразу же за предисловием дается цитата из Е. Рерих в качестве эпиграфа. Вообще почти все эпиграфы взяты из оккультно-мистического псевдоучения "Агни-йога" Рерихов и Блаватской. В этом же духе написана и вся книга, хотя это для неспециалиста, быть может, и не явно заметно.

Довольно ясно просматривается крайне негативное отношение к христианству и, особенно, к Православной Церкви: "Охлаждение к религии связано с тем, что в сознании многих людей она стала отождествляться с "деяниями" церковников" ([14], с. 92-93). Когда говорится, что на смену культу античных богов пришло христианство, то подчеркивается, что культ античных богов был именно жизнелюбивым, чтобы таким образом принизить христианство ([14], с. 93). Христиане выставляются недалекими и агрессивными фанатиками ([14], с. 93).

Для иллюстрации якобы имевшихся повсеместно злодеяний христианских "церковников" приводятся слова оккультистки и человеконенавистницы Е. Рерих ([14], с. 95). На Православие фактически в этой книге вылит ушат рериховских помоев. После такой своего рода артподготовки приводится следующая сентенция: "Не менее важной причиной охлаждения к религии и ухода многих людей в атеизм является тот факт, что сегодня практически все "живые" религиозные учения часто до неузнаваемости искажены церковниками" ([14], с. 96). И вывод, являющийся целью деятельности всех рериховских организаций в стране: "Церковь должна быть разрушена, чтобы очиститься и возродиться" ([14], с. 96).

На уроках литературы составители книги настоятельно рекомендуют учителям изучение таких "великих" книг и легенд, как: легенды о Раме (3 из 10 рекомендованных), легенды о Кришне (5 из 10), "Рамаяна", легенды об Архимеде (1 из 10). Из всего этого явно видна конфессиональная окраска всей книги, а именно - оккультизм с элементами неоиндуизма. И вот такую книгу рекомендует учителям заместитель министра образования Асмолов.

"Живая Этика" Рерихов и Блаватской, как несущая дурную кровь артерия, питает как сборник Леонтьевой "Учитель и общество", так и "Дорогу к книге".

Учение Е. Рерих ("Агни-йога", "Живая Этика") - появилось на фоне глубокого духовного кризиса, охватившего российское общество в начале XX века, приведшего в дальнейшем к революционным потрясениям. Тогда значительная часть интеллигенции, особенно гуманитарных специальностей, обратилась к нетрадиционной, нецерковной религиозности, к системам взглядов,, которые с точки зрения сравнительно-мировоззренческого анализа могут быть охарактеризованы как неоязыческие, пантеистические, оккультно-мистические. Оккультно-пантеистическое, религиозное учение "Агни-йога" Е.. Рерих никакого действительного отношения собственно к йоге, как направлению в традиционном индуизме, не имеет и не может считаться современной ее модификацией. Оно представляет картину мира, образованную смесью элементов гностицизма, оккультно-мистических учений средневековья, понятий индуизма ("йога", "карма", вера в переселение душ и т.п.) и невероятным образом извращенных представлений, заимствованных из христианства [15].

Гностицизм - ранняя христианская ересь, проявившаяся с первого века существования христианской Церкви. В ней, с одной стороны, проведена известная рационализация, формальное упрощение учения Церкви, а с другой - мифологизация. По сути гностицизм никогда не представлял формально фиксированного учения и церковными богословами оценивался скорее как особая психологическая направленность отдельных людей, падких на все мистическое и таинственное, одержимых фантастическими идеями и стремящихся воплотить их в собственные богословские схемы. Такие люди всегда заявляли, что они обладают или получили каким-то образом особое знание (греч. - "гнозис"), ставящее их выше всех других людей.

В учениях гностического типа особо подчеркиваются идеи личного религиозного спасения и религиозного избранничества в рамках сравнительно узкой группы "посвященных" (в противоположность соборному церковному учению); акцентируются представления дуализма в смысле извечной борьбы добра и зла (манихейство); разрабатываются системы различных уровней в доктрине (посвященные-непосвященные); особенно выделяется направленность к построению фантастических "космических иерархий", зачастую принимающих и бредово-комический характер. Религиозная практика при этом насыщается магическими элементами и техниками "взаимодействия" адептов со "стихиями", "энергиями", "силами", "духами" мироздания. Цель адепта - эволюционирование к высшим формам космического бытия, в сравнении с современным состоянием человека, осуществление связи с "Высшими" - "Силами", "Духами", "Иерархами" и т.п. [15].

В учении Е. Рерих объектом религиозного отношения выступает "Огонь", "Единое Естество", "Единый Элемент", "Бог", "Дух", "Абсолют" и т.д., в потенциале заключающий в себе обе полярности (духа-материи; мужского-женского) или являющийся андрогином. Промежуточные "божества" -"Учителя", "Иерархи" и т.п. Особая роль в учении Е. Рерих отводится женщине, что и понятно, учитывая тот факт, что именно ее собственные писания, а также сочинения Е. Блаватской во многом были положены в основу. Именно "Женщина" "поведет за собой человечество в Эпоху Водолея".

Последователи "Агни-йоги" ныне не представляют организационно единой общности, в их среде существует несколько направлений, конкурирующих за право трактовки и интерпретации мировоззренческого наследия Рерихов. Известно стремление последователей этого культа представлять его как "культурное движение", распространение данного вероучения как развитие культуры, приобщение к культуре. Подобно тому, как последователи "Церкви саентологии" (учение Р. Хаббарда) утверждают, что их вероучение - "наука". Вероятно, это обстоятельство в случае "Агни-йоги" связано с имеющимся в российском обществе уважением к культурному художественному наследию семьи Рерихов. При том, что большинство людей, уважающих это наследие, ничего не знают о религиозной системе Рерихов, для последователей данного культа возникает удобная возможность религиозной пропаганды и свободной проповеди вероучения под видом культуртрегерства, "распространения культуры", "культурного просвещения" и т.п. [15].

Тем не менее "Агни-йога" продолжает насаждаться в системе государственного образования, пролезая туда не мытьем, а катаньем. В 1996 году Мурашов Валерий Иванович - научный руководитель Центра интегральной педагогики, заведующий кафедрой проблем воспитания и социальной педагогики Академии повышения квалификации и переподготовки работников образования (АПКиППРО) Министерства образования РФ, зарегистрировал общественную организацию "Институт духа" - оформлен отделом по регистрации некоммерческих организаций Департамента общественных и межрегиональных связей правительства Москвы (свидетельство № в реестре 5040-2 от 19 марта 1996 г.). Сам он, являясь его учредителем, стал, соответственно, директором этого "Института духа".

Тревожность ситуации заключается в том, что "Институт духа" рекламирует себя как одно из подразделений авторитетнейшей в государственной системе образования структуры АПКиППРО. Во всех рекламных документах "Института духа" (например, в листовке, рекламирующей журнал Мурашова "Школа духовности") указываются данные АПКиППРО, а именно - адрес (Москва, ул. Короленко, 2), номер телефона (тел. № 268-76-20 - комн. 30 АПКиППРО).

Практически окопавшись в АПКиППРО, "Институт духа", возможно, на государственные деньги и деньги, выделяемые из внебюджетных средств, проводит переподготовку учителей со всей страны, преподающих школьные курсы по различным предметам (психология, логика, правоведение, экология, москвоведение, человековедение, экология, мироведение, этика, эстетика, религиоведение). Часть денег учителям предлагается оплатить самим.

Учителям предлагается пройти такие курсы, как, например, "Наука духа", "тео-космо-антропогенез", "феноменология духа" и т.п.

В мировой науке принята устоявшаяся практика определения компетентности и занятой позиции (ориентации) того или иного специалиста - анализ его трудов. Этим же методом можно воспользоваться и сейчас. Ибо набожный индуист, всегда проповедовавший индуизм, не станет в одночасье менять конфессиональную принадлежность. А буддист, проповедовавший в 12 часов 10 минут буддизм, не станет в 12 часов 15 минут проповедовать кришнаизм.

Религиоведческий анализ таких работ В.И. Мурашова, как книга "Космическая педагогика Эпохи Огня" [16], книга "Интегральное воспитание: Педагогические беседы" [17], статья в ныне запрещенном к распространению сборнике "Учитель и общество" [12], - ясно показывает, что "Институт духа" - не что иное, как религиозная организация оккультно-мистической (теософской) направленности. Разработанная Мурашовым "Космическая педагогика Эпохи Огня", "Азбука духовности" и "Наука духа" ничем не отличается от хорошо известных неоязыческих построений космистов и оккультистов XX века. И цитаты из книг Мурашова "Интегральное воспитание: Педагогические беседы" и "Космическая педагогика Эпохи Огня" совершенно ясно доказывают религиозный характер (огнепоклонство, теософия, оккультизм) наработок Мурашова и его произведений:

"В процессе мышления человек производит как логически истинные и огненно-сияющие, так и ложные, морально-нечистые и огненно-темные мысли. Мировые энергии, проходя через человека, выходят из него либо мыслью-светом, либо мыслью-тьмой, а также мыслеформами со смешанной светотенью. Духовно низкие мысли - это психоэнергетические существа мира четвертого измерения, называемые лярвами. Как вампиры, притягиваются они к энергетическим оболочкам своего создателя и высасывают из него жизненные силы" ([17], с. 46);

"Можно переломать кости, помощь огненной воли победить нельзя... Цель воспитания -развивать волю через дисциплину духа' управление мыслью, преодоление своеволия низших тел, овладение умственной, эмоциональной и физической оболочками души человека и преображение их в Духовный Свет... Огорчение - зараза мира, поражающая печень и порождающая вредные бациллы; обида - скрытый нарыв; сомнение - пожирание огня" ([17], с. 48-49 );

"Универсальный способ воспитания Добром - устремление огненно напряженной человеческой воли к Высшей Воле... Главное - соединиться с Высшим Огнем, удержаться в его орбите и действовать Волей Ведущей" ([17], с. 50);

"Когда люди поймут Мир Огненный и излучения, они не будут бессмысленно махать руками и ногами, трясти головой и качаться без нужды. Если бы они представили свое аурическое яйцо, они не стали бы беспорядочно нарушать его ненужными колебаниями... Именно Огонь любви по своему химизму ближе всего к Миру Огненному" ([17], с. 35);

"По своей божественной сущности человек - существо огненное... Мысль, чувство и волеопределение - это oфoрмленный человеческим духом пространственный Огонь. Дух-огонь мыслит огнем. Пропуская через себя волну Океана-Огня и преобразуя ее в соответствующую мыслеформу, дух человека оставляет на ней свою печать" ([17], с. 38-39);

"Истоки Учения вне пределов человеческих... Учение Живой Этики имеет земное и надземное происхождение. Его первоисточник-Иерархия Сил Света, состоящая из Духовных Существ... Это освобожденные Души различных степеней посвящения - Махатмы, Арахаты, Дхиан-Коганы и т.д., образующие в своей совокупности космический и планетарный Разум, управляющий эволюцией нашей планеты, в далеком прошлом были обыкновенными людьми. В будущем они станут планетными, солнечными и космическими Логосами, а выдающиеся представители земного человечества займут их места в системе планетной иерархии" ([16], с. 8);

Попросту говоря, развитие человеческого индивида в системе понятий религиозного культа "Агни-йоги" предполагает в перспективе превращение адепта в "духа" планеты, звезды или какого-то еще космического тела.

"У нас, у Сынов Разума - Руководителей Планеты, говорит Великий Владыка, есть, на вашей планете доверенная... Этот Великий Дух, тысячелетиями сотрудничавший с Иерархией Светлых Сил... Дочь Великого Владыки, стоящего во главе Иерархии нашей планеты, воплотилась среди людей. Живя жизнью обычной женщины, она показала, что каждый, не уходя от обычной человеческой жизни, может пройти путь Нового Учения и зажечь все центры высшими огнями. Ее опыт... Огненного Крещения, лег основанием Нового Учения... Свидетельница великих космических явлений, носительница поручений Владыки Превышнего, пророчица будущего человечества прошла весь опыт пробуждения духа, познав непередаваемые радости духа и страдания тела. Опыт Матери Агни-йоги был не только опытом восприятия Огня, но и искуплением человечества, испитием всех ужасных ядов, которые наводнили планету до такой степени, что угрожали ей взрывом" ([16], с. 9).

"Космическая педагогика Эпохи Огня" вообще насквозь пронизана оккультизмом. Провозглашающий идею "Начало всему в педагогике - духовность", Мурашов на деле пропагандирует в качестве духовности именно оккультизм Блаватской и Рерихов, разрушительную духовность, духовность со знаком "минус" в отношении традиционной духовной культуры россиян.

Здесь уместно вспомнить, что О. Мандельштам называл теософию Блаватской религией аптекарей. О ее книге "Разоблаченная Исида" газета "Нью-Йорк трибюн" писала: "Знания Е.П. Блаватской грубы и не переварены, ее невразумительный пересказ брахманизма и буддизма скорее основан на предположениях, чем на информации автора" [19]. К этому известный российский индолог Б.З. Фаликов, еще раз подчеркивая полный профанизм Блаватской, добавляет: "Индуизм и буддизм для автора - это единая религия, священная книга которой называется "Бхагавадгита" (написание Блаватской), содержание же ее, судя по всему, Блаватская путает с Бхагавата-пураной [18]. Крупнейший русский историк А.Ф. Лосев отказывал теософии в праве называть себя не только христианством, но и просто религией в высоком (неюридическом) смысле этого слова [19]. Н.А. Бердяев писал: "Духовная настроенность теософов не христианская, в ней есть ложная возвышенность и ходульность" [20]. "Блаватская в своей чудовищной по стилю и своему смешению книге "Тайная доктрина" вульгаризирует древние индусские учения в духе современного натурализма" [21].

Основываясь на подобного рода псевдонаучении, Мурашов никоим образом не может привнести в школы ничего, кроме вреда. Оккультно-теософский характер пособий В. Мурашова подтверждает "Словарь теософских понятий" ([16], с. 70). Здесь приведены понятия, заимствованные из религиозной культуры индуизма (архат, ашрам, карма, махатма, аум), буддизма (майтрейя, нирвана), а также и собственно теософско-оккультных религиозных систем (атлантида, трансмутация, шамбала, иерархия).

В обращении от 1996 года ряда ведущих ученых страны - академика Н. Лаверова, академика В. Кудрявцева, академика В. Гинзбурга, профессора, действительного члена РАЕН С. Капицы, ректора МГУ В. Садовничего - содержится весьма негативный отзыв на распространение подобного рода "знаний": "Мы, нижеподписавшиеся ученые, представляющие различные области знаний, хотим привлечь внимание общественности к проблеме духовной безопасности российского общества. В нашем обществе возник определенный вакуум в духовной жизни, который быстро заполняется извращенными представлениями, примитивными предрассудками, антинаучными и псевдонаучными идеями... Мы считаем, что распространение и пропаганда мракобесия во всех его формах и проявлениях представляет серьезную угрозу духовным, нравственным и социальным ценностям нашего общества и опасность для физического и психического здоровья людей... Наиболее сложным объектом познания оказывается сам человек. На этом спекулируют представители парапсихологии, психотроники и т.п. и выдают за установленные факты проявления телепатии, телекинеза, ясновидения. Строго научно проведенные исследования, не подтвердив существования такого рода явлений, выявили при этом, что большинство фактов, приводимых как доказательства, были результатом мошенничества... Совершенно недопустимо, чтобы органы власти России вступали в какое-либо взаимодействие со всякого рода сомнительными представителями парапсихологии, уфологии и тем более астрологами, ясновидящими и т.п.".

По поводу собственно "Агни-йоги" довольно ясно высказались в своем обращении ученые и общественные деятели Новосибирска (1996 г.), в том числе председатель Сибирского отделения РАМН академик РАМН В.А. Труфакин: "Мы свидетельствуем о глубоко противном и враждебном духу Православия характере учения, связанного с именем Рерихов, также называемого "Агни-йога" или "Живая Этика". В основе этого учения лежит отрицание личности Бога, и ,наоборот, возвеличивается фигура того. кто в Священном Писании назван "отцом всякой лжи" и "человекоубийцей искони" - сатаны. О сектантском характере рериховского движения и в том числе такого его ответвления как "Духовный центр им. Сергия Радонежского" свидетельствует факт двойного учения. Одно -благодушное, используется интерес народа к истории Отечества и православной символике, а другое - тайное, предназначенное для внутреннего использования, богохульное, христоборческое и античеловеческое".

Многие специалисты - психологи, психиатры, религиоведы солидарны во мнении, что оккультные практики и доктрины чрезвычайно опасны для человеческой психики.

Самое тревожное заключается в том, что "Институт духа", обучая учителей со всей страны чистой воды оккультизму, рекламирует выдачу дипломов, свидетельств и удостоверений государственного образца по окончании курсов обучения:

"Институт духа" приглашает работников образовательных учреждений на повышение квалификации (переподготовку) по проблемам духовно-развивающего обучения и воспитания учащихся методом интегральной педагогики. 1. Для учителей, преподающих школьные курсы по предметам: логика, психология, правоведение, этика, эстетика, религиоведение, мироведение, человековедение, экология, москвоведение, -институт предлагает следующие образовательные программы: двухгодичные очно-заочные с выдачей диплома государственного образца о профессиональной переподготовке; ... одногодичные при сессионной форме обучения с выдачей свидетельства государственного образца..." (рекламная листовка "Института духа").

Согласно Закону РФ "Об образовании" (ст. 33, п. 17), любая негосударственная организация может выдавать дипломы государственного образца только после ее аккредитации. Государственная аккредитация образовательных учреждений проводится федеральными и ведомственными государственными органами управления образованием или по их доверенности иными государственными органами управления образованием на основании заявления образовательного учреждения и заключения по его аттестации (ст. 33, п.18). Аттестация образовательного учреждения проводится один раз в пять лет (ст. 33, п. 19). Условием аттестации образовательного учреждения являются положительные результаты итоговой аттестации не менее чем половины его выпускников в течение трех последовательных лет. Первая аттестация вновь созданного образовательного учреждения может проводиться не ранее чем через три года после получения лицензии при условии положительных результатов итоговой аттестации (ст. 33, п. 20).

Имеется ли лицензия на право образовательной деятельности "Института духа" в настоящее время, неизвестно (хотя судя по обращениям Мурашова в различные инстанции в 19% году, не имеется), но с 1996 года, года регистрации этой оккультно-религиозной организации, три года, необходимых для прохождения первой аттестации, явно не истекли. Соответственно, государственной аккредитации у "Института духа" нет, и дипломы государственного образца эта организация выдавать не имеет права. Получается, религиозная организация "Институт духа" выдает дипломы АПКиППРО, ибо больше "Институту духа" взять дипломы государственного образца просто негде.

Налицо ситуация, когда в государственной образовательной структуре АПКиППРО действует оккультная религиозная организация. Это происходит в нарушение: Конституции РФ, Закона РФ "О свободе совести и религиозных объединениях" 1997 г.. Приказа Министерства образования Российской Федерации № 47 от 5 февраля 1996 г. "О мерах по выполнению решений Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации", Письма Министерства образования Российской Федерации № 47/20-11 п от 19 марта 1993 г. "О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации", Письма Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации № 17-36-37/17-22 от 18 октября 1996 г. "О соблюдении законодательства Российской Федерации о свободе вероисповеданий в системе государственных и муниципальных учебных заведений". Распоряжение мэра Москвы № 642-РМ от 19 августа 1997 г.

Мурашов только лишь на "Институте духа" не остановился. Им разработан проект Центра интегральной педагогики, включая программу и концепцию. Штат центра планируется из 180 человек [22]. Что это будет за центр, абсолютно ясно из анализа трудов Мурашова по интегральной педагогике, в частности [17].

С самого начала этот проект поддержала "Лаборатория "Грядущее", в лице А.И. Леонтьевой, которая в своем проекте предложений от 27 мая 1996 года писала, что деятельность такого центра была бы направлена на формирование духовно-нравственных основ образования, на подъем авторитета учителя и профилактику преступности.

Интересно, что при АПКиППРО действует еще одна оккультная организация - так называемый Федеральный центр валеологии. По поводу валеологии было написано уже много критических статей [23], поэтому отметим здесь только, что одним из светочей российских валеологов является ставший уже широко известным из-за своих оккультно-мистических образовательных программ Толгат Фоатович Акбашев. Известней ряд публикаций Акбашева по валеологии, в частности "Всеобщая валеограмотность" [24].

ТОЛГАТ АКБАШЕВ - ГУРУ РОССИЙСКИХ ОККУЛЬТИСТОВ В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ
Негативная деятельность Акбашева тянется еще с Новосибирска, где он основал и широко пропагандировал деятельность Ассоциации "Колыбель Сибири". Известно, например, экспертное заключение Управления образования мэрии г. Новосибирска № 12-172 от 5 марта 1996 г. на семинар "Космопланетарные факторы на грани веков", проведенные ассоциацией "Колыбель Сибири" 4-10 февраля 1996 г.: "Его теория во многом противоречива, не оформилась до конца в сознании самого автора. Гуманистические принципы и принципы научности всегда являлись основой нашей педагогики. На данном семинаре была представлена смесь из идей физики, философии религии. Предлагаемые технологии образования спорны с научной точки зрения, не проверены временем и, наконец, недопустимы в учебных заведениях. То, что Т.Ф.Акбашев называет своей методикой, на самом деле является отдельными выкладками различных методик безо всяких ссылок на авторов (например Выготского, который говорил о цели образования как приобщения ко всеобщей культуре; что это возможно, когда ребенок вовлекается в решение жизненно важных вопросов; что у детей должно быть дело или дела по поводу которых они вступают в отношения и т.д.). Кроме того, комиссия отмечает, что семинар имеет ярко выраженный религиозный и вероучительный характер. "Теория рас", обсуждаемая на семинаре, - атрибут многих оккультных религиозных учений, таких как теософия, антропософия, живая этика".

Религиозно-оккультный характер учения Акбашева, который сам всем представляется не иначе, как "посланник Бога" или "ученик Иисуса", ясно просматривается, например, не только в его "теории рас", но и в том, что продолжая традиции оккультистов - "проводников преданий о Шамбале", Акбашев говорит о "грядущем царстве людей, обладающих паранормальными оккультными способностями", причем установлению этого царства, по словам Акбашева, будет предшествовать "война, в которой все, не приемлющие идеи оккультизма, будут истреблены". [1]

Некоторое время назад Правительство Москвы запретило распространение в московских учебных заведениях очередной инициативы Акбашева под названием "Формирование детского и молодежного движения инструкторов Мира, Здоровья и Согласия", собравшей огромный пакет резко негативных заключений и отзывов различных специалистов.

Главный созидатель этой программы - "Межрегиональная педагогическая лига" (прежде она называлась "Образование ради выживания"), одним из руководителей которой является Т. Акбашев. Вице-президент ее - Шендерович Андрей Александрович . Идея сформировать "детское и молодежное движение инструкторов Мира, Здоровья и Согласия" родилась давно. Еще на собраниях в городской Думе любители иррационального хотели пристроиться к президентской программе "Дети России", а соответствующий Указ главы государства интерпретировали как основание для внедрения собственных разработок. [25]

Зимний лагерь, или "оргсбор Мира, Здоровья и Согласия" (начальник - научный руководитель "пионеров Башкирии" и автор книги "Путь животворящий" Нина Филиппова) состоялся без предъявления необходимой документации. Его государственный заказчик - район Ясенево - получил кота в мешке, а Юго-Западное управление образования оказалось вообще не у дел.

В лагере практиковались ритуалы "высасывания" энергии из деревьев, которые заключались в долговременном стоянии детей, прислонившись к коре деревьев. "Мастера" лагеря (нечто вроде пионервожатых прошлого) учили детей, что можно не есть и не пить, но возыметь много сил. В ответ дети сонно кивали, топали по снегу и встречали рассвет в обнимку с деревом. Спать ложились далеко за полночь, хотя медики предупреждали: бдения и большие интервалы в еде к добру не приведут, а древесным стволом и дыхательными упражнениями сыт не будешь. Но ничего не менялось. Школьники "обменивались энергиями", во время специального массажа пробуждали "внутренние силы", тренировали какие-то пассы, прикосновения и взгляды "глаза в глаза". А также по многу раз повторяли бессмысленные фразы и выражения. Инструкторы говорили, что "формальное мышление разрушительно", а "головное" и вовсе "может быть вредным для организма" и втолковывали, что детей дома ждут непонимающие родители, но "мастера" всегда помогут: нужно только выполнять миссию - приводить своих друзей и знакомых. Тем временем "программа по формированию детского и молодежного движения инструкторов Мира, Здоровья и Согласия" претендует на государственный статус и высасывает не только энергию из деревьев, но и деньги из бюджета. Любители потустороннего скромно требуют 1,5 миллиарда рублей (!) [25].

Официальное заключение Комитета по делам семьи и молодежи при Правительстве Москвы на Региональную целевую программу по формированию детского и молодежного движения инструкторов Мира, Здоровья и Согласия (№ 248/1 -23м от 27 марта 1997 г.) было также негативным. Пакет документов, включающий настоящее заключение, за подписью Председателя Комитета по делам семьи и молодежи при Правительстве Москвы И.Н.Муравьевой был направлен заместителю Премьера Москвы В.А.Коробченко. В сопроводительном письме было, в частности, сказано: "Реализация данной программы может создать ситуацию непредсказуемого социального кризиса аналогичного кризисам после развития сектантских организаций "Белое Братство", "АУМ Синрике".

В экспертном заключении эксперта Московского комитета образования Ю.Г. Белъкинда на "Программу инструкторов Мира, Здоровья и Согласия" Толгата Акбашева написано: "Региональная целевая программа по формированию детского и молодежного движения инструкторов Мира, Здоровья и Согласия" представляет из себя необъявленную религиозно-вероучительную инициативу и является попыткой проникновения в образовательную и социальную сферы одной из новых российских оккультных групп... Практические мероприятия программы (оргсборы, мастерские, праздники и проч.) устроены как своеобразный мировоззренческий миксер. Включение детей в то или иное практическое задание (общественное дело, образовательное упражнение, оздоровительная процедура и т.д.) используется руководителями мероприятий для психотехнического или религиозно-идеологического воздействия, диапазон которого простирается от уважаемых русских космистов (Федоров, Вернадский) до скандальных индуистских эзотеристов (культ Ошо), и обратно: от гималайских высот Рерихов - на хутор Верхний Кондрючий к Порфирию Корнеевичу Иванову. Политическое обоснование программы можно квалифицировать как своего рода подлог. Ссылка на Указ № 1696 и постановление № 1299, касающиеся государственной программы "Дети России", сформулирована таким образом, как будто бы Президент и Премьер поручили московскому депутату и башкирскому педагогу сформировать в столице детское молодежное движение. Надо полагать, что это и ввело в заблуждение авторов рецензии профессоров Амонашвили Ш.А., Зинченко В.П., Зуева Д.Д. На основании вышеизложенного следует рекомендовать учреждениям МКО воздержаться от всякого рода участия в "движении инструкторов Мира, Здоровья и Согласия".

Доцент кафедры общей социологии и социальной работы Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского, зам. председателя областного Общественного Экспертного совета содействия формированию здорового социально-психологического климата при Комитете по связям с общественностью и общественными организациями администрации Нижегородской области Е.Н. Волкова в своей Аналитической записке о "Региональной целевой программе по формированию детского и молодежного движения инструкторов Мира, Здоровья и Согласия на 1996-1997 годы, г. Москва" от 23 января 1997 г., так охарактеризовала эту программу Акбашева: "Как методы реализации программы также предлагаются подходы и техники, не прошедшие настоящего научного исследования на эффективность и отсутствие негативных побочных эффектов ("онтопсихологчя", "нейролингвистическое программирование", "оргдеятелъностные игры", "дэнс-терапия" и т.п.). Подобные методы, к тому же широко применяются в псевдодуховных и псевдопсихотерапевтических группах и движениях, получивших на Западе определение "деструктивные культы". Общий характер концепции, предлагаемые и применяемые методы, словарный состав программных текстов, наблюдения педагогов за реальным ходом занятий позволяют со значительной уверенностью утверждать, что предлагаемая программа относится к ряду дилетантских непрофессиональных проектов, создаваемых амбициозными, некритично относящимися к себе личностями, претендующими на создание "абсолютно истинных инструментов" мирового переустройства. Это еще один вариант "пирамиды" в духе "МММ", только в качестве фантастических дивидендов обещаются невиданные достижения в духовной и образовательной сферах. Как показывает мировой и отечественный опыт, авторы и лидеры подобных движений плохо вменяемы в плане восприятия критики и вряд ли способны к созданию действительно научно и практически обоснованных проектов с социально приемлемыми положительными результатами. Анализируемая программа не подлежит улучшению или развитию на явно и скрытно предлагаемых методологических основаниях и должна быть безусловно отвергнута и лишена какой-либо государственной и муниципальной поддержки в любом виде".

Процитированные выше документы практически характеризуют все предыдущие и все последующие инициативы Толгата Акбашева.

Заместитель министра образования России Александр Асмолов негативно оценил деятельность Акбашева: "Когда я узнал, что в его программе говорится об энергии второй мировой войны, трансформации энергии вообще, у меня в уме возникла формула: "Чур меня". Как личности мне зябко становится от этого, как заместителя министра образования России меня это злит... Уже в процессе верстки этих программ я выступил за их приостановленное" [25].

Надо сказать, что Акбашев очень близко сошелся с тогдашним депутатом Московской Городской Думы (МГД) А. Горошко (депутатские полномочия - до декабря 1997 года), который в кулуарных беседах называет Акбашева "своим новым учителем". Горошко стал широко известен общественности в связи со скандалом по поводу существования в стенах Московской Городской Думы его лаборатории "Грядущее" [6], собравшей под свое крыло всевозможных сектантов из различных оккультно-религиозных течений и организаций.

"ЛАБОРАТОРИЯ "ГРЯДУЩЕЕ" ДЛЯ ТРЯСУНОВ, КОНТАКТЕРОВ И ТРЕХГЛАЗЫХ
А. Горошко курирует внедрение обычного оккультизма в государственные школы.

(диакон Андрей Кураев)

К осени 1994 года, когда разразился скандал, связанный с оккультно-пропагандистской и гомосексуальной деятельностью секты "Юнивер" и с увольнением тогдашнего руководителя Управления образования Юго-Западного округа Е. Ямбурга, прикрытие сект на уровне округа стало невозможным [6], депутатом Московской Городской Думы (ныне уже экс-депутатом) Александром Владиленовичем Горошко, заместителем руководителя аппарата Мосгордумы Ольгой Бектабеговой и рядом их оккультных единомышленников была образована "Лаборатория "Грядущее". Горошко, кстати, - бывший подчиненный Ямбурга. Цель была довольно прозрачна - поставить под контроль Московский комитет образования с тем, чтобы, по словам самого Горошко, "нормативная база, исходящая из этой управленческой структуры, не ущемляла возможных действий и инициатив директоров школ" [6].

В "Лабораторию "Грядущее" вошли или стали с ней сотрудничать представители следующих религиозных течений и организаций: "Сахаджа-йога", "Рэйки", "Ассоциация психосуггестологов", "Ассоциация целителей и контактеров", "Наука разума", "ЛЮБО" ("Люди-Боги"), КАЦ "Беловодье", "Московское теософское общество", последователи Порфирия Иванова, "Институт холистики" и адепты различных направлений холодинамики и халистики (трясуны), "ясновидящих", "Община космического сознания", оккультная организация "Проис", "Академия духовного развития", последователи прочих оккультных и неоиндуистских сект.

Не останавливаясь на всех членах лаборатории "Грядущее", отметим лишь, что один из ее членов - секта "Сахаджа-йога" поклоняется индуистской богине разрушения Кали. которая олицетворяет собой разрушительное начало смерти, тления, зла. В собственно тантрических и шиваистских источниках приводится такое описание Кали: "Слово Кали - это женский род от кала - одного из имен Шивы, означающего "черный", "смерть"... Она украшена ожерельем из человеческих голов, у Нее длинные выступающие зубы... У Нее впалые глаза, свирепые зубы, высунутый свисающий язык... В нижней левой руке Она держит отрубленную человеческую голову... На ней пояс из рук мертвых тел... Ее местопребывание - место сожжения трупов. Она держит кинжал.. и человеческий череп; гирлянды из человеческих голов украшают Ее голову и шею; ожерелье из змей на Ее груди... Своей левой ногой Она стоит на груди трупа. Своей правой ногой - на спине льва, облизывающего труп". Она пьет кровь из черепа, который держит в левой руке..." [26]. То, что в состав "Лаборатории "Грядущее" входят и подобного рода деструктивные религиозные организации [127], совершенно четко показывает, что деятельность этой лаборатории строго-настрого противопоказана сфере образования России, что пропагандируемая этой лабораторией духовность является духовностью негативной, несущей с собой разрушительность и опасность для психики, тем более - детской.

Практически все, входящие или сотрудничающие с "Лабораторией "Грядущее" отличаются тем, что стоят на антихристианских позициях и , можно так сказать, маниакально стремятся прорваться в школы (иное слово здесь трудно подобрать). На сборах "Лаборатории "Грядущее" ведутся разговоры, любым нормальным человеком классифицируемые не иначе, как бредовые.

Журналистское расследование деятельности "Грядущего" провел корреспондент "Новой газеты" Роман Шлейнов. Вот что он рассказал после посещения заседаний "Грядущего".

- Мистерия начинается ближе к вечеру. Вначале представители "Сахаджа-йоги", известные рассуждениями об энергии "кундалини" (ее будил еще Сёко Асахара), проводят магическое очищение комнаты. Затем тушат свет, зажигают свечи. И жаждущие таинства новички проделывают ритуал с зеркалом и произносят страшную клятву. Так посвящают в творческую лабораторию "Грядущее" в одной из комнат Московской Городской Думы. Собираются ее члены раз в неделю, как только зал заседаний на первом этаже покидают усталые народные избранники... В зале яблоку негде упасть. Смешались представители "духовных" практик, экстрасенсы, астрологи, ясновидцы и контактеры. Кто-то из них устанавливает перед собой курящиеся палочки благовоний или свечку . А кто-то фотокарточку любимого гуру. Но вот благовония свое откурили, свечки догорели, и вскоре о них было забыто, поскольку нашлось кое-что поинтереснее. В президиуме под российским флагом и московским гербом сидели депутат А. Горошко и О. Бектабегова. Они предлагали такие темы для обсуждения, что казалось, св. Георгий Победоносец "выронит" копье и от удивления "свалится с коня".

Так, рассмотрев масленицу и Великий пост с позиции гравитационных потоков, темных энергий, а также деятельности космических лабораторий богов в области Большой и Малой Медведиц, один из докладчиков заявил, что если ребенок зачат во время поста, то он либо больной, либо с отклонениями. Посвятив семинар загадкам пирамид и Атлантиды, на очередной встрече члены "лаборатории" обсуждали насущные проблемы "духовных" практик. С трибуны вещали об открытии и закрытии каналов, наложении рук и других хитроумных процессах. А одна энергичная женщина поведала собравшимся о "божественном тазике", в который она окунает ноги, а позднее ставит свечку, после чего ей становится спокойней. Заслушав столь интимные подробности, участники разошлись по домам, чтобы на очередном заседании выйти на программу действий по работе с детьми. [6]

Если бы А. Горошко ведал в Московской Городской Думе вопросами рыболовства или еще чего подобного, то его религиозные инициативы не были бы особо опасны. Но А. Горошко являлся координатором МГД по вопросам образования. Вот в области образования-то в нарушение множества законодательных и нормативных актов Горошко и проводил свои оккультно-мистические инициативы. Известный православный публицист, диакон Андрей Кураев, писал, что А. Горошко курирует внедрение обычного оккультизма в государственные школы. [28]

Именно Горошко привел в Мосгордуму Олега Андреева с его "Школой быстрого чтения", именно Горошко настоял на том, чтобы Дума оплатила занятия депутатов в этой "школе". Известно, что "Школа быстрого чтения" - это своего рода вербовочная структура Андреева, который использует в своей работе методы суггестии (гипноза). Одна из его программ называется "Сатори", Андреев берется развивать у своих пациентов телепатию, ясновидение, сверхчувственное восприятие мира, вплоть до приобщения к космическому сознанию [6].

Политические претензии "Лаборатории "Грядущее" по выходу с муниципального уровня на федеральный стали известны еще в 1996 году [6]. Тогда помощница А.Горошко по "Лаборатории "Грядущее", заместитель руководителя Аппарата Московской Городской Думы, О. Бектабегова разоткровенничалась: "Нами разработана концепция развития России. У нас есть "теория прогноза" - ясновидение и экстрасенсорика. Нам бы очень хотелось работать с Правительством России" [6]. Теперь вся эта компания пытается воплотить свои планы на практике.

ЖУРНАЛ "ШКОЛА ДУХОВНОСТИ" - НОВЫЙ РУПОР ОККУЛЬТИЗМА В РОССИИ
В 1996 году В. Мурашов зарегистрировал в Комитете РФ по печати (рег. № 015120 от 30 июня 1996 года) журнал "Школа духовности", главным редактором стал он сам. Летом 1997 года вышел в свет № 1 журнала "Школа духовности" [29], осенью 1997 года - второй [30].

Первый номер этого журнала содержит в основном вполне нормальные статьи, за исключением статей самого Мурашова - "Школа духовности" ([29], с. 6-18), "Воспитание духовности российских школьников. Программа курса для учителей" ([29], с. 47-61), которые явно демонстрируют оккультно-религиозный характер разработок Мурашова. Есть оккультные тезисы и в статье М.А.Люкшиной "Чуткость раскрывает цветок души" ([29], с. 39). Эксперты, учитывая религиозный характер "Института духа" и всех известных им произведений Мурашова, однозначно оценивают этот журнал как очередной рупор оккультизма в России.

В рекламном объявлении журнала Мурашова сказано:

"Основная идея новых изданий - выработка духовно-практического мировоззрения - внутренней основы нравственно-правового образа жизни. С этой целью на страницах журнала-учебника будут систематически публиковаться: статьи, посвященные космической и социальной природе духа,... тексты из редких философско-педагогических источников, в том числе и малоизвестных широкому кругу педагогов...". Вполне закономерно будет предположить, что "редкие тексты" будут представлены преимущественно оккультными произведениями Блаватской, Рерихов и т.п. или отрывками вероучений ряда неоиндуистских и оккультных религиозных сект.

Вступительная статья первого номера журнала "Школа духовности" под названием "Слово к читателю" сразу же вызывает устойчивые подозрения в именно оккультном характере всего журнала. Автор (по всей видимости, Мурашов) приглашает читателей "совершить трудное, неувлекательное путешествие в Мир Духа. Путь к нему, проходящий по сознанию, чувству и воле человека и освещаемый Духовным Светом Учителей человечества, и есть суровая школа духовности, требующая от путника напряжения всех его сил в восхождении по огненным ступеням школы духовной жизни". Любой квалифицированный религиовед сразу же классифицирует термин "Учителя человечества" (в культовой основе журнала), причем именно с большой буквы, как элемент "Агни-йоги", имеющий отношение к "Владыкам Космической Иерархии" или "Махатмам". Понятие "огненные ступени" - это не метафора, приведенная для "красного словца", а вполне конкретный термин, который в "Агни-йоге" обозначает этапы "духовно-космической трансформации бытия" и сопутствующей ей реинкарнации [31].

Добавим, что адепты "Живой Этики" или "Агни-йоги" уверяют всех, что их учение - не религия, а культура, культурологическое учение, причем совместимое с Православием. Поэтому в "Школе духовности" есть и околоправославные материалы. В номере первом журнала иллюстрация рублевского образа "Святой Троицы" препровождена довольно странными комментариями члена редколлегии журнала К.С. Столярова: "Жить в священном может только тот человек, который следует ипостасям Святой Троицы. Бог Отец-Воля, Бог Сын-Любовь и Бог Дух -Разум. Только три эти качества божественного и человеческого духа могут рождать великое, Святое Добро" (с. 5). Процитированный тезис является не столько похвалой Святому Добру, сколько хулой на Бога, Ипостаси Которого, никогда не понимаются как "качества" какого-либо "духа". Термин "Качества Бога" присущ опять же рерихианству или индуистским религиозным течениям ("качества Кришны" и т.д.) [31].

В разделе "Авторские программы" редактор В.И. Мурашов предлагает свою "Программу курса для учителей" под многообещающим названием "Воспитание духовности российских школьников". В этой программе педагогам предлагается объяснить детям, что христианство - лишь определенный вид и "логический и исторический результат развития Абсолютной Духовности". И это отнюдь не отвлеченный взгляд. Это четкая и именно религиозная концепция, в которой все иные формы религии воспринимаются как эпифеномены, неполноценные проявления религии истинной. Напомним, что в другом своем "эпохальном" труде Мурашов называет подлинной религией рериховскую "Агни-йогу" ("Живую этику") [32].

Здесь уместно частично процитировать Отзыв профессора Колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского. председателя Отделения "Наука и теология" РАЕН, доктора философских наук Ю.А.Шрейдера на программу курса для учителей "Воспитание духовности российских школьников" [33]:

"Программа просто чудовищна. Абсолютно недопустимо ее использовать как основу подготовки учителей и, тем самым, как основу духовной подготовки школьников. О недостатках здесь и говорить не приходится - порочен сам замысел... Рецензируемая программа подготовлена узкой маргинальной группой единомышленников, где роль лидера играет г-н В.И. Мурашов... Рекламируемый журналом "Институт духа" предлагает совершенно несусветную специализацию учителей (феноменология духа, человековедения, мироведения, экологии и пр.) на основе никому не ведомой "интегральной педагогики", объявляя о наличии в его распоряжении "ведущих ученых", имена которых не называются. Автор использует никому не ведомые жаргонные словечки вроде "цугпланетарной катастрофы".. . Буквально по каждому пункту программы можно продемонстрировать его полную несостоятельность и вопиющую неграмотность составителя г-на Мурашова... Все это может служить иллюстрацией и невежества составителя. Здесь не о чем дискутировать".

Во втором номере журнала "Школа духовности" опубликована статья "Наследие Ивана Ефремова и ценностные ориентиры российской национальной доктрины образования" ([30], с. 21-26), в которой из фантастических произведений И. Ефремова вполне в духе последователей рерихианства сделана попытка обожествить Ефремова, наполнить его (хорошие в литературном смысле, но вовсе никакие ни эзотерические) произведения несуществующим религиозным подтекстом. В религиозной практике российских последователей "Агни-йоги" уже был подобный прецедент. В Челябинске существует секта "Бажовцы", основатель и нынешний духовный лидер которой Соболев обожествил произведения известного сказочника Павла Бажова. Естественным следствием из этого псевдодуховного сомнительного эксперимента явилось то, что последователи Соболева в своих некоторых откровенно бредовых высказываниях проповедуют приход божества Сибири и Урала - "Медной Горы Хозяйки", которая со временем, по их же словам, откроет им умение "превращать фекалии в золото" [1].

И вот вновь нам пытаются навязать оккультное толкование научной фантастики. Но как фантастику не толкуй, она фантастикой и останется. Можно по-разному относиться к подобным трактовкам абсолютно не имеющих отношения к духовности или религии произведений, однако совершенно ясно, что подобные интерпретации фантастики не имеют никакого права использоваться в системе государственного образования России в духе "ценностных ориентиров российской национальной доктрины образования".

В этой же статье преподавателям рекомендовано в обязательном порядке включать в программы школьного образования "элементы психофизиологической саморегуляции, заимствованные из культур Востока" ([31], с. 23). Автор статьи забыл добавить к слову "культур" слово "религиозных", так как на Востоке нет никаких нерелигиозных систем психофизиологической саморегуляции. Возникает вопрос, почему в православной и мусульманской, по большинству населения, стране в качестве одного из обязательных элементов концепции образования следует вводить элементы восточного религиозного мистицизма, тем более круто перемешанного с оккультизмом? Ответ находится далее: "По мнению автора "Лезвия бритвы", каждый гражданин должен прежде всего знать культуру своего народа, но ни в коем случае не замыкаться в ней... Он устами Гирина жестоко осуждает Церковь за то, что она не отмежевалась публично от иудео-христианской традиции отношения к женщине как к сосуду греха... Ефремов восхищался достижениями восточной культуры (прежде всего индийской) в области психофизиологической саморегуляции, искал не просто рациональное зерно, но глубокий смысл в древних легендах и верованиях" ([30], с. 24). Как и следовало ожидать, вновь нападки на православие, умышленное смешивание иудейской традиции и христианства и реклама индуизма [32].

В декабре 1997 года эксперты Российской академии образования также дали резко негативное заключение на авторскую (В. Мурашова) программу учебного курса для учителей "Воспитание духовности российских школьников" в № 1 за 1997 г. журнала "Школа духовности" и другие труды Мурашова, где было доказано [15]:

деятельность "Института духа" и концепция и содержание журнала "Школа духовности" носят оккультно-религиозный характер;
вероучение данного религиозного направления содержит элементы, которые могут быть оценены как деструктивные;
в содержании обоснования и текста "Программы" просматривается желание Мурашова завуалировать ее религиозную направленность, скрыть действительную мировоззренческую основу и духовно-нравственные принципы за отвлеченными, ничего не поясняющими по существу формулами;
в отношении текста программы можно сказать, что он вообще не воспринимается как разработка учебного курса по духовно-нравственному образованию;
применение образовательных материалов данного религиозного направления в педагогической практике государственной общеобразовательной школы не может способствовать естественно-научному и гуманитарному образованию учащихся, их культурному развитию, нравственному совершенствованию, а религиозная экзальтированность, жесткий психологический прессинг, направляемый на ребенка, могут дестабилизировать психику детей, отрицательно сказаться на учебе, межличностных отношениях, провоцировать конфликты в семье;
в психолого-педагогическом отношении образовательная практика, имеющая своим источником данное религиозное направление ("Агни-йога"), является ненаучной, потенциально опасной для психического здоровья детей и нравственно неприемлемой.
Труды Мурашова и журнал "Школа духовности" были проанализированы экспертами московского Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий, которые также дали негативный на них отзыв: "Исходя из анализа трудов В.И. Мурашова, как главного редактора журнала "Школа духовности", ряда статей, опубликованных в этом журнале, мы вправе сделать вывод об оккультной направленности журнала "Школа духовности" [32].

В начале 1998 года на оккультно-религиозный журнал "Школа духовности" негативное заключение было дано целым коллективом ученых (15 авторитетнейших специалистов) Института этнологии и антропологии РАН [34].

Если бы Мурашов просто выпускал этот журнал для себя, проблем бы не было. Но он подает свой журнал как "журнал-учебник". Мурашов занимает далеко не последнее место в структуре АПКиППРО, чем активно пользуется для распространения своего журнала. Можно предположить, что каким-то образом он вышел на источники внебюджетного финансирования процесса переподготовки учителей. Завязав часть этих финансовых потоков на себя, Мурашов свой журнал задумал, прежде всего, как средство рекламирования процесса переподготовки в его "Институте духа" с целью увеличения масштабов своей деятельности.

Мурашов лично или его покровители подписали у заместителя Министра образования В.Д. Шадрикова письмо (№ 04-52-425/ин от 5 сентября 1997 г.), информирующее и, учитывая характер подписанных столь высоким лицом документов, фактически рекомендующее принимать журнал "Школа духовности" как учебное пособие в государственной системе образования и подписываться на него. Письмо было адресовано руководителям министерств образования республик РФ, комитетов, департаментов и управлений образования краев, областей, городов Москва, Санкт-Петербург, автономных областей и округов, руководителям институтов повышения квалификации работников образования, ректорам педагогических вузов.

При этом в письме В.Д. Шадрикова журналу "Школа духовности" почему-то присваивается статус учебника: "Министерство общего и профессионального образования Российской Федерации информирует о выходе в свет нового журнала-учебника "Школа духовности", который ставит своей целью педагогически эффективное осуществление духовно-нравственного образования и воспитания, обучения основам практической психологии".

Подписанное В.Д. Шадриковым письмо стараниями благодетелей Мурашова сразу же попадает на стол исполняющей обязанности Председателя Московского комитета образования Л.Е. Курнешовой, которая была вынуждена продублировать письмо В.Д. Шадрикова по Москве за своей подписью (№ 2-1-16 от 23 сентября 1997 г.).

После того, как копии письма В.Д.Шадрикова, а по Москве - и письма Л.Е.Курнешовой, с рекомендациями о применении журнала "Школа духовности" в качестве учебника были разосланы по методическим центрам страны, с копиями этих двух писем член редакционного совета журнала Карапетян Давид Георгиевич отправился по различным методическим центрам Москвы. Он приносил в каждый окружной методический центр Москвы копии этих писем по количеству образовательных учреждений в округах. Карапетян убеждал, что письма имеют не чисто информативный, а именно инструктивно-рекомендательный характер, настаивал на распространении информации о журнале среди всех образовательных учреждений и на организации широкой подписной кампании на этот журнал. При этом представителям каждого образовательного округа Москвы он дарил оккультные книги Мурашова, в частности "Космическую педагогику Эпохи Огня " [31].

Интересно, что когда по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В. Кривельской по поводу деятельности "Института духа" в Министерстве общего и среднего образования Российской Федерации была проведена проверка, то рериховцы стали везде разъяснять, что "Институт духа" существует пока только на бумаге и не работает. Однако, объявления публикуются по-прежнему. Кроме того, известно, что В. Мурашов в 1996 г. от своего "Института духа" обращался в органы управления образованием г. Москвы с тем, чтобы организовать за бюджетный счет подготовку "творческих учителей", т.е., фактически, вербовку новых адептов в религиозную организацию. При этом, действуя от лица образовательного учреждения дополнительного профессионального образования "Институт духа", он предлагал органам управления образованием оказать ему содействие в получении лицензии на право ведения образовательной деятельности. А помимо того предоставить помещения, технические средства обучения и бюджетные средства финансирования на десятки миллионов рублей.

"АССОЦИАЦИЯ "ЗНАМЯ МИРА" И ОТДЕЛЕНИЕ "СУПЕР" И ЗОВ ГИМАЛАЕВ
"Отпустите меня в Гималаи,
а не то я завою, залаю, а не то я кого-нибудь съем..."

(известная песня М. Распутиной)

Заботясь всеми силами о "повышении квалификации учителей" в оккультных "науках", сектанты не забывали о детях. Для осознания себя "космическим Огнем", помимо "Ассоциации творческих учителей России" в 1994 году в управлении юстиции г.Москвы под видом общественной организации было зарегистрировано фактически религиозное объединение того же теософско-оккультного направления "Детско-юношеская лига "Знамя мира" (свид. № 3611 от 31 мая 1994 г.). Основные заявленные цели: объединение детей на основе лозунга "Единство, Творчество, Культура" и опять же - "Обобщение и распространение передового опыта творческих учителей".

Фактически: организация на базе государственных школ (например, в УВК 1652 г.Москвы) оккультно-религиозного образования детей и взрослых. В Уставе "Лиги" обозначено, что у детей будут "формировать" новые мировоззрения" и это - правда: их будут учить о "космической иерархии", "великих Учителях", "семи человеческих расах" и т.п.

А вот насчет распространения идей "гуманизма, демократии, общечеловеческих ценностей" в атмосфере "взаимного милосердия" и "глубокой нравственности" - в это поверить практически невозможно, если знать основные положения вероучения "Агни-йоги" Е.Рерих, выражающие сущность деструктивной авторитарной идеологии гималайского язычества и оккультизма, - абсолютно нетерпимой к инакомыслию. Но деятельность указанной ассоциации - всего лишь детские шалости по сравнению с деятельностью организации под интригующим названием "СУПЕР".

Официально "СУПЕР" - это отделение Всероссийского фонда образования, созданного в 1991 году, на самом же деле - законспирированная оккультно-религиозная организация, поставившая себе целью внедрение оккультно-мистических религиозных доктрин в программы государственного образования.

Генеральным директором "СУПЕРа" и председателем его ученого совета является А.П.Казакова, заместителем председателя ученого совета - недобро уже упомянутый Толгат Акбашев, что сразу же весьма полновесно характеризует деятельность "СУПЕРа". В ученый совет вошел также некий Шнайдер Рудольф - генеральный секретарь "Женевского института планетарного синтеза", название которого вызывает определенную уверенность в его оккультно-религиозном характере. В ученый совет "СУПЕРа" всего вошли 30 человек (по состоянию на 1996 г. - [35], с. 6-7). Мы не будем их здесь перечислять, считая, что ряд из них не информирован о реальной деятельности "СУПЕР".

Совет директоров "СУПЕР" состоит из 13 человек, среди которых Лидия Григорьевна Шеффер [35], известная также и тем, что она является координатором международных совместных программ "Межрегиональной педагогической лиги" под руководством Толгата Акбашева. Л.Г.Шеффер помогала также организовывать вместе с вице-президентом "Межрегиональной педагогической лиги" Шендеровичем Андреем Александровичем акбашевскую конференцию "От гуманного образования - к гуманному образу жизни", в очередной раз проповедующую некую "новую цивилизацию".

В начале 1997 года Акбашев опубликовал свой так называемый "Меморандум № 1 президентам, народам и правительствам" [36], наполненный обычным для него бредом про "зов Гималаев", "медитации открытых сердец" и т.п. И в этом "меморандуме" в информации о некоей "священной сети планеты Земля" приведен контактный телефон Лидии Шеффер (с указанием ее фамилии).

С 4 по 7 ноября 1997 года "Межрегиональная педагогическая лига" Т. Акбашева совместно с "Ассоциацией свободных и народных школ Дании", с которой, по некоторым предположениям, связана Шеффер, планирует проведение "Практического семинара, посвященного пятилетию совместных программ". Для контактов предлагается звонить опять же Шеффер.

Это и еще ряд других фактов позволяет утверждать о том, что присутствие некоторых фамилий одновременно в различных структурах, проталкивающих оккультизм в школы, является не просто совпадением, а единой системой, и вызывает сильные подозрения, что деятельность структур Акбашева, которые перекрашиваются и переименуются с поразительной быстротой, направляется и координируется "СУПЕРом". Хотя вполне возможно, что и "СУПЕР" и нынешние структуры Акбашева, среди которых - фонд "Образование ради выживания "Башкортостан", направляются и координируются третьей силой. Является ли таковой уже упомянутый "Женевский институт планетарного синтеза" или кто еще, пока не ясно.

"СУПЕР" работает во многих городах страны (Москва, Рязань, Новосибирск, Уфа, Магнитогорск и др), осуществляет большую издательскую деятельность. В 1996 году отделение "СУПЕР" выпустило книгу А.П. Казаковой "Методическое пособие по развитию интеллекта у детей с задержкой психического развития" [37]. И хотя в целом книга оккультизму не посвящена, тем не менее возникают недоумения по поводу нескольких моментов. Например, в книге находим более чем странное толкование слова "образование", которое дается вполне в духе современных неоязычников и оккультно-религиозной гомосексуальной [13] секты "Юнивер" Гавэра. Казакова пишет: "Что же такое "О-Б-PA-З-O-BAH-If" ? Если исходить из того, что русский язык - кодированный язык, - Всесвятная грамота поможет нам расшифровать это понятие следующим образом: О - жизне-огонь, Б - божественного РА (бога солнца), З - землеогненных ВАНов (ведующих новь лунную на земле), I - со звезды сошедших, Ять - имеющих творцового Солнца речь..." [37].

Лидер недавно с большим трудом изгнанной из московских школ оккультной секты "Юнивер" Иван Гавриленков, именующий себя Жаном Гавэром, тоже в шизофренической традиции толковал русские народные сказки и произведения известных русских поэтов и писателей [1]. Привело это, наряду с разрушительными практиками воздействия Гавэра на психику детей, к тяжелым последствиям [1]. Решение о прекращении деятельности секты "Юнивер" Гавэра было принято тогда Московским комитетом образования. Тем более в сложном положении оказалась Л. Е. Курнешова и Московский комитет образования в связи с их участием в рекламировании оккультно-религиозного журнала "Школа духовности", то есть мировоззрения, вполне аналогичного разрушительному вероучению секты "Юнивер".

Но самыми интересными книгами, выпущенными ОВФО "СУПЕР" под редакцией Казаковой, явились три тома сборника "Образование спасет мир. Сборник материалов по программам: "Всемирное десятилетие образования" [35, 38, 39]. Эти книги, абсолютно непригодные для реформирования образования, замечательны в другом - они местами наполнены таким бредом, что критиковать эти сборники нет смысла - но сами по себе дискредитируют ОВФО "СУПЕР". Или не дискредитируют, а просто доказывают его оккультно-религиозную сущность.

Однако на двух моментах мы все же остановимся. Особенно умиляют предлагаемые в этой книге образовательные программы "Упырь", "Глюк" и "Шельма" (заклятому врагу не пожелаешь учить детей по программам с такими названиями), а также приведенный в части 3 ([38], с. 191) очень странный список литературы, состоящий из 28 наименований книг, рекомендуемых автором для "развития русского сознания" по курсу "Основы русской мысли и права" , включающий в себя в подавляющем большинстве таких авторов, как: Адольф Гитлер, Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Ребе Шнеерсон. Абай Кунанбаев, Руперт Шелдрак, Иммануил Кант и т.п. Даже и сомневаться не стоит - в списке приведены одни лишь столпы и светочи русской мысли и права!

Начинается список с "Зеленой Книги" Муамара Каддафи, а заканчивается каким-то загадочным манускриптом, обозначенным в списке так: "К. Маркс, Ф. Энгельс. Коммунистический мани". Вот так, "мани", и все... Бюджетных денег на краску не хватило? Или А. Казакова уверена, что Русские люди настолько грамотны, что можно и не допечатывать те слова, которые вдолбили им в подсознание ее коллеги в области социальной фантастики.

Это начало и конец списка литературы. А в серединке эта уникальная библиография состоит из таких, повторимся, ярких литературных шедевров русской мысли и слова, как: "Комментарии к Торе" Ребе Шнеерсона, СПб., 1994; далее - "О государстве" Адольфа Гитлера, Берлин, 1925 (тоже известный персонаж, учиться предлагается по первоисточнику); затем - труды светочей русской культуры Руперта Шелдрока, Эриха фон Денникена и некоего Нусхаева (несколько работ). Но главным источником русской духовности, видимо, может послужить обозначенная в списке книга Абая Кунанбаева под интригующим названием "Нурлы-Прима". Или мы совсем ничего не смыслим в русской философии... Вот так. Что называется, приехали... Фонд, понимаешь, образования... Да и не просто фонд, а СУПЕР-фонд...

А что эти "языческие мудрецы" сделали в этих книжках с нашим великим народным поэтом А.С.Пушкиным! Это вообще не поддается никакому описанию. Это надо просто видеть...

Казакова весьма благожелательно относится к Мурашову и его оккультным начинаниям. Поэтому в 1996 году она обратилась от имени "СУПЕР" к тогдашнему министру образования Е.В. Ткаченко [40] и настоятельно рекомендовала к внедрению в систему государственного образования оккультные наработки Мурашова в области интегральной педагогики (см. [16, 17]). Интересно, что в этом письме сказано, что "Институт духа" преобразовался из Центра интегральной педагогики (г.Раменское Московской области).

Отделение "СУПЕР" проводит регулярные конференции и ежегодные конгрессы. Первая конференция прошла в г. Шатуре в мае 1996 года. А с 29 сентября по 4 октября 1996 года в Москве прошел конгресс "Образование граждан мира", где выступили Акбашев, Казакова и В.В. Данилов с его странной антинаучной псевдоидеей о том, что Русь до крещения была якобы ведической. Темы все те же: "иерархии", "триаклетика", "ведическая Русь", - в общем джентльменский набор "агнийожских" и т.п. сект [38]. В 1997 году, с 29 сентября по 3 октября, еще один конгресс под названием "Образование Граждан Мира" организовывала Шеффер Лидия Григорьевна (см.: Информация о конференциях и конгрессе ОВФО "СУПЕР" в [37]).

Кстати, если отбросить все оккультные псевдотеории, то смысл понятия "Гражданин Мира" теряется. Известно, что больше всего кричит о себе, как о "Гражданине Мира", Шри Чинмой - лидер неоиндуистской секты, относимой авторитетными отечественными и зарубежными экспертами к разряду деструктивных религиозных организаций.

Одним из проектов "СУПЕРа" является строительство экологического поселения "Туголесье" (Мещера) [35, 38], где планируется проводить индоктринацию "Агни-йоги" детям. Надо признать, что наличие либо отсутствие идеи организации собственного "экологического поселения", где людям преподавались бы основы "гармоничной и нравственной жизни" и где люди были бы удалены (или отрезаны) от плохо воздействующего на них урбанизированного общества, скоро станет лакмусовой бумажкой для выявления и идентификации религиозных сект. С такой идеей носились хлысты 20-х годов нашего столетия. "Экологическое поселение" строит неохлыстовская секта Виссариона, планирует рерихианская секта бажовцев. Идея строительства примерно такого же поселения закончилась в Гайане трагической смертью свыше 900 последователей Джима Джонса...

В уже упомянутом сборнике [35, 38] приведена смета колоссальных средств (десятки миллиардов рублей), необходимых для строительства такого поселения, тем не менее Казакова в своем письме от 17 декабря 1997 года в Государственную Думу РФ пишет: "В течение семи лет все программы, которые мы претворяем в жизнь, реализуются за счет личных средств членов Ученого совета, нищей материально, но богатой духовно профессуры, входящей в его состав". Читая сметы, возникают сомнения в правдивости Казаковой.

"СУПЕР" растет и продолжает активизироваться: "Детское издательство, детская типография, детские: видео-студия, музыкальная студия, фото-студия, студия бальных танцев "СУПЕР", детская республика "СУПЕР", школа "Геликон" - далеко неполный перечень детских организаций, ставших "правой рукой" Ученого Совета" ([38], с. 2). "СУПЕР" претендует на всеобъемность и масштабность. Идею воспитания в школьниках духовности и занятия полезными делами их внеучебного времени можно было бы только приветствовать, если бы это не было замешано на язычестве и оккультизме Блаватской и Рерихов. Функционеры от "СУПЕР" всем говорят о некоей абстрактной, вовсе даже нерелигиозной духовности, говорят, что несут людям общечеловеческие и культурологические ценности. Однако несут они именно оккультную "Агни-йогу", всячески замалчивая свою конфессиональную принадлежность.

ЕДИНАЯ СИСТЕМА ВНЕДРЕНИЯ ОККУЛЬТИЗМА В СИСТЕМУ ОБРАЗОВАНИЯ РОССИИ
Сразу после того, как копии письма В.Д. Шадрикова, а по Москве - и письма Л.Е. Курнешовой, с рекомендациями о применении журнала "Школа духовности" в качестве учебника, были разосланы по методическим центрам страны, в Методическом центре Центрального округа Москвы методист этого центра А.И Леонтьева начала активную кампанию давления на руководство центра с требованием снять запрет на распространение выпущенного ею в 1995 году уже упомянутого сборника "Учитель и общество" [12]. Если государственными структурами рекламируется журнал, выпускаемый религиозной оккультной организацией "Институт духа", то вполне естественно, что Леонтьева рассчитывает теперь снять запрет со своего Сборника. Леонтьева, кстати давно уже мечтает о создании некоего "Духовного центра интегральной педагогики" под кураторством депутата Московской Городской Думы Горошко. Теоретические основы деятельности этого центра разрабатывает как раз Мурашов. Леонтьева даже выходила на руководство округа, но ей, к счастью, было отказано.

На арену борьбы за детские души выходят все новые и новые проводники оккультизма. Авторитетное издание "Педагогический вестник" публикует обширные статьи академика Академии творческой педагогики Юрия Азарова, который под девизом необходимости пробуждения детских талантов пытается вводить ту же "Агни-йогу": "Нельзя осваивать нашу родную отечественную культуру без постижения того, что проанализировано теми же... Гиппиус, Рерихом..." [41]. Но почему же нельзя? Какой такой вклад внесли Рерихи в русскую культуру, кроме их оккультно-религиозных доктрин и синих картин - явно на любителя и отнюдь не являющихся самым ценным наследием российской культуры? Так и картины, и оккультное рерихианство не являются сколь-нибудь значительным пластом российской культуры. Вновь за камуфляжем из громких деклараций попытка проталкивания оккультной "Агни-йоги" Рерихов.

Вырисовывается целая цепочка деятелей по проведению в российские школы всевозможных оккультно-мистических вероучений и практик, среди них: Т. Акбашев, А. Горошко, О. Бектабегова, Л. Шеффер, А. Казакова, В. Мурашов, А. Леонтьева, В. Баранов, Ю. Азаров, Д. Карапетян, Е. Ямбург, Н. Филиппова и многие-многие другие.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Педагогика и воспитание без нравственности прививает цинизм и беспринципность, по словам И. Ильина, ведет "только к изворотливости во зле". Сегодня с помощью "Инновационных программ" упомянутого московского "психолога" Н.И. Козлова делается попытка сделать "новый шаг" в идеологии воспитания. Николай Иванович на своих тренингах, например, под названием "авария на подводной лодке" учит молодых людей: правильный выход из критической ситуации - "спасись любой ценой, дави слабого". Не будем гадать, что принесут обществу люди, воспитанные идеями Козлова. Приведем пример обратного свойства.

... Алексей Медведев, 36-летний офицер тверского спецназа из первой своей чеченской командировки вернулся, сохранив в живых всех подчиненных. Во вторую поехал добровольно. На вопрос, зачем возвращается на эту непонятную войну, он ответил: "Пока там есть неопытные люди, я как боевой офицер должен быть с ними". Из командировки он не вернулся, но возвратились живыми в свои семьи к матерям, детям и женам все его подчиненные. Жизненный принцип Алексея "если не я, то кто", золотыми буквами выбитый на могиле с православным крестом, естественным образом достиг высоты евангельской заповеди: "нет больше той любви, если кто душу свою положит за друга своя"... [2].

Наука без нравственности как парадигма подвержена опасности стать разновидностью магии и оккультизма. При большом опыте научных спекуляций, накопленном нашей идеологизированной наукой, и при наличии социального заказа общественное сознание может сделать новый шаг в "познании реальности". Например, ему "помогут" принять положение, что в самом деле, оккультизм - это наука об обладании скрытыми сверхъестественными способностями человека, шаманизм - это "наука об управлении духами", а хорошо известный человечеству губительный медиумизм - новый путь общения с Космическим Разумом, или "информационным полем Вселенной" [2].

Обобщая, можно выделить следующие пути внедрения различными сектами оккультизма в систему государственного образования:

внедрение оккультизма под видом неких авторских образовательных программ, направленных на развитие у школьников "духовности";
внедрение новых предметов - "человековедение", "основы выживания" (к слову, нормальным людям выживать не требуется, они просто живут, выживать надо различной нежити), под видом которых обучаемым преподаются различные оккультно-мистические религиозные учения;
преподавание оккультизма учителям во время прохождения ими плановых переподготовок или специально организуемых при незаконной помощи некоторых государственных чиновников от образования оккультных семинаров.
И все же есть и хорошее. Многие люди начинают постепенно прозревать, переходя от эйфории вседозволенности в религиозной сфере к пониманию необходимости государственного и общественного регулирования деятельности ряда новых религиозных организаций, прозревая наконец и понимая опасность, которую несут оккультно-мистические религиозные организации для личности, семьи и общества.

Так, 26 мая региональный экспертный совет, созданный при Днепропетровской областной организации, принял решение о закрытии частной гимназии имени Рерихов. Кроме того, городская прокуратура возбудила уголовное дело против руководителя школы Игоря Терещенко сразу по двум статьям - "уклонение от уплаты налогов" и "посягательство на здоровье преподавателей и детей в частной школе имени Ргрихов под видом проведения религиозного обучения". Комплексная проверка учебных программ и уровня подготовки учащихся выявила, что обучение в гимназии полностью опирается на принципы рериховской "Агни-йоги" без учета возрастных особенностей и каких бы то ни было требований, предъявляемых на Украине к средней школе. Основными предметами в гимназии были "Теософия" и "Основы Живой этики", тогда как учебные планы по некоторым общеобразовательным предметам (например, по физике и истории) не выполнялись вообще. Выяснилось, что прием в гимназию осуществлялся не по интеллектуальным, а по "ценностно-мотивационным признакам, отбирали лишь вписывающихся в доктрину неорелигиозного просветительства". А сама система обучения во многом опиралась на принципы манипулирования личностью, свойственные для тоталитарных сект. По словам одного из членов экспертного совета, доцента кафедры философии Днепропетровского госуниверситета Юрия Нарижного, организаторы гимназии пошли на обман, не объяснив не знающим особенностей рериховской терминологии родителям, что означает "Живая этика" и как она связана с "Агни-йогой". На самом же деле, считает Нарижный, эта гимназия была не учебным заведением, а "легальной формой существования религиозной организации" [9].

ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Отзыв профессора Колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, председателя Отделения "Наука и теология" РАЕН, доктора философских наук Ю.А.Шрейдера на программу курса для учителей "Воспитание духовности российских школьников" руководителя оккультно-религиозной организации "Институт духа" В. Мурашова (ноябрь 1997 г.)

Программа просто чудовищна. Абсолютно недопустимо ее использовать как основу подготовки учителей и, тем самым, как основу духовной подготовки школьников. О недостатках здесь и говорить не приходится - порочен сам замысел. Эта порочность сводится к следующим моментам.

Само понятие "духовность" не является однозначно позитивным. Духовность может быть и бесовской. Коммунизм, нацизм, фанатический религиозный фундаментализм в высшей степени духовны, но эта духовность разрушительная. Трезвый прагматизм лучше дурной духовности, ибо не заполняет чужое место.
Не бывает духовности "вообще", бывают духовные традиции - добрые и дурные. Авторы программы предполагают сделать общим фундаментом духовности теософию в духе Блаватской, поставив это враждебное монотеистическим религиям лжеучение над христианством и другими традиционными религиями. Такой "гибрид" невозможен, противоестественен. Принятие такой программы сделает наше образование более антирелигиозным, чем было в советской школе, где все же преподавалась русская классическая литература, выросшая из традиционных религиозных корней. Другой вопрос - как может школа способствовать здоровому духовному росту учащихся, не требуя от них скороспелого религиозного самоопределения, не нарушая их свободу совести? Рецензент не может предложить удовлетворительного решения - это по силам только компетентной комиссии, которая должна включать представителей разных конфессий - мирян и священнослужителей. Некоторые предварительные соображения на сей счет будут высказаны ниже.
Рецензируемая программа подготовлена узкой маргинальной группой единомышленников, где роль лидера (по крайней мере, неформального) играет господин В.И Мурашов - редактор журнала "Школа духовности", где опубликована эта программа, автор программной статьи в этом же журнале под названием "Школа духовности" и наиболее цитируемый автор в списке литературы к предложенной программе (8 позиций из публикаций 1993-1997 гг., среди которых нет ни одной статьи, опубликованной в серьезном издании -например, журнале "Человек"). Программа явно никем не рецензировалась, а фамилию г-на Мурашова я впервые услышал и не нашел ни в каких российских справочниках. В составе редколлегии я нашел лишь одну известную фамилию -педагога Ш.А. Амонашвили. И все это несмотря на то, что данной проблематикой давно занимается Институт человека РАН, а Институт психологии РАО даже специально занимается христианской психологией (проф. B.C. Братусь, о. Борис Нечипоров и др.). Рекламируемый журналом "Институт духа" предлагает совершенно несусветную специализацию учителей (феноменологии духа, человековедения, мироведения, экологии и пр.) на основе никому не ведомой "интегральной педагогики", объявляя о наличии в его распоряжении "ведущих ученых", имена которых не называются. Автор использует никому не ведомые жаргонные словечки вроде "цугпланетарной катастрофы".
Буквально по каждому пункту программы можно продемонстрировать его полную несостоятельность и вопиющую безграмотность составителя г-на Мурашова. Чего стоят, например, дефиниции экономики как формы выражения духовности, морали как умонастроения, а права - как выражения духовности в качестве свободы!
Все это может лишь служить иллюстрацией амбициозности и невежества составителя. Здесь не о чем дискутировать.

Серьезная проблема заключена не в этой программе, а в реальных причинах ее появления. В течение 70-и лет страна жила ложными ценностями, дезориентирующими и разрушающими людей и общество. Ценности эти были вполне духовными -материальных у нас не было и кроме искусственно внушаемого энтузиазма не оставалось никаких реальных стимулов полезной деятельности. Речь идет не о противопоставлении духовных ценностей "низменным интересам", но о способности различать истинные и ложные ценности, видеть реальное соотношение практической деятельности с моральными и религиозными ориентирами.

Наконец, очень важно понимать, что конкретные историко-культурные и конфессиональные различия в соответствующих ориентирах часто оказываются разным выражением одной и той же глубинной истины. Все монотеистические религии утверждают единство Бога, признавая, тем самым, что другие монотеистические верования исповедуют под разными именами Того же Бога. Именно поэтому все они категорически отрицают манихейство как представление о борьбе соизмеримых между собой начал добра и зла. Устами Иисуса Христа Бог заявляет о Себе: "Я есть Путь, Истина и Жизнь". Тем самым признается, что Истина едина, хотя может выражаться разными способами, часто кажущимися находящимися в непримиримом противоречии между собой. Но эти противоречия относятся не к сущности Бога, но к несовершенству человеческого знания о Нем.

В рамках настоящей рецензии неуместно пытаться разрешать религиозные споры. Можно только сказать, что стремление создать "лучшую" или всех примиряющую синкретическую религию практически выливается в создание заведомо неполноценных или псевдорелигиозных учений типа теософии, "Агни-йоги" и т.п.

Религиозный путь человека реализуется в религии, которую он получил по традиции или на основе сознательного личного выбора. Наставление на этом пути - дело религиозных руководителей.

В теократических государствах, объединенных общей религией, религиозное воспитание становится государственным делом. В остальных оно таким не является, но это не исключает сотрудничества между государством и религиозными организациями.

Школа и учителя нуждаются в серьезных образовательных программах, способных дать основу необходимых знаний о природе человека, о роли и смысле религии в человеческой жизни, о смысле этических ориентиров и глубинном единстве морали и этических принципов, о ценности и месте в духовном мире литературы и искусства, о смысле человеческой свободы и ответственности, о значении науки и других форм культуры и необходимости стремиться к взаимопониманию как условию преодоления социальных конфликтов и т.д. Как обозначить такие образовательные программы? Это еще предстоит решать. Как отправной пункт для размышлений я предложил бы в качестве названия программы такое: "Ценностные ориентиры в становлении человеческой личности и устроении общества". В ходе ее серьезной разработки может быть найдено лучшее название. Во всяком случае предложенное выше могло бы подойти как название проекта, который целесообразно начать разрабатывать с участием различных религиозных структур, учебных заведений и научных организаций РАН, РАО и др.

Профессор Колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, председатель Отделения "Наука и теология" РАЕН, д-р философских наук Ю.А. Шрейдер.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Экспертное заключение Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий № 40-э от 11 декабря 1997 г., выполненное по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В. Кривельской

Уважаемая Нина Викторовна,

В ответ на Ваш запрос от 4 декабря 1997 г. по поводу наличия в журнале "Школа духовности" (гл. редактор - В.И. Мурашов, заведующий кафедрой проблем воспитания и социальной педагогики АПКиППРО Министерства образования РФ) скрытых положений оккультно-религиозной доктрины "Агни-йога" или других направлений оккультизма сообщаю следующее.

1. Прежде всего отмечаем, что не бывает духовности вообще как таковой в отрыве от какой-либо религиозной системы. Даже в советские времена духовность в людях воспитывалась со школьной скамьи на литературных произведениях известных российских классиков (Пушкин, Лермонтов, Чехов и др.), духовную основу которых составляло православие.

Согласно определению С.Н. Трубецкого "религия может быть определена как организованное поклонение высшим силам" (Словарь Брокгауза и Эфрона). Эксперты Миссионерского отдела Русской Православной Церкви определяют понятие религии как: "мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются на вере в существование единого Бога или нескольких богов, утверждающее первичность духовных и нравственных ценностей по отношению к ценностям материальным и устанавливающее культ богослужебных и обрядовых правил и предписаний, таинств и действий". Поэтому любая духовность укладывается в рамки той или иной религиозной системы.

Не бывает духовности "вообще", бывают духовные традиции - положительные или негативные. Сатанизм тоже можно назвать духовностью (хоть и с большой натяжкой), но это духовность деструктивная, духовность негативная и разрушительная.

Анонимная духовность проповедуется, как показывает практика, представителями деструктивных религиозных новообразований (в основном оккультного направления), отличительными чертами которых являются ложь, сокрытие своей полной доктрины даже от своих адептов, маскировка своего религиозного оккультно-мистического вероучения под некие "духовные знания", "культурологические изыски и новшества".

Многие специалисты - психологи, психиатры, религиоведы солидарны во мнении, что оккультные практики и доктрины чрезвычайно опасны для человеческой психики.

Поэтому следует чрезвычайно осторожно относиться и тщательно анализировать все рекламные предложения по поводу преподавания каких-либо предметов, несущих "духовность, не имеющую отношения к религии", "духовность в абсолютно нерелигиозном смысле" и т.п. или являющихся "школой духа".

2. Главным редактором журнала "Школа духовности" является В.И. Мурашов, а учредителем журнала - "Институт духа", руководителем которого является опять же В.И. Мурашов. Поэтому вполне возможно предположить связь концепции этого журнала с мировоззрением самого В.И. Мурашова.

В мировой науке принята устоявшаяся практика определения компетентности и занятой позиции (ориентации) того или иного специалиста - анализ его трудов. Этим же методом можно воспользоваться и сейчас. Ибо набожный индуист, всегда проповедовавший индуизм, не станет в одночасье менять конфессиональную принадлежность и, проповедовав в 12 часов 10 минут индуизм, в 12 часов 15 минут проповедовать, к примеру, буддизм не станет.

Религиоведческий анализ таких работ В.И. Мурашова, как книга "Космическая педагогика Эпохи Огня" [В.И. Мурашов. Космическая педагогика Эпохи Огня. М.: "Школа", 1997. 72 с.], книга "Интегральное воспитание: Педагогические беседы" [В.И. Мурашов. Интегральное воспитание: Педагогические беседы. М.: "Школа", 1997. 56 с.], статья в ныне запрещенном к распространению сборнике "Учитель и общество" [Учитель и общество/Сост. А.И. Леонтьева. М.: РИЦ "Татьянин день", 1995] и др., ясно показывает, что "Институт духа" - не что иное, как религиозная организация оккультно-мистической (теософской) направленности. Разработанная Мурашовым "Космическая педагогика Эпохи Огня", "Азбука духовности" и "Наука духа" ничем не отличаются от хорошо известных неоязыческих построений космистов и оккультистов XX века.

Вот несколько цитат из книги Мурашова "Интегральное воспитание: Педагогические беседы", совершенно ясно показывающих религиозный характер (огнепоклонство, теософия, оккультизм) наработок Мурашова и его произведений:

"В процессе мышления человек производит как логически истинные и огненно-сияющие, так и ложные, морально-нечистые и огненно-темные мысли. Мировые энергии, проходя через человека, выходят из него либо мыслью-светом, либо мыслью-тьмою, а также мыслеформами со смешанной светотенью. Духовно низкие мысли - это психоэнергетические существа мира четвертого измерения, называемые лярвами. Как вампиры, притягиваются они к энергетическим оболочкам своего создателя и высасывают из него жизненные силы" [В.И. Мурашов. Интегральное воспитание: Педагогические беседы. М.: "Школа", 1997. С. 46 ];

"Можно переломать кости, но мощь огненной воли победить нельзя... Цель воспитания -развивать валю через дисциплину духа; управление мыслью, преодоление своеволия низших тел, овладение умственной, эмоциональной и физической оболочками души человека и преображение их в Духовный Свет... Огорчение - зараза мира, поражающая печень и порождающая вредные бациллы; обида - скрытый нарыв; сомнение - пожирание огня" [Там же. С. 48-49];

"Универсальный способ воспитания Добром - устремление огненно-напряженной человеческой воли к Высшей Вале... Главное - соединиться с Высшим Огнем, удержаться в его орбите и действовать Валей Ведущей" [Там же. С. 50];

" Когда люди поймут Мир Огненный и излучения, они не будут бессмысленно махать руками и ногами, трясти головой и качаться без нужды. Если бы они представили свое аурическое яйцо, они не стали бы беспорядочно нарушать его ненужными колебаниями... Именно Огонь любви по своему химизму ближе всего к Миру Огненному" [Там же. С. 35] (в этой цитате, на наш взгляд, присутствуют элементы бреда. - авт.);

"По своей божественной сущности человек - существо огненное... Мысль, чувство и волеопределение - это оформленный человеческим духом пространственный Огонь. Дух-огонь мыслит огнем. Пропуская через себя волну Океана-Огня и преобразуя ее в соответствующую мыслеформу, дух человека оставляет на ней свою печать" [Там же. С. 38-39].

Довольно интересны в изобилии приведенные в статьях и книгах Мурашова литературные ссылки и сноски: "Мир Огненный", "Агни-йога", "АУМ", также подтверждающие оккультный характер его произведений. "Космическая педагогика Эпохи Огня" вообще насквозь пронизана оккультизмом. Провозглашающий идею "Начало всему в педагогике - духовность", Мурашов на деле пропагандирует в качестве духовности именно оккультизм Блаватской и Рерихов, разрушительную духовность, духовность со знаком "минус" в отношении традиционной духовной культуры россиян.

Довольно показателен здесь список литературы, на которой базируется предлагаемая авторская образовательная программа Мурашова в первом номере журнала "Школа духовности", в котором наличествует множество откровенно оккультных произведений или вероучебных книг неоиндуистских сект. Например, "Письма Махатм", произведения Йога Рамачараки, Вивекананды, Безант, Е. Рерих, Шри Ауробиндо и пр. Есть скрытые оккультные тезисы в статье М.А. Люкшиной под названием "Чуткость раскрывает цветок души" [Школа духовности (учредитель - "Институт духа"). 1997. № 1. С. 39].

Из того, что В.И. Мурашов (заведующий кафедрой проблем воспитания и социальной педагогики АПКиППРО Министерства образования РФ):
а) является основателем, популяризатором и руководителем оккультно-мистической организации "Институт духа",
б) является автором ряда пропагандирующих оккультизм книг и статей, -
вполне можно сделать однозначный вывод, что он (Мурашов) является убежденным адептом и горячим поклонником религиозно-оккультной "Агни-йоги".

3. Следует понимать, что даже если весь журнал будет состоять целиком из благообразных статей, но ключевые публикации в этом номере будут навязывать педагогам принятие религиозной доктрины оккультизма, то этого уже достаточно, чтобы:

а) понять, что этот журнал ничего общего с Православием не имеет,

б) увидеть, что этот журнал несет определенную религиозную окраску,

в) поставить вопрос о нарушении законодательства Российской Федерации о светскости образования в России фактом рекламы этого журнала как "журнала-учебника" государственными органами.

4. Проанализируем собственно сам журнал "Школа духовности", вернее, вышедшие его первый и второй номера за 1997 год.

Вступительная статья первого номера журнала "Школа духовности" под названием "Слово к читателю" сразу же вызывает устойчивые подозрения в именно оккультном характере всего журнала. Автор (по всей видимости, Мурашов) приглашает читателей "совершить трудное, но и увлекательное путешествие в Мир Духа. Путь к нему, проходящий по сознанию, чувству и воле человека и освещаемый Духовным Светом Учителей человечества, и есть суровая школа духовности, требующая от путника напряжения всех его сил в восхождении по огненным ступеням шкалы духовной жизни". [Школа духовности (учредитель - "Институт духа"), 1997, № 1, с. 2.]

Любой квалифицированный религиовед сразу же классифицирует термин "Учителя человечества" (в культовой основе журнала), причем именно с большой буквы, как элемент "Агни-йоги", имеющий отношение к "Владыкам Космической Иерархии" или "Махатмам". Понятие "огненные ступени" - это не метафора, приведенная для "красного словца", а вполне конкретный термин, который в "Агни-йоге" обозначает этапы "духовно-космической трансформации бытия" и сопутствующей ей реинкарнации.

Добавим, что адепты "Живой Этики" или "Агни-йоги" уверяют всех, что их учение - не религия, а культура, культурологическое учение, причем совместимое с Православием. Поэтому в "Школе духовности" есть и околоправославные материалы.

В номере первом журнала иллюстрация рублевского образа "Святой Троицы" препровождена довольно странными комментариями члена редколлегии журнала К.С. Столярова:

"Жить в священном может только тот человек, который следует ипостасям Святой Троицы. Бог Отец - Валя, Бог Сын - Любовь и Бог Дух - Разум. Только три эти качества божественного и человеческого духа могут рождать великое, Святое Добро" [Школа духовности... с. 5]. Процитированный тезис является не столько похвалой Святому Добру, сколько хулой на Бога, Ипостаси Которого, никогда не понимаются как "качества" какого-либо "духа". Термин "Качество Бога" присущ опять же рерихианству или индуистским религиозным течениям ("качества Кришны" и т.д.).

В разделе "Авторские программы" редактор В.И. Мурашов предлагает свою "Программу курса для учителей" под многообещающим названием "Воспитание духовности российских школьников" [Там же. С. 47-61]. В этой программе педагогам предлагается объяснить детям, что христианство - лишь определенный вид и "логический и исторический результат развития Абсолютной Духовности". И это отнюдь не отвлеченный взгляд. Это четкая и именно религиозная концепция, в которой все иные формы религии воспринимаются как эпифеномены, неполноценные проявления религии истинной. Напомним, что в другом своем "эпохальном" труде Мурашов называет подлинной религией рериховскую "Агни-йогу" ("Живую Этику") [В.И. Мурашов. Космическая педагогика Эпохи Огня. М.: "Школа", 1997. С. 70].

То, что преподавание оккультно-мистической "Агни-йоги" в школе может нанести ущерб психике учеников, было, например, подтверждено 26 мая 1997 года региональным экспертным советом при Днепропетровской областной госадминистрации. который принял решение о закрытии частной гимназии имени Рерихов. Городская прокуратура возбудила против директора этой школы уголовное дело, в том числе за "посягательство на здоровье преподавателей и детей в частной школе имени Рерихов под видом проведения религиозного обучения". Во время организованной местными властями комплексной проверки учебных программ выяснилось, что обучение в школе полностью опиралось на принципы рериховской "Агни-йоги", а сама система обучения во многом опиралась на принципы манипулирования личностью, свойственные для деструктивных религиозных организаций. ["Радонеж", июнь 1997 г., № 10 (54)].

Во втором номере журнала "Школа духовности" опубликована статья О.Н. Смолина "Наследие Ивана Ефремова и ценностные ориентиры российской национальной доктрины образования" [О.Н. Смолин. Наследие Ивана Ефремова и ценностные ориентиры российской национальной доктрины образования // Школа духовности (учредитель - "Институт духа"). 1997. № 2. С. 21-26], в которой из фантастических произведений И. Ефремова вполне в духе последователей рерихианства сделана попытка обожествить Ефремова, наполнить его (хорошие в литературном смысле) произведения несуществующим религиозным подтекстом. В религиозной практике российских последователей "Агни-йоги" уже был подобный прецедент. В Челябинске существует секта "Бажовцы", основатель и нынешний духовный лидер которой Соболев обожествил произведения известного сказочника Павла Бажова. Естественным следствием из этого псевдодуховного сомнительного эксперимента явилось то, что последователи Соболева в своих некоторых откровенно бредовых высказываниях проповедуют приход божества Сибири и Урала - "Медной Горы Хозяйки", которая со временем, по их же словам, откроет им умение "превращать фекалии в золото" [Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. - Издание 2-е, переработанное и дополненное. Белгород, 1997, 459 с.].

И вот вновь нам пытаются навязать оккультное толкование научной фантастики. Но как фантастику не толкуй, она фантастикой и останется. Можно по-разному относиться к подобным трактовкам абсолютно не имеющих к духовности или религии произведений, однако совершенно ясно, что трактовки фантастики в духе О.Н. Смолина не имеют никакого права использоваться в духе "ценностных ориентиров российской национальной доктрины образования".

В этой же статье О.Н. Смолин, являющийся одним из членов редколлегии журнала "Школа духовности", рекомендует преподавателям в обязательном порядке включать в программы школьного образования "элементы психофизиологической саморегуляции, заимствованные из культур Востока" [Школа духовности (учредитель - "Институт духа"). 1997. № 2. С. 23.]. О.Н.Смолин забыл добавить к слову "культур" слово "религиозных", так как на Востоке нет никаких нерелигиозных систем психофизиологической саморегуляции. Возникает вопрос, почему в православной и мусульманской, по большинству населения, стране в качестве одного из обязательных элементов концепции образования следует вводить элементы восточного религиозного мистицизма?

Ответ находится далее, на странице 24, где Смолин в подтверждение собственной концепции и собственного мировоззрения пишет: "По мнению автора "Лезвия бритвы", каждый гражданин должен прежде всего знать культуру своего народа, но ни в коем случае не замыкаться на ней... Он устами Гирина жестоко осуждает Церковь за то, что она не отмежевалась публично от иудео-христианской традиции отношения к женщине как к сосуду греха... Ефремов восхищался достижениями восточной культуры, (прежде всею индийской) в области психофизиологической саморегуляции, искал не просто рациональное зерно, но глубокий смысл в древних легендах и верованиях" [Школа духовности (учредитель "Институт духа"). 1997. № 2. С. 24]. Совершенно ясно, что в этих словах есть нападки на Православие (вместе с умышленным смешиванием иудейской традиции и христианства) и реклама индуизма.

Вывод:

Исходя из анализа трудов В. И. Мурашова, как главного редактора журнала "Школа духовности", ряда статей, опубликованных в этом журнале, общей концепции журнала, мы вправе сделать вывод об оккультной направленности журнала "Школа духовности".

Руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий священник Русской Православной Церкви Олег Стеняев.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Экспертное заключение Института этнологии и антропологии РАН на оккультно-религиозный журнал "Школа духовности" (1998 г.)

Сотрудники Института этнологии и антропологии РАН обеспокоены появлением в системе народного образования нового издания "Школа духовности" (главный редактор В.И. Мурашов), претендующего на звание журнала-учебника. В опубликованных в журнале материалах делается попытка разработки новой концепции школьного образования и воспитания на базе специфического типа духовности.

Совершенно очевидна огромная важность содержания изданий, распространяемых среди тех, кто стоит у истоков формирования человека будущих поколений, тем более предлагаемых для массового использования учебно-воспитательных программ, затрагивающих духовно-нравственную сферу личности, ибо дети, став взрослыми, перейдут в наиболее активную возрастную группу, и идеи и впечатления, которые закладываются в сегодняшнего школьника, завтра превратятся в реальность повседневной жизни государства. Поэтому широкое внедрение любого курса в систему народного образования, а особенно таких, которые характеризуются авторами как универсальные и рекомендуются для обязательного введения во всех образовательных учреждениях России, должно быть тщательно подготовлено. В частности, безусловно необходима их экспертная оценка. Как следует из журнальных публикаций, экспертиза предлагаемых программ не была проведена.

Не вдаваясь в анализ мировоззренческих основ пропагандируемых идей (это сделают богословы), этнологи считают своим долгом заявить, что представления человека об окружающем мире и Боге и взаимоотношения с ними, т.е. тип религиозности - в числе фундаментальных и этноопределяющих качеств любого народа. Под воздействием религиозного сознания находятся самые разные (если не все) области народно-государственной жизни: политическое устройство, хозяйственно-экономическая организация, традиционный уклад, мировоззренческо-идеологические установки, морально-нравственные устои, материальная и духовная культура. Единство религиозных, духовных представлений, в конечном счете, и делает сообщество проживающих на определенной территории людей народом .

Не вызывает сомнений, что школа, по самой своей природе и культурно-образовательным функциям, призвана поддерживать жизнеспособность народа, т.е. опираться на его традиции. Поэтому было бы понятно, если бы журнал-учебник в своих рекомендациях опирался на традиционную для данного народа религию: у татар - на ислам, у калмыков и бурят - на буддизм, у русских - на православие.

Между тем из программы В.И. Мурашова "Воспитание духовности российских школьников" (№ 1, с. 47-61) и программной статьи того же автора "Школа духовности" (№ 1, с. 6-18) не видно, какую именно духовность собирается формировать автор. Напротив, в содержании и обосновании текста программы прослеживается тенденция скрыть за общими, ничего не говорящими словами - "формы духа", "образование сознания", "реформация человека" и т.п. - конкретные замыслы и авторскую концепцию. Более того, несмотря на неоднократно провозглашаемое на страницах журнала внимание к традиционной культуре, религии (в том числе мировые) рассматриваются "как логический и исторический результат развития Абсолютной Духовности" (№ 1, с. 52), т.е. как ступени (видимо, вспомогательные) некоей истинной "сверхрелигии", которую исповедует, очевидно, сам автор. На традиции какого народа опирается В.И. Мурашов и чем обусловлена необходимость именно этого направления реформирования российской школы?

История России сложилась так, что доминантным типом русской религиозности было Православие, сформировавшее и взрастившее российскую государственность и русского человека - его характер, нрав, психологию. Православная подоснова русского мировоззрения и мировосприятия убедительно выявлена во многих работах дореволюционных и современных авторов. Более того, этнологические исследования последних лет свидетельствуют, что в значительной массе народа тот же тип религиозности лежит в основе сознания и подсознания и современного русского человека, даже если он этого не осознает. Навязывание иной религиозной системы есть не что иное, как попытка внедрить в общественное сознание новый тип духовности, т.е. исказить естественную природу русской религиозности, что в нынешних условиях чревато духовным разбродом, расколом и деградацией.

Уроки нашей истории учат, что русский народ всегда был силен своим единством. Важнейшее качество его религиозного сознания - соборность, т.е. общность всех живущих современников друг с другом, с уже умершими предками, со святыми заступниками и покровителями. Как известно, разрушение в конце XIX - начале XX в. факторов, определяющих образ жизни и мышления русского человека, обернулось потрясением основ российской государственности. К лицу ли представителям государственных органов образования раскольническая и дестабилизирующая деятельность?

Отметим также, что даже на поверхностный взгляд видно, что отдельные представления В.И. Мурашова и других авторов журнала ("дух - это высшее состояние материи", "тело - это плотное состояние духа", "человеческий дух есть единство мышления, чувства и воли") вступают в противоречие друг с другом, с положениями других изучаемых в общеобразовательной школе дисциплин и традиционного для России Православия. Не чуждо авторам и духовное наследие богоборческих времен: в частности вульгарно-атеистический взгляд на монастыри и монашество (№ 2, с. 26).

В связи со всем изложенным сотрудники Института этнологии и антропологии РАН считают, что предлагаемые журналом программы, как никакие другие нуждаются в тщательной педагогической и религиоведческой экспертизе. Мы настоятельно рекомендуем ограничить распространение журнала в российских школах вплоть до получения всех необходимых экспертных оценок.

Сотрудники Института этнологии и антропологии РАН;
Руководитель проблемной группы этноконфессиональных исследований, главный научный сотрудник, лауреат Государственной премии России 1993 г., д.и.н., проф. М.М. Громыко;
Заведующий отделом этнографии народов Средней Азии, главный научный сотрудник, д.и.н. В.Н. Басилов;
Заведующий отделом этнической демографии и картографии, академик РАЕН, главный научный сотрудник, д.и.н., проф. П. И. Пучков;
Ведущий научный сотрудник, лауреат Государственной премии России 1993 г., д.и.н, Л.Н. Чижикова;
Ведущий научный сотрудник, д.и.н. Н.Л. Пушкарева.
Старший научный сотрудник, к.и.н. К.В. Цеханская
Старший научный сотрудник, к.и.н. Т.А. Воронина
Старший научный сотрудник, к.и.н. С.В. Кузнецов
Старший научный сотрудник Т.А. Листова
Старший научный сотрудник И.А. Кремлева
Младший научный сотрудник, к.и.н. О.В. Кириченко
Младший научный сотрудник X.В. Поплавская
Младший научный сотрудник А.Ю. Андрианов
К.и.н. Т.Н.Кузнецова
К.и.н. Г.Н.Мелехова

ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Обращение академика Н.Лаверова, академика В.Кудрявцева, академика В.Гинзбурга, профессора, действительного члена РАЕН С. Капицы.ректора МГУ В.Садовничего (1996 г.)

Мы, нижеподписавшиеся ученые, представляющие различные области знаний, хотим привлечь внимание общественности к проблеме духовной безопасности российского общества. В нашем обществе возник определенный вакуум в духовной жизни, который быстро заполняется извращенными представлениями, примитивными предрассудками, антинаучными и псевдонаучными идеями... Мы считаем, что распространение и пропаганда мракобесия во всех его формах и проявлениях представляют серьезную угрозу духовным, нравственным и социальным ценностям нашего общества и опасность для физического и психического здоровья людей... Наиболее сложным объектом познания оказывается сам человек. На этом спекулируют представители парапсихологии, психотроники и т.п. и выдают за установленные факты проявления телепатии, телекинеза, ясновидения. Строго научно проведенные исследования , не подтвердив существование такого рода явлений, выявили при этом, что большинство фактов, приводимых как доказательства, были результатом мошенничества... Совершенно недопустимо. чтобы органы власти России вступали в какое-либо взаимодействие со всякого рода сомнительными представителями парапсихологии, уфологии и тем более астрологами и ясновидящими и т.п.

/Приведен фрагмент документа/

ПРИЛОЖЕНИЕ 5
Обращение председателя Сибирского отделения РАМН академика РАМН В.А. Труфакина и других ученых и общественных деятелей Новосибирска (1996 год)

Мы свидетельствуем о глубоко противном и враждебном духу Православия характере учения, связанного с именем Рерихов, также называемого "Агни-йога" или "Живая Этика". В основе этого учения лежит отрицание личности Бога, и, наоборот, возвеличивается фигура того, кто в Священном Писании назван "отцом всякой лжи" и "человекоубийцей искони" - сатаны. О сектантском характере рериховского движения и в том числе такого его ответвления, как "Духовный центр им. Сергия Радонежского" , свидетельствует факт двойного учения. Одно -благодушное, использующее интерес народа к истории Отечества и православной символике, а другое - тайное, предназначенное для внутреннего использования, богохульное, христоборческое и античеловеческое.

/Приведен фрагмент документа/

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник / Миссионерский отдел Русской Православной Церкви. - Издание 2-е, переработанное и дополненное. - Белгород, 1997. 459 с.
М.Ю. Медведев. Православие о вере и нравственности.
"Тверская, 13". 1994 г. №№ 17, 19, 22, 28, 30, 52, 1997г. № 42 (16-22 октября )997 года).
Справка Московского комитета образования "О контактах администрации школы № 1226 с религиозными организациями ио фактах нарушения законодательства о свободе вероисповеданий в школах г. Москвы" (1997 год).
Приказ Московского комитета образования Правительства Москвы № 129 от 12 мая 1997 года. "О контактах администрации школы № 1226 Юго-Восточного округа с религиозными организациями и фактах нарушения законодательства о свободе вероисповеданий в школах Москвы, сдачи директорами школ учебных помещений в аренду религиозным и другим организациям".
С.Колосовская. Йоги и астральные контактеры в Мосгордуме // "Тверская, 13", 5-11 сентября 1996 года.
Письмо Генеральной прокуратуры РФ № 27/2-603-97 от 17 декабря 1997 года.
Остров Марьино (газета для взрослых, тинейджеров, младших школьников и дошкольников). Выпуск 1.
Закрыта рериховская школа // "Радонеж", июнь 1997 года. № 10 (54).
Ю.Роговский. Опыт Южного учебного округам/Правительство - город - люди. Информационный бюллетень Департамента по делам печати и информации Правительства Москвы, август 1994 г. - № 7 (28).
Ответ Генеральной прокуратуры № 27/2.416.97 от 21 октября 1997г. депутату Государственной Думы РФ Н.В. Кривельской.
Учитель и общество/Сборник статей. Сост. Леоитьева. М.: РИЦ "Татьянин день", 1995, 144 с.
Официальный ответ Московского комитета образования № 2НД-51-17-4 от 31 июля 1997 г. депутату Государственной Думы РФ Н.В Кривельской на запрос по поводу сборника "Учитель и общество" (сост. А. И. Леонтьева).
Г.Г. Граник. С.М.Бондаренко, Л.А. Концевая. Дорога к книге. (Психологи - учителям литературы) / Под научным руководством Г.Г.Граник. М.: НПО "Образование" 1996, 128 с.
Экспертное заключение Института развития личности Российской академии образования на книги В.И.Мурашова "Космическая педагогика Эпохи Огня", "Интегральное воспитание" и программу Мурашова "Воспитание духовности российских школьников", декабрь 1997 г.
В.И. Мурашов. Космическая педагогика Эпохи Огня М.: "Школа", 1997 год. 72 с.
В.И. Мурашов. Интегральное воспитание: Педагогические беседы. М.:" Школа", 1997. 56 с.
Б.З. Фаликов. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994.
О теософии Блаватской // Миссионерское обозрение. 1995. № 2.
Н.А. Бердяев. Философия свободного духа. М.: 1994. С. 194.
Н.А. Бердяев. Учение о перевоплощении и проблема человека // Переселение душ. Спб, С.. 1994. С. 259.
В.И. Мурашов. Программа и концепция Центра интегральной педагогики.
С.А. Гомаюнов. В здоровом теле здоровый дух? (О популярном курсе валеологии) // "Радонеж", декабрь 1997г. № 20 (64).
Т. Акбашев, Т. Салдатова. Всеобщая валеограмотность. Ростов-на-Дону, 1994 г.
Р. Шлейное. Петров, к доске. И захвати свою ауру //"Новая газета", 15-21 сентября 1997 г. № 37 (457).
Димешвар Рам Аватхута. Тaнтpa постижения высшей реальности. Спб., 1992.
Экспертное заключение Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий № 44-э от 16 января 1997 г. на характер вероучения религиозной организации "Сахаджа-йога", выполненное по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В. Кривельской.
Оккультизм под думским патронажем.// "Тверская, 13". 5-11 сентября 1996 года.
Школа духовности. 1997. № 1.
Школа духовности. 1997. № 2.
М.Першин. Оккультные инициативы Минобразования РФ и Московскогокомитетаобразования //"Радонеж", декабрь 1997г. № 20 (64).
Экспертное заключение Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий № 40-э от 11 декабря 1997 г.
Отзыв профессора Колледжа католической теологии св.Фомы Аквинского, председателя Отделения " Наука и теология" РАЕН, доктора философских наук Ю.А. Шрейдера на оккультную программу В.Мурашова, руководителя оккультно-религиозной организации "Институт духа", курса для учителей "Воспитание духовности российских школьников" (ноябрь 1997 г.)
Экспертное заключение Института этнологии и антропологии РАН на оккультно-религиозный журнал "Школа духовности" (1998 г.).
Образование спасет мир. Сборник материалов по программам: "Всемирное десятилетие образования", "Национальная доктрина образования". Часть II. М.: ОВФО "СУПЕР". 1996.
"Жизнь" (г. Тольятти), январь 1997 г № 1.
А П. Казакова. Методическое пособие по развитию интеллекта у детей с задержкой психического развития. М.: ОВФО "СУПЕР", 1996, 72 с.
Образование спасет мир. Сборник материалов по программам: "Всемирное десятилетие образования", "Национальная доктрина образования". Часть III. M.: ОВФО "СУПЕР", 1996.
Образование спасет мир. Сборник материалов по программам: "Всемирное десятилетие образования", "Национальная доктрина образования". Часть I. М.: ОВФО "СУПЕР", 1996.
Письмо генерального директора ОВФО "СУПЕР" А П.Казаковой Министру образования Российской Федерации Е.В.Ткаченко от 3 июня 1996г.
Ю.Азаров. Проблемы духовности и современная школа // Педагогический вестник, октябрь 1997. № 8 (182).
ВВЕДЕНИЕ
Наиболее неблагополучной с точки зрения масштабов проникновения оккультных и деструктивных религиозных новообразований в настоящее время является область образовательная. В школы, пользуясь некомпетентностью контрольных органов и некоторых директоров, буквально хлынули всевозможные оккультно-мистические секты. И если в США, столь разрекламированных у нас в качестве эталона терпимости к деятельности различных религий, не так давно целый ряд известных ученых выступили против безобидного, на первый взгляд, фантастического фильма "Секретные материалы", утверждая, что этот фильм привносит в сознание людей фальшивую уверенность в том, что паранормальные явления, астральные полеты и т.п. якобы подтверждены наукой и действительно широко распространены в нашей жизни, то в российских школах мракобесие процветает. Ибо никакой другой эпитет нельзя применить к тому, что на уроке детям рассказывают о "космических лярвах", "астральных Махатмах" и тому подобной чепухе.

Каждый человек волен верить во всякое суемудрие, это его право. Пусть он хоть до умопомрачения твердит об "аурических яйцах космических махатм и владык". Конституция сие ему дозволяет. Но вот по поводу привнесения этого мракобесия в государственные образовательные учреждения - это уж позвольте! В этом случае адепт оккультной секты вступает в противоречие с российским законодательством и, в первую очередь, с Конституцией Российской Федерации.

В настоящем коротком исследовании сделана первая попытка проанализировать масштабы внедрения оккультных сект в государственные образовательные учреждения.

НАСТУПЛЕНИЕ НА ДУШИ ЮНЫХ РОССИЯН
Специфика деструктивных религиозных организаций заключается в почти маниакальном стремлении их лидеров пролезть в систему государственного образования страны. Всевозможные секты и секточки, едва зародившись, тут же "озаряются" идеей в срочном порядке привнести свою "духовность", свое "тайное знание" в школы и вузы, организовать какие-либо курсы обучения. И здесь сектанты зачастую опираются на поддержку некоторых государственных чиновников.

В Финляндии, если до 10 человек в классе исповедуют ту или иную религию, государство берет на себя материальную ответственность за преподавание им этой религии. Бели в России 80% детей принадлежит к Православной Церкви, то причем здесь муниты, кришнаиты, иеговисты, оккультисты и т.п.? Если есть в классе хоть один католик, пусть к нему приходит католический священник. Если есть один последователь оккультно-религиозной "Агни-йоги" Рерихов, пусть он отправляет свои обряды в своей религиозной организации. Но для чего же пускать к практически полностью православной (или мусульманской) детской аудитории проповедников абсолютно чуждых России иностранных религиозных сект и уже тем более одиозных личностей, типа Гавэра с его сектой "Юнивер" (см. [3])?

Тем не менее, огромное количество фактов внедрения оккультизма и прочих направлений деструктивных религиозных организаций в школы имеет место в Москве, которую, благодаря самоотверженной деятельности председателя Московского комитета образования Любови Петровны Кезиной, еще можно отнести в разряд более или менее благополучных в этом отношении городов.

В ряде школ Москвы имели место факты установления отношений сотрудничества руководства образовательных учреждений с религиозными организациями деструктивного и оккультного характера, которым сдавались на коммерческой основе учебные и другие помещения в нарушение установленного порядка арендных отношений и положения Закона РФ "Об образовании" (ст. 1 и 2), Закона РСФСР "О свободе вероисповедания" (ныне имеют место факты в нарушение Закона РФ "О свободе совести и религиозных объединениях").

В стенах ряда московских школ по договоренности с их руководителями в разное время вели проповедническую. оккультно-целительскую работу среди учеников и населения [4]:

"Церковь в Москве" ("Церковь свидетеля Ли", "Живой Поток") - в школах № 518 и № 555 Центрального округа;
Корейская методистская церковь "Янгмун" - в школе-интернате № 68;
Христианская пресвитерианская церковь "Слава"(пастор Хан Сун Су) - в школе № 790 Юго-Западного округа;
Центр психофизического совершенствования "Единение" (имеет также фонд" Одухотворение" и программу детского клуба "Маугли") в школах № 1749 Восточного округа, № 1249 Северного округа, № 136 Центрального округа, Центрах детского и юношеского творчества в Черкизово (Восточный округ) и "Сокол" (Северного округа);
Духовно-творческий центр "Сатори" - в школе № 577 Северо-Восточного округа и № 318 Восточного округа;
Астрологическое общество (ТОО Учебный центр "Фамальгаут-плюс", пропагандирующий оккультно-целительскую религиозную систему "Рэйки") - в школе № 870 Южного округа;
"Церковь Объединения" Муна - в школах № 709 Северо-Восточного округа, № 347 Восточного округа, № 1260 Юго-Западного округа, № 1542 Западного округа и № 1519 Северо-Западного округа проводились семинары по учебнику мунитов "Мой мир и я", завозились, хранились и продавались пособия для учащихся, учителей и родителей, в учебные планы включались соответствующие дисциплины,
Негосударственный "Институт Универсального духовного знания "Тетрада" ("Школа - Ашрам VII Луча эпохи Водолея в России") разместился в школе № 975 Южного округа по ходатайству руководителя управления образования Южного округа.
Руководство школы № 1054 Южного округа по ходатайству начальника окружного управления образования от 19.08.94. на арендной основе разместило "Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет".

Директор школы № 1226 Юго-Восточного округа А. Н. Лазарев предоставил школьные помещения сразу нескольким нетрадиционным мировоззренческим организациям: "Буддийскому университету" (точное название не установлено), Общественному объединению "Межрегиональный центр изучения единоборств" (таэквондо "по оригинальной методике соединения тренинга духа, разума и тела"). Общественному объединению "Феномен" (формирование мировоззрения о "космической сущности жизни и разума" и научение биоэнергоинформационному обмену и целительству - практическим навыкам экстрасенса и парапсихолога), Межконфессиональному христианскому религиозному объединению "Новая Жизнь". В 1994-1997 гг. доминантами воспитательной работы в школе № 1226 стали проводимые при участии миссионеров "Новой Жизни" праздники "Рождество в Америке", "День Благодарения", "День Независимости США". Таким образом, директором школы АН. Лазаревым формировались новые традиции духовно-нравственного образования при помощи протестантских миссионеров, гуру восточных боевых искусств и оккультистов ОО "Феномен". Эта работа велась без согласования с родителями и учителями. После того, как в Московском комитете образования стали известны эти вопиющие факты, директор школы № 1226 Лазарев А.Н. был освобожден от занимаемой должности [5].

Распространение практики предоставления учебных помещений миссионерскими оккультно-оздоровительным организациям привело к тому. что в ряде школ под видом педагогических инноваций произвольно вносились изменения в учебные планы и учащимся на уроках или факультативах прививалось мировоззрение, прямо противоположное традиционным мировоззренческим и духовно-нравственным основам уклада жизни россиян.

Так, в 1993/94 учебном году в школах № 48, № 53, № 789 Юго-Западного округа, № 1134 Западного округа, № 40 Центрального округа в урочное или внеурочное время преподавались различные курсы, программы и пособия которых были разработаны оккультной сектой "Юнивер", культивировавшей среди подростков гомосексуализм, и представляли собой псевдонаучное эклектичное соединение различных оккультных учений. Только вмешательство Московского комитета образования позволило прекратить деятельность Центра "Юнивер" в школах Москвы. Директор школы была уволена. Также был уволен насаждавший эту секту в ряде школ тогдашний начальник Управления образования Юго-Западного округа Е. Ямбург [6]. В настоящее время генеральная прокуратура РФ организовала проверку фактов противозаконной деятельности Центра духовно-нравственного и физического воспитания "Юнивер" [7].

В школе № 790 Юго-Западного округа Корейская церковь "Слава" организовала изучение восточных единоборств с элементами восточной психокультуры. В школе № 1652 Центрального округа завуч Н.М. Лепихова создала Детско-юношескую лигу "Знамя Мира" одноименную с известным печатным органом последователей оккультного "Учения Живой Этики"; в 7 и 8 классах был введен учебный курс "Живой Этики", в актовом зале оформлен "Музей Мира", раскрывающий "признаки времени Шамбалы".

В школе № 161 (г. Москва), в здании начальных классов с 23 по 31 марта 1996 г. прошла "Выставка рисунков, портретов, книг и аутотренингов, посвященная высотам и глубинам человеческого сознания".

В школе № 36 (г. Москва) длительное время по воскресеньям проходили собрания "Церкви Иисуса Христа Святых последних дней" (мормонов).

В результате отсутствия должного контроля со стороны окружных управлений образования, методических центров и руководителей школ за содержанием и качеством преподавания изучаемых предметов отдельные педагоги внедряли в сознание детей опасные для духовного и психического развития идеи и образы:

в школе № 256 Западного округа учитель Ю.А. Щапин на уроках ОБЖ знакомил учащихся с новинками эзотерической литературы, делал выставки по тематике "Агни-йоги";
в школе № 813 Восточного округа учитель истории О.Н. Борисова внедряла в сознание школьников учение "Брахма Кумарис Духовного Университета", в сентябре-октябре 1996 года уроки граждановедения ею велись по дидактическим материалам "Брахма Кумарис" и мунитского учебника "Мой мир и я";
в школе № 1529 Центрального округа учитель ИЗО Е.С. Медкова в начальной школе проводила уроки "Лепим нечистую силу", "Рисуем, как один черт убивает другого", "Кто живет в нас и подрубает дерево жизни" и готовила "Праздник нечистой силы".
Имели место факты, когда сами руководители школ становились на путь активного внедрения чуждых российской культуре взглядов и морали деструктивных культов и неоязыческих движений. Так, директор школы № 1009 Западного округа В.В. Морозова в январе 1995 года установила в своем кабинете "алтарь Божией Матери", который был освящен священником "Церкви Божией Матери Преображающейся" - другое название религиозной организации "Богородичный центр". относимой рядом авторитетных экспертов к деструктивным религиозным организациям. 22 февраля 1995 года В.В. Морозова и "отцы" Богородичного центра "освятили" школу и всех учащихся во время уроков.

Директор школы № 555 Центрального округа А.С. Комаров привлек к разработке программы развития личности учащихся лицейских классов астрологов, парапсихологов, оккультистов различных духовных центров, в том числе Центра "Тетрада", одновременно в стенах школы работала самая крупная в Москве группа миссионеров "Церкви свидетеля Ли" ("Живой Поток") во главе с Трониганом Голлом (США, Калифорния, Сиэтл). Директор УПК "Хамовники" Л.А. Дмитриева направила семь педагогов на повышение квалификации за счет госбюджета в негосударственное образовательное учреждение "Студема", где они изучали методики Р. Хаббарда.

Многие руководители школ, проявляя халатность и превышая свои полномочия, представляют миссионерам право встретиться с учащимися в урочное или внеурочное время. Так, в школах № 280 Северо-Восточный округ и № 514 Южного округа последователи Порфирия Иванова проводили "уроки духовного здоровья", раздавали тексты "заповедей Учителя" и молитв. обращенных к нему. В школах №№ 293, 1220, 274, 380 и других Северо-Восточного округа в январе 1997 года межконфессиональное протестантское религиозное объединение "Новая Жизнь" провела благотворительно-миссионерскую акцию - "Акция Джорджа Макдауэлла". (Такие акции в 1992-1996 гг. проводились и в других округах г. Москвы.) В нарушение Законов "Об образовании" и "О свободе вероисповеданий" миссионерам "Новой Жизни" представлялись урочные часы, согласия родителей на встречу детей с миссионерами не было получено, встречи и раздача Евангелия, четок, канцтоваров и жвачки сопровождались краткой формой протестантского богослужения (проповедью "Что такое вера" и общим пением, содержащим хвалу и благодарность Богу).

Директора школ №№ 1106 и 18 Юго-Западного округа принимали детей миссионеров "Новой Жизни" в число учащихся школы, распределяли их по классам, а на самом деле американские дети обучались по своим программам и со своими преподавателями. В 1994/95 учебном году их число доходило до 80 человек в школе № 1106 и 20 - в школе № 18.

В школах и детских садах муниципального округа "Марьино" Юго-Восточного административного округа в 1994-96 гг. на родительских собраниях регулярно выступала организатор образовательных программ религиозного объединения Евангельских христиан Е.Ф. Гуровая. При проведении комплексной проверки округа в декабре 1996 года отмечены факты, в частности в школе № 1142, предоставления часов школьного компонента катехизаторским курсам, разработанным в Германии.

Руководство школы № 727 Северного округа предоставило возможность саентологической организации "Ассоциация по улучшению жизни и здоровья" в стенах школы провести агитацию за изучение Дианетики, после чего 30 учителей и несколько родителей записались на соответствующие курсы.

Самым распространенным методом внедрения миссионеров в школы является преподавание английского языка. Так, в школе № 555 Центрального округа преподавал сам Трониган Голл, в школе № 518 - другие миссионеры "Живого Потока". В десятках школ Москвы преподавали и преподают миссионеры "Новой Жизни". Абсолютное большинство этих "преподавателей" не имеют педагогического образования , не знают русского языка, работают непродолжительное время (срок визы). Подчеркнем, что у многих "преподавателей" в визе был определен характер их деятельности в России пометкой "Религиозные дела". В школе № 807 Западного округа у директора вообще не оказалось никаких документов граждан Великобритании и США, преподающих английский язык; зато в школьной библиотеке хранились книги харизматического лидера "Живого Потока" Уитнесса Ли.

По данным экспертов Миссионерского отдела и МВД, реальное количество обращений от сектантов к образовательным учреждениям Москвы - значительно больше. Однако большое количество директоров школ все же проявляли высокий профессионализм и вовремя отказывались от образовательных услуг оккультистов и сектантов. В лучшую сторону можно отметить директоров школ № 1232 Западного округа и УВК № 1624 "Созвездие" Южного округа.

Председатель Московского комитета образования Л.П. Кезина своим Приказом № 129 от 12 мая 1997 г. [5] обязала начальников окружных управлений образования не допускать предоставления помещений образовательных учреждений для миссионерской и проповеднической деятельности;
конфессионально-ориентированным негосударственным образовательным учреждениям предоставлять только те помещения, которые не используются по прямому назначению;
ограничить практику почасовой аренды; принять меры по предотвращению злоупотреблений и привлечению к дисциплинарной ответственности руководителей образовательных учреждений, допустивших нарушения законодательства о свободе вероисповеданий и положений статей 1 и 2 Закона РФ "Об образовании"; провести до 1 сентября 1997 года экспертизу образовательных программ религиоведческой ориентации во всех типах образовательных учреждений;
разрешать организацию и ведение занятий по изучению восточных боевых искусств только при наличии экспертного заключения МГФСО.

Однако известно, что в настоящее время в школе № 1145 (ул. Маршала Голованова, д. 9) с попустительства директора этой школы Тактаевой Лейлы Измаиловны работает Марьинский корпус Армии спасения. Всего в Москве сейчас 17 приходов этой религиозной организации, один из которых поселился прямо в школе. [8]

До сих пор находятся некоторые директора школ, которые под гипнозом громких слов сектантов о необходимости повышения духовности школьников, не разобравшись в том, какую именно духовность хотят нести в школу обратившиеся, принимают с распростертыми объятиями разномастных сектантов. Это является грубейшим нарушением принципов государственной политики в области образования и норм законодательства о свободе вероисповеданий, наносит моральный ущерб учащимся и их семьям, учителям и трудовым коллективам, системе образования в целом.

В такой ситуации качественному решению новых задач по выполнению Московского стандарта образования в религиоведческой и этноконфессиональной части его содержания, по экспертизе и методической работе с мировоззренческими и религиоведческими курсами, по предупреждению нарушений прав личности и семьи в вопросах вероисповеданий могло бы послужить создание городского научно-методического и учебного центра, занимающегося всем комплексом проблем религиоведческого и этноконфессионального содержания образования.

Гораздо более сложное положение в школах Санкт-Петербурга, Тольятти и в некоторых других регионах страны.

В значительном числе российских школ ведется преподавание по мунитскому учебнику "Мой мир и я". В школы лезут рядящиеся в одежды учителей адепты других религиозных объединений, так же относимых различными отечественными и зарубежными экспертами к разряду деструктивных ("Брахма Кумарис", "Региональная целевая программа по формированию детского и молодежного движения инструкторов Мира, Здоровья и Согласия" и пр.). При этом они находят поддержку со стороны некоторых руководителей школ и представителей местных администраций, которые разрешают им оболванивать наших детей, даже не вдаваясь в суть их учений.

Например, "Международное общество Сознания Кришны" при горячей поддержке местных структур государственного образования в настоящее время проводит эксперименты по преподаванию "ведической культуры" в старших классах некоторых школ Тюмени и Барнаула. Ведется подготовка к распространению этого опыта на ряд пермских и екатеринбургских школ. Интересно, какую такую ведическую культуру преподают кришнаиты, если в одной из статей известного российского индолога Ирины Глушковой (сотрудника Центра индийских исследований Института востоковедения Российской академии наук) черным по белому сказано, что "Махабхарата", частью которой является кришнаитская "Бхагават-Гита" к ведическому канону не относится. Да и вообще чему доброму могут научить наших детей кришнаиты, духовный лидер которых Прабхупада в своей книге "Бхагават-Гита как она есть" назвал всех детей - "побочными продуктами тела", а девяносто девять и девять десятых процентов населения (всех некришнаитов) - "низшими среди людей", назвал их "ослами", "свиньями", "верблюдами" с "куриными мозгами"?

Как же еще можно оценивать учение MOCK по отношению к традициям и истории России, если не враждебное и антагонистичное? Как можно допускать к детям учение, подрывающее нравственные ценности общества, призывающее к разрушению семей, оскорбляющее абсолютное большинство населения России такими грязными эпитетами, как:
"отвратительные формы жизни" ("Шримад-Бхагаватам", песнь 1, гл. 11, комм. к т. 36), "рафинированные животные" ("Шри Йшопанишад", мантра 3), "низшие среди людей, низшие формы жизни" (Бхагават-Гита как она есть", гл. 7, комм. к т. 15; "Шримад-Бхагаватам", песнь 1, гл. 11, комм. к т. 34), "свиньи", "собаки", "ослы" (неоднократные эпитеты в целом ряде произведений Прабхупады), "рафинированные кошки и собаки" ("Шримад-Бхагаватам", песнь 1, гл. 8, комм. к т. 5), "человекоподобные собаки и свиньи" ("Шримад-Бхагаватам", песнь 2, гл. 3, комм. к т. 19), "находящиеся в отвратительной гуне невежества" ("Бхагават-Гита как она есть", гл. 14, комм. к т. 18), "тупые труженики" ("Бхагават-Гита как она есть", гл. 7, комм. к т. 15)? Прабхупада говорил, что "человек, который считает побочные продукты тела своими родственниками, а землю, на которой родился, достойной поклонения, должен считаться подобным ослу". И это только малая часть оскорблений, которыми буквально осыпает в своих человеконенавистнических произведениях всех некришнаитов (а это практически все население России) Прабхупада.

Еще в 1994 году тогдашний заместитель министра образования России Ю. Роговский писал: "Если суждено в ближайшие годы пробить финансовую стену на пути западных инвестиций в Россию, то прорыв произойдет именно в образовательную сферу нашей экономики" [10]. Его прогноз сбывается, система государственного образования усилиями некоторых государственных чиновников, депутатов и сектантов медленно превращается в полигон для оккультных и других религиозных сект.

Генеральная прокуратура в 1996-1997 годах обратила пристальное внимание на факты проникновения деструктивных религиозных и псевдорелигиозных организаций в государственную систему образования, и особенно в Санкт-Петербурге [11]: "В процессе проверки, проведенной прокуратурой г. Санкт-Петербурга в 1996 году было установлено, что в нарушение ст. 1 п. 5, 2 п. 4 Закона Российской Федерации "Об образовании", ст. Ст. 5, 9 Закона Российской Федерации "О свободе вероисповеданий" в государственных образовательных учреждениях (школах, ПТУ, гимназиях, учебно-территориальных комплексах) читались проповеди и лекции религиозного характера. Так, представители Христианской миссии милосердия "Гедеон" провели проповеди в семи классах Кировского района г. Санкт-Петербурга, нарушив тем самым конституционные права несовершеннолетних. По окончании проповеди дети с поднятыми молитвенниками в руках фотографировались финскими представителями Миссии для журнала "Гедеон". Две школы города и школьное учебно-производственное предприятие Пушкинского района заключили договоры о совместной деятельности с религиозными объединениями" Иисуса Христа святых последних дней" и "Свидетелями Иеговы" о предоставлении актового зала и кабинетов для изучения религиозной литературы. Директор профессионального училища № 80, являясь одновременно генеральным директором ООО "Аванти", заключил трехсторонний договор с Центром Всемирного Духовного Университета Праджапита Брахма Кумарис "О взаимном сотрудничестве и совместной деятельности в области нравственного и духовного законодательства", в котором возложил на себя обязанность оказывать содействие в пропаганде идей данного религиозного объединения. Таким образом, директор училища нарушил ст. 8 ч. 4 Закона РСФСР "О свободе вероисповеданий", запрещающую государственным структурам оказывать идеологическую помощь религиозным объединениям. 11.12.96. Прокуратурой города внесено представление председателю Комитета по образованию с предложением устранить допущенные нарушения законодательства". Со стороны Генеральной прокуратуры это даже более, чем своевременно, потому что в процесс оккультизации государственного образования оказались втянуты многие государственные чиновники, в нарушение законов пользующиеся своим служебным положением для проталкивания в школы всевозможных оккультных программ.

АЛИСА ЛЕОНТЬЕВА, "ИНСТИТУТ ДУХА" И ДРУГИЕ ПОСЛАНЦЫ ГИМАЛАЙСКОГО ОККУЛЬТИЗМА.
"Сатана, когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и лишенном философии, духе церквей, перерастает в величественный образ того, кто создает из земного человека - божественного".

Письма Елены Рерих

В 1995 году Центральным окружным управлением Московского департамента образования под редакцией методиста этого округа Алисы Ивановны Леонтьевой была выпущена книга: "Учитель и общество" [12], посвященная формированию у школьников некоего "интегрального духовного мировоззрения", которое на деле вылилось в самый банальный оккультизм. Упомянутая публикация показывает, как антинаучная, антиисторическая, антинациональная псевдодуховность находит себе дорогу к учителям, в школу посредством научно-методических центров, призванных как раз ограждать наших детей от всей подобной дикости.

Несмотря на наличие в этой книге нескольких вполне достойных статей, явно противоречащих основной направленности сборника, основное его содержание толкает учителя на то, чтобы воспринять вульгарно-мистическую, оккультную религиозность и распространять ее в школах. По мнению специалистов-правоведов, в части пропаганды нетрадиционной религиозности данная книга противоречит нормам действующего законодательства о религии и школе.

В Официальном ответе Московского комитета образования депутатам Государственной Думы РФ заместитель председателя Московского комитета образования Г.Д. Кузнецов по поводу сборника "Учитель и общество" [13] сообщил:

"Сборник "Учитель и общество" 1995 г. (редактор-составитель А.И. Леонтьева) не был представлен на Экспертный совет учебного округа и был издан без согласования с Центральным окружным управлением и научно-методическим центром. Методический центр высказал свою отрицательную позицию в отношении сборника и не рекомендовал школам использовать его в работе. В Центральное окружное управление образования и методический Центр неоднократно обращались авторы статей и составитель сборника с претензиями на отказ в популяризации данного издания. Для более обоснованного отказа Экспертный совет получил отрицательные рецензии от религиоведческой группы Российской Академии образования и Московского института повышения квалификации работников образования. Центральному окружному управлению образования поручено взять под особый контроль вопросы, связанные с введением новых курсов религиоведческой направленности в образовательных учреждениях округа".

Негативное заключение на сборник Леонтьевой также дал доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник ИМЛИ им. А.М. Горького РАН, профессор В.Ю. Троицкий.

Казалось бы вопрос решен. Но нет, Леонтьева развернула бурную деятельность, направленную на снятие запрета с ее сборника.

В 1996 году НПО "Образование" выпустило в Москве книгу "Дорога к книге" [14], которая была разрекламирована как сборник "общих психолого-педагогических знаний, необходимых каждому учителю словеснику, независимо от того, в каком классе он преподает". Предисловие написал заместитель министра образования Российской Федерации А.Г. Асмолов: "И наконец, о месте религии на уроках литературы. Актуальность и ненавязчивость поставленных в этой связи проблем несомненно будет оценена читателем... Я надеюсь, что книга, которая сейчас перед вами, поможет вам вести своих учеников по "дорогам книги" в поисках ответа на этот и многие другие вопросы" ([14], с. 4). И сразу же за предисловием дается цитата из Е. Рерих в качестве эпиграфа. Вообще почти все эпиграфы взяты из оккультно-мистического псевдоучения "Агни-йога" Рерихов и Блаватской. В этом же духе написана и вся книга, хотя это для неспециалиста, быть может, и не явно заметно.

Довольно ясно просматривается крайне негативное отношение к христианству и, особенно, к Православной Церкви: "Охлаждение к религии связано с тем, что в сознании многих людей она стала отождествляться с "деяниями" церковников" ([14], с. 92-93). Когда говорится, что на смену культу античных богов пришло христианство, то подчеркивается, что культ античных богов был именно жизнелюбивым, чтобы таким образом принизить христианство ([14], с. 93). Христиане выставляются недалекими и агрессивными фанатиками ([14], с. 93).

Для иллюстрации якобы имевшихся повсеместно злодеяний христианских "церковников" приводятся слова оккультистки и человеконенавистницы Е. Рерих ([14], с. 95). На Православие фактически в этой книге вылит ушат рериховских помоев. После такой своего рода артподготовки приводится следующая сентенция: "Не менее важной причиной охлаждения к религии и ухода многих людей в атеизм является тот факт, что сегодня практически все "живые" религиозные учения часто до неузнаваемости искажены церковниками" ([14], с. 96). И вывод, являющийся целью деятельности всех рериховских организаций в стране: "Церковь должна быть разрушена, чтобы очиститься и возродиться" ([14], с. 96).

На уроках литературы составители книги настоятельно рекомендуют учителям изучение таких "великих" книг и легенд, как: легенды о Раме (3 из 10 рекомендованных), легенды о Кришне (5 из 10), "Рамаяна", легенды об Архимеде (1 из 10). Из всего этого явно видна конфессиональная окраска всей книги, а именно - оккультизм с элементами неоиндуизма. И вот такую книгу рекомендует учителям заместитель министра образования Асмолов.

"Живая Этика" Рерихов и Блаватской, как несущая дурную кровь артерия, питает как сборник Леонтьевой "Учитель и общество", так и "Дорогу к книге".

Учение Е. Рерих ("Агни-йога", "Живая Этика") - появилось на фоне глубокого духовного кризиса, охватившего российское общество в начале XX века, приведшего в дальнейшем к революционным потрясениям. Тогда значительная часть интеллигенции, особенно гуманитарных специальностей, обратилась к нетрадиционной, нецерковной религиозности, к системам взглядов,, которые с точки зрения сравнительно-мировоззренческого анализа могут быть охарактеризованы как неоязыческие, пантеистические, оккультно-мистические. Оккультно-пантеистическое, религиозное учение "Агни-йога" Е.. Рерих никакого действительного отношения собственно к йоге, как направлению в традиционном индуизме, не имеет и не может считаться современной ее модификацией. Оно представляет картину мира, образованную смесью элементов гностицизма, оккультно-мистических учений средневековья, понятий индуизма ("йога", "карма", вера в переселение душ и т.п.) и невероятным образом извращенных представлений, заимствованных из христианства [15].

Гностицизм - ранняя христианская ересь, проявившаяся с первого века существования христианской Церкви. В ней, с одной стороны, проведена известная рационализация, формальное упрощение учения Церкви, а с другой - мифологизация. По сути гностицизм никогда не представлял формально фиксированного учения и церковными богословами оценивался скорее как особая психологическая направленность отдельных людей, падких на все мистическое и таинственное, одержимых фантастическими идеями и стремящихся воплотить их в собственные богословские схемы. Такие люди всегда заявляли, что они обладают или получили каким-то образом особое знание (греч. - "гнозис"), ставящее их выше всех других людей.

В учениях гностического типа особо подчеркиваются идеи личного религиозного спасения и религиозного избранничества в рамках сравнительно узкой группы "посвященных" (в противоположность соборному церковному учению); акцентируются представления дуализма в смысле извечной борьбы добра и зла (манихейство); разрабатываются системы различных уровней в доктрине (посвященные-непосвященные); особенно выделяется направленность к построению фантастических "космических иерархий", зачастую принимающих и бредово-комический характер. Религиозная практика при этом насыщается магическими элементами и техниками "взаимодействия" адептов со "стихиями", "энергиями", "силами", "духами" мироздания. Цель адепта - эволюционирование к высшим формам космического бытия, в сравнении с современным состоянием человека, осуществление связи с "Высшими" - "Силами", "Духами", "Иерархами" и т.п. [15].

В учении Е. Рерих объектом религиозного отношения выступает "Огонь", "Единое Естество", "Единый Элемент", "Бог", "Дух", "Абсолют" и т.д., в потенциале заключающий в себе обе полярности (духа-материи; мужского-женского) или являющийся андрогином. Промежуточные "божества" -"Учителя", "Иерархи" и т.п. Особая роль в учении Е. Рерих отводится женщине, что и понятно, учитывая тот факт, что именно ее собственные писания, а также сочинения Е. Блаватской во многом были положены в основу. Именно "Женщина" "поведет за собой человечество в Эпоху Водолея".

Последователи "Агни-йоги" ныне не представляют организационно единой общности, в их среде существует несколько направлений, конкурирующих за право трактовки и интерпретации мировоззренческого наследия Рерихов. Известно стремление последователей этого культа представлять его как "культурное движение", распространение данного вероучения как развитие культуры, приобщение к культуре. Подобно тому, как последователи "Церкви саентологии" (учение Р. Хаббарда) утверждают, что их вероучение - "наука". Вероятно, это обстоятельство в случае "Агни-йоги" связано с имеющимся в российском обществе уважением к культурному художественному наследию семьи Рерихов. При том, что большинство людей, уважающих это наследие, ничего не знают о религиозной системе Рерихов, для последователей данного культа возникает удобная возможность религиозной пропаганды и свободной проповеди вероучения под видом культуртрегерства, "распространения культуры", "культурного просвещения" и т.п. [15].

Тем не менее "Агни-йога" продолжает насаждаться в системе государственного образования, пролезая туда не мытьем, а катаньем. В 1996 году Мурашов Валерий Иванович - научный руководитель Центра интегральной педагогики, заведующий кафедрой проблем воспитания и социальной педагогики Академии повышения квалификации и переподготовки работников образования (АПКиППРО) Министерства образования РФ, зарегистрировал общественную организацию "Институт духа" - оформлен отделом по регистрации некоммерческих организаций Департамента общественных и межрегиональных связей правительства Москвы (свидетельство № в реестре 5040-2 от 19 марта 1996 г.). Сам он, являясь его учредителем, стал, соответственно, директором этого "Института духа".

Тревожность ситуации заключается в том, что "Институт духа" рекламирует себя как одно из подразделений авторитетнейшей в государственной системе образования структуры АПКиППРО. Во всех рекламных документах "Института духа" (например, в листовке, рекламирующей журнал Мурашова "Школа духовности") указываются данные АПКиППРО, а именно - адрес (Москва, ул. Короленко, 2), номер телефона (тел. № 268-76-20 - комн. 30 АПКиППРО).

Практически окопавшись в АПКиППРО, "Институт духа", возможно, на государственные деньги и деньги, выделяемые из внебюджетных средств, проводит переподготовку учителей со всей страны, преподающих школьные курсы по различным предметам (психология, логика, правоведение, экология, москвоведение, человековедение, экология, мироведение, этика, эстетика, религиоведение). Часть денег учителям предлагается оплатить самим.

Учителям предлагается пройти такие курсы, как, например, "Наука духа", "тео-космо-антропогенез", "феноменология духа" и т.п.

В мировой науке принята устоявшаяся практика определения компетентности и занятой позиции (ориентации) того или иного специалиста - анализ его трудов. Этим же методом можно воспользоваться и сейчас. Ибо набожный индуист, всегда проповедовавший индуизм, не станет в одночасье менять конфессиональную принадлежность. А буддист, проповедовавший в 12 часов 10 минут буддизм, не станет в 12 часов 15 минут проповедовать кришнаизм.

Религиоведческий анализ таких работ В.И. Мурашова, как книга "Космическая педагогика Эпохи Огня" [16], книга "Интегральное воспитание: Педагогические беседы" [17], статья в ныне запрещенном к распространению сборнике "Учитель и общество" [12], - ясно показывает, что "Институт духа" - не что иное, как религиозная организация оккультно-мистической (теософской) направленности. Разработанная Мурашовым "Космическая педагогика Эпохи Огня", "Азбука духовности" и "Наука духа" ничем не отличается от хорошо известных неоязыческих построений космистов и оккультистов XX века. И цитаты из книг Мурашова "Интегральное воспитание: Педагогические беседы" и "Космическая педагогика Эпохи Огня" совершенно ясно доказывают религиозный характер (огнепоклонство, теософия, оккультизм) наработок Мурашова и его произведений:

"В процессе мышления человек производит как логически истинные и огненно-сияющие, так и ложные, морально-нечистые и огненно-темные мысли. Мировые энергии, проходя через человека, выходят из него либо мыслью-светом, либо мыслью-тьмой, а также мыслеформами со смешанной светотенью. Духовно низкие мысли - это психоэнергетические существа мира четвертого измерения, называемые лярвами. Как вампиры, притягиваются они к энергетическим оболочкам своего создателя и высасывают из него жизненные силы" ([17], с. 46);

"Можно переломать кости, помощь огненной воли победить нельзя... Цель воспитания -развивать волю через дисциплину духа' управление мыслью, преодоление своеволия низших тел, овладение умственной, эмоциональной и физической оболочками души человека и преображение их в Духовный Свет... Огорчение - зараза мира, поражающая печень и порождающая вредные бациллы; обида - скрытый нарыв; сомнение - пожирание огня" ([17], с. 48-49 );

"Универсальный способ воспитания Добром - устремление огненно напряженной человеческой воли к Высшей Воле... Главное - соединиться с Высшим Огнем, удержаться в его орбите и действовать Волей Ведущей" ([17], с. 50);

"Когда люди поймут Мир Огненный и излучения, они не будут бессмысленно махать руками и ногами, трясти головой и качаться без нужды. Если бы они представили свое аурическое яйцо, они не стали бы беспорядочно нарушать его ненужными колебаниями... Именно Огонь любви по своему химизму ближе всего к Миру Огненному" ([17], с. 35);

"По своей божественной сущности человек - существо огненное... Мысль, чувство и волеопределение - это oфoрмленный человеческим духом пространственный Огонь. Дух-огонь мыслит огнем. Пропуская через себя волну Океана-Огня и преобразуя ее в соответствующую мыслеформу, дух человека оставляет на ней свою печать" ([17], с. 38-39);

"Истоки Учения вне пределов человеческих... Учение Живой Этики имеет земное и надземное происхождение. Его первоисточник-Иерархия Сил Света, состоящая из Духовных Существ... Это освобожденные Души различных степеней посвящения - Махатмы, Арахаты, Дхиан-Коганы и т.д., образующие в своей совокупности космический и планетарный Разум, управляющий эволюцией нашей планеты, в далеком прошлом были обыкновенными людьми. В будущем они станут планетными, солнечными и космическими Логосами, а выдающиеся представители земного человечества займут их места в системе планетной иерархии" ([16], с. 8);

Попросту говоря, развитие человеческого индивида в системе понятий религиозного культа "Агни-йоги" предполагает в перспективе превращение адепта в "духа" планеты, звезды или какого-то еще космического тела.

"У нас, у Сынов Разума - Руководителей Планеты, говорит Великий Владыка, есть, на вашей планете доверенная... Этот Великий Дух, тысячелетиями сотрудничавший с Иерархией Светлых Сил... Дочь Великого Владыки, стоящего во главе Иерархии нашей планеты, воплотилась среди людей. Живя жизнью обычной женщины, она показала, что каждый, не уходя от обычной человеческой жизни, может пройти путь Нового Учения и зажечь все центры высшими огнями. Ее опыт... Огненного Крещения, лег основанием Нового Учения... Свидетельница великих космических явлений, носительница поручений Владыки Превышнего, пророчица будущего человечества прошла весь опыт пробуждения духа, познав непередаваемые радости духа и страдания тела. Опыт Матери Агни-йоги был не только опытом восприятия Огня, но и искуплением человечества, испитием всех ужасных ядов, которые наводнили планету до такой степени, что угрожали ей взрывом" ([16], с. 9).

"Космическая педагогика Эпохи Огня" вообще насквозь пронизана оккультизмом. Провозглашающий идею "Начало всему в педагогике - духовность", Мурашов на деле пропагандирует в качестве духовности именно оккультизм Блаватской и Рерихов, разрушительную духовность, духовность со знаком "минус" в отношении традиционной духовной культуры россиян.

Здесь уместно вспомнить, что О. Мандельштам называл теософию Блаватской религией аптекарей. О ее книге "Разоблаченная Исида" газета "Нью-Йорк трибюн" писала: "Знания Е.П. Блаватской грубы и не переварены, ее невразумительный пересказ брахманизма и буддизма скорее основан на предположениях, чем на информации автора" [19]. К этому известный российский индолог Б.З. Фаликов, еще раз подчеркивая полный профанизм Блаватской, добавляет: "Индуизм и буддизм для автора - это единая религия, священная книга которой называется "Бхагавадгита" (написание Блаватской), содержание же ее, судя по всему, Блаватская путает с Бхагавата-пураной [18]. Крупнейший русский историк А.Ф. Лосев отказывал теософии в праве называть себя не только христианством, но и просто религией в высоком (неюридическом) смысле этого слова [19]. Н.А. Бердяев писал: "Духовная настроенность теософов не христианская, в ней есть ложная возвышенность и ходульность" [20]. "Блаватская в своей чудовищной по стилю и своему смешению книге "Тайная доктрина" вульгаризирует древние индусские учения в духе современного натурализма" [21].

Основываясь на подобного рода псевдонаучении, Мурашов никоим образом не может привнести в школы ничего, кроме вреда. Оккультно-теософский характер пособий В. Мурашова подтверждает "Словарь теософских понятий" ([16], с. 70). Здесь приведены понятия, заимствованные из религиозной культуры индуизма (архат, ашрам, карма, махатма, аум), буддизма (майтрейя, нирвана), а также и собственно теософско-оккультных религиозных систем (атлантида, трансмутация, шамбала, иерархия).

В обращении от 1996 года ряда ведущих ученых страны - академика Н. Лаверова, академика В. Кудрявцева, академика В. Гинзбурга, профессора, действительного члена РАЕН С. Капицы, ректора МГУ В. Садовничего - содержится весьма негативный отзыв на распространение подобного рода "знаний": "Мы, нижеподписавшиеся ученые, представляющие различные области знаний, хотим привлечь внимание общественности к проблеме духовной безопасности российского общества. В нашем обществе возник определенный вакуум в духовной жизни, который быстро заполняется извращенными представлениями, примитивными предрассудками, антинаучными и псевдонаучными идеями... Мы считаем, что распространение и пропаганда мракобесия во всех его формах и проявлениях представляет серьезную угрозу духовным, нравственным и социальным ценностям нашего общества и опасность для физического и психического здоровья людей... Наиболее сложным объектом познания оказывается сам человек. На этом спекулируют представители парапсихологии, психотроники и т.п. и выдают за установленные факты проявления телепатии, телекинеза, ясновидения. Строго научно проведенные исследования, не подтвердив существования такого рода явлений, выявили при этом, что большинство фактов, приводимых как доказательства, были результатом мошенничества... Совершенно недопустимо, чтобы органы власти России вступали в какое-либо взаимодействие со всякого рода сомнительными представителями парапсихологии, уфологии и тем более астрологами, ясновидящими и т.п.".

По поводу собственно "Агни-йоги" довольно ясно высказались в своем обращении ученые и общественные деятели Новосибирска (1996 г.), в том числе председатель Сибирского отделения РАМН академик РАМН В.А. Труфакин: "Мы свидетельствуем о глубоко противном и враждебном духу Православия характере учения, связанного с именем Рерихов, также называемого "Агни-йога" или "Живая Этика". В основе этого учения лежит отрицание личности Бога, и ,наоборот, возвеличивается фигура того. кто в Священном Писании назван "отцом всякой лжи" и "человекоубийцей искони" - сатаны. О сектантском характере рериховского движения и в том числе такого его ответвления как "Духовный центр им. Сергия Радонежского" свидетельствует факт двойного учения. Одно -благодушное, используется интерес народа к истории Отечества и православной символике, а другое - тайное, предназначенное для внутреннего использования, богохульное, христоборческое и античеловеческое".

Многие специалисты - психологи, психиатры, религиоведы солидарны во мнении, что оккультные практики и доктрины чрезвычайно опасны для человеческой психики.

Самое тревожное заключается в том, что "Институт духа", обучая учителей со всей страны чистой воды оккультизму, рекламирует выдачу дипломов, свидетельств и удостоверений государственного образца по окончании курсов обучения:

"Институт духа" приглашает работников образовательных учреждений на повышение квалификации (переподготовку) по проблемам духовно-развивающего обучения и воспитания учащихся методом интегральной педагогики. 1. Для учителей, преподающих школьные курсы по предметам: логика, психология, правоведение, этика, эстетика, религиоведение, мироведение, человековедение, экология, москвоведение, -институт предлагает следующие образовательные программы: двухгодичные очно-заочные с выдачей диплома государственного образца о профессиональной переподготовке; ... одногодичные при сессионной форме обучения с выдачей свидетельства государственного образца..." (рекламная листовка "Института духа").

Согласно Закону РФ "Об образовании" (ст. 33, п. 17), любая негосударственная организация может выдавать дипломы государственного образца только после ее аккредитации. Государственная аккредитация образовательных учреждений проводится федеральными и ведомственными государственными органами управления образованием или по их доверенности иными государственными органами управления образованием на основании заявления образовательного учреждения и заключения по его аттестации (ст. 33, п.18). Аттестация образовательного учреждения проводится один раз в пять лет (ст. 33, п. 19). Условием аттестации образовательного учреждения являются положительные результаты итоговой аттестации не менее чем половины его выпускников в течение трех последовательных лет. Первая аттестация вновь созданного образовательного учреждения может проводиться не ранее чем через три года после получения лицензии при условии положительных результатов итоговой аттестации (ст. 33, п. 20).

Имеется ли лицензия на право образовательной деятельности "Института духа" в настоящее время, неизвестно (хотя судя по обращениям Мурашова в различные инстанции в 19% году, не имеется), но с 1996 года, года регистрации этой оккультно-религиозной организации, три года, необходимых для прохождения первой аттестации, явно не истекли. Соответственно, государственной аккредитации у "Института духа" нет, и дипломы государственного образца эта организация выдавать не имеет права. Получается, религиозная организация "Институт духа" выдает дипломы АПКиППРО, ибо больше "Институту духа" взять дипломы государственного образца просто негде.

Налицо ситуация, когда в государственной образовательной структуре АПКиППРО действует оккультная религиозная организация. Это происходит в нарушение: Конституции РФ, Закона РФ "О свободе совести и религиозных объединениях" 1997 г.. Приказа Министерства образования Российской Федерации № 47 от 5 февраля 1996 г. "О мерах по выполнению решений Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации", Письма Министерства образования Российской Федерации № 47/20-11 п от 19 марта 1993 г. "О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации", Письма Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации № 17-36-37/17-22 от 18 октября 1996 г. "О соблюдении законодательства Российской Федерации о свободе вероисповеданий в системе государственных и муниципальных учебных заведений". Распоряжение мэра Москвы № 642-РМ от 19 августа 1997 г.

Мурашов только лишь на "Институте духа" не остановился. Им разработан проект Центра интегральной педагогики, включая программу и концепцию. Штат центра планируется из 180 человек [22]. Что это будет за центр, абсолютно ясно из анализа трудов Мурашова по интегральной педагогике, в частности [17].

С самого начала этот проект поддержала "Лаборатория "Грядущее", в лице А.И. Леонтьевой, которая в своем проекте предложений от 27 мая 1996 года писала, что деятельность такого центра была бы направлена на формирование духовно-нравственных основ образования, на подъем авторитета учителя и профилактику преступности.

Интересно, что при АПКиППРО действует еще одна оккультная организация - так называемый Федеральный центр валеологии. По поводу валеологии было написано уже много критических статей [23], поэтому отметим здесь только, что одним из светочей российских валеологов является ставший уже широко известным из-за своих оккультно-мистических образовательных программ Толгат Фоатович Акбашев. Известней ряд публикаций Акбашева по валеологии, в частности "Всеобщая валеограмотность" [24].

ТОЛГАТ АКБАШЕВ - ГУРУ РОССИЙСКИХ ОККУЛЬТИСТОВ В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ
Негативная деятельность Акбашева тянется еще с Новосибирска, где он основал и широко пропагандировал деятельность Ассоциации "Колыбель Сибири". Известно, например, экспертное заключение Управления образования мэрии г. Новосибирска № 12-172 от 5 марта 1996 г. на семинар "Космопланетарные факторы на грани веков", проведенные ассоциацией "Колыбель Сибири" 4-10 февраля 1996 г.: "Его теория во многом противоречива, не оформилась до конца в сознании самого автора. Гуманистические принципы и принципы научности всегда являлись основой нашей педагогики. На данном семинаре была представлена смесь из идей физики, философии религии. Предлагаемые технологии образования спорны с научной точки зрения, не проверены временем и, наконец, недопустимы в учебных заведениях. То, что Т.Ф.Акбашев называет своей методикой, на самом деле является отдельными выкладками различных методик безо всяких ссылок на авторов (например Выготского, который говорил о цели образования как приобщения ко всеобщей культуре; что это возможно, когда ребенок вовлекается в решение жизненно важных вопросов; что у детей должно быть дело или дела по поводу которых они вступают в отношения и т.д.). Кроме того, комиссия отмечает, что семинар имеет ярко выраженный религиозный и вероучительный характер. "Теория рас", обсуждаемая на семинаре, - атрибут многих оккультных религиозных учений, таких как теософия, антропософия, живая этика".

Религиозно-оккультный характер учения Акбашева, который сам всем представляется не иначе, как "посланник Бога" или "ученик Иисуса", ясно просматривается, например, не только в его "теории рас", но и в том, что продолжая традиции оккультистов - "проводников преданий о Шамбале", Акбашев говорит о "грядущем царстве людей, обладающих паранормальными оккультными способностями", причем установлению этого царства, по словам Акбашева, будет предшествовать "война, в которой все, не приемлющие идеи оккультизма, будут истреблены". [1]

Некоторое время назад Правительство Москвы запретило распространение в московских учебных заведениях очередной инициативы Акбашева под названием "Формирование детского и молодежного движения инструкторов Мира, Здоровья и Согласия", собравшей огромный пакет резко негативных заключений и отзывов различных специалистов.

Главный созидатель этой программы - "Межрегиональная педагогическая лига" (прежде она называлась "Образование ради выживания"), одним из руководителей которой является Т. Акбашев. Вице-президент ее - Шендерович Андрей Александрович . Идея сформировать "детское и молодежное движение инструкторов Мира, Здоровья и Согласия" родилась давно. Еще на собраниях в городской Думе любители иррационального хотели пристроиться к президентской программе "Дети России", а соответствующий Указ главы государства интерпретировали как основание для внедрения собственных разработок. [25]

Зимний лагерь, или "оргсбор Мира, Здоровья и Согласия" (начальник - научный руководитель "пионеров Башкирии" и автор книги "Путь животворящий" Нина Филиппова) состоялся без предъявления необходимой документации. Его государственный заказчик - район Ясенево - получил кота в мешке, а Юго-Западное управление образования оказалось вообще не у дел.

В лагере практиковались ритуалы "высасывания" энергии из деревьев, которые заключались в долговременном стоянии детей, прислонившись к коре деревьев. "Мастера" лагеря (нечто вроде пионервожатых прошлого) учили детей, что можно не есть и не пить, но возыметь много сил. В ответ дети сонно кивали, топали по снегу и встречали рассвет в обнимку с деревом. Спать ложились далеко за полночь, хотя медики предупреждали: бдения и большие интервалы в еде к добру не приведут, а древесным стволом и дыхательными упражнениями сыт не будешь. Но ничего не менялось. Школьники "обменивались энергиями", во время специального массажа пробуждали "внутренние силы", тренировали какие-то пассы, прикосновения и взгляды "глаза в глаза". А также по многу раз повторяли бессмысленные фразы и выражения. Инструкторы говорили, что "формальное мышление разрушительно", а "головное" и вовсе "может быть вредным для организма" и втолковывали, что детей дома ждут непонимающие родители, но "мастера" всегда помогут: нужно только выполнять миссию - приводить своих друзей и знакомых. Тем временем "программа по формированию детского и молодежного движения инструкторов Мира, Здоровья и Согласия" претендует на государственный статус и высасывает не только энергию из деревьев, но и деньги из бюджета. Любители потустороннего скромно требуют 1,5 миллиарда рублей (!) [25].

Официальное заключение Комитета по делам семьи и молодежи при Правительстве Москвы на Региональную целевую программу по формированию детского и молодежного движения инструкторов Мира, Здоровья и Согласия (№ 248/1 -23м от 27 марта 1997 г.) было также негативным. Пакет документов, включающий настоящее заключение, за подписью Председателя Комитета по делам семьи и молодежи при Правительстве Москвы И.Н.Муравьевой был направлен заместителю Премьера Москвы В.А.Коробченко. В сопроводительном письме было, в частности, сказано: "Реализация данной программы может создать ситуацию непредсказуемого социального кризиса аналогичного кризисам после развития сектантских организаций "Белое Братство", "АУМ Синрике".

В экспертном заключении эксперта Московского комитета образования Ю.Г. Белъкинда на "Программу инструкторов Мира, Здоровья и Согласия" Толгата Акбашева написано: "Региональная целевая программа по формированию детского и молодежного движения инструкторов Мира, Здоровья и Согласия" представляет из себя необъявленную религиозно-вероучительную инициативу и является попыткой проникновения в образовательную и социальную сферы одной из новых российских оккультных групп... Практические мероприятия программы (оргсборы, мастерские, праздники и проч.) устроены как своеобразный мировоззренческий миксер. Включение детей в то или иное практическое задание (общественное дело, образовательное упражнение, оздоровительная процедура и т.д.) используется руководителями мероприятий для психотехнического или религиозно-идеологического воздействия, диапазон которого простирается от уважаемых русских космистов (Федоров, Вернадский) до скандальных индуистских эзотеристов (культ Ошо), и обратно: от гималайских высот Рерихов - на хутор Верхний Кондрючий к Порфирию Корнеевичу Иванову. Политическое обоснование программы можно квалифицировать как своего рода подлог. Ссылка на Указ № 1696 и постановление № 1299, касающиеся государственной программы "Дети России", сформулирована таким образом, как будто бы Президент и Премьер поручили московскому депутату и башкирскому педагогу сформировать в столице детское молодежное движение. Надо полагать, что это и ввело в заблуждение авторов рецензии профессоров Амонашвили Ш.А., Зинченко В.П., Зуева Д.Д. На основании вышеизложенного следует рекомендовать учреждениям МКО воздержаться от всякого рода участия в "движении инструкторов Мира, Здоровья и Согласия".

Доцент кафедры общей социологии и социальной работы Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского, зам. председателя областного Общественного Экспертного совета содействия формированию здорового социально-психологического климата при Комитете по связям с общественностью и общественными организациями администрации Нижегородской области Е.Н. Волкова в своей Аналитической записке о "Региональной целевой программе по формированию детского и молодежного движения инструкторов Мира, Здоровья и Согласия на 1996-1997 годы, г. Москва" от 23 января 1997 г., так охарактеризовала эту программу Акбашева: "Как методы реализации программы также предлагаются подходы и техники, не прошедшие настоящего научного исследования на эффективность и отсутствие негативных побочных эффектов ("онтопсихологчя", "нейролингвистическое программирование", "оргдеятелъностные игры", "дэнс-терапия" и т.п.). Подобные методы, к тому же широко применяются в псевдодуховных и псевдопсихотерапевтических группах и движениях, получивших на Западе определение "деструктивные культы". Общий характер концепции, предлагаемые и применяемые методы, словарный состав программных текстов, наблюдения педагогов за реальным ходом занятий позволяют со значительной уверенностью утверждать, что предлагаемая программа относится к ряду дилетантских непрофессиональных проектов, создаваемых амбициозными, некритично относящимися к себе личностями, претендующими на создание "абсолютно истинных инструментов" мирового переустройства. Это еще один вариант "пирамиды" в духе "МММ", только в качестве фантастических дивидендов обещаются невиданные достижения в духовной и образовательной сферах. Как показывает мировой и отечественный опыт, авторы и лидеры подобных движений плохо вменяемы в плане восприятия критики и вряд ли способны к созданию действительно научно и практически обоснованных проектов с социально приемлемыми положительными результатами. Анализируемая программа не подлежит улучшению или развитию на явно и скрытно предлагаемых методологических основаниях и должна быть безусловно отвергнута и лишена какой-либо государственной и муниципальной поддержки в любом виде".

Процитированные выше документы практически характеризуют все предыдущие и все последующие инициативы Толгата Акбашева.

Заместитель министра образования России Александр Асмолов негативно оценил деятельность Акбашева: "Когда я узнал, что в его программе говорится об энергии второй мировой войны, трансформации энергии вообще, у меня в уме возникла формула: "Чур меня". Как личности мне зябко становится от этого, как заместителя министра образования России меня это злит... Уже в процессе верстки этих программ я выступил за их приостановленное" [25].

Надо сказать, что Акбашев очень близко сошелся с тогдашним депутатом Московской Городской Думы (МГД) А. Горошко (депутатские полномочия - до декабря 1997 года), который в кулуарных беседах называет Акбашева "своим новым учителем". Горошко стал широко известен общественности в связи со скандалом по поводу существования в стенах Московской Городской Думы его лаборатории "Грядущее" [6], собравшей под свое крыло всевозможных сектантов из различных оккультно-религиозных течений и организаций.

"ЛАБОРАТОРИЯ "ГРЯДУЩЕЕ" ДЛЯ ТРЯСУНОВ, КОНТАКТЕРОВ И ТРЕХГЛАЗЫХ
А. Горошко курирует внедрение обычного оккультизма в государственные школы.

(диакон Андрей Кураев)

К осени 1994 года, когда разразился скандал, связанный с оккультно-пропагандистской и гомосексуальной деятельностью секты "Юнивер" и с увольнением тогдашнего руководителя Управления образования Юго-Западного округа Е. Ямбурга, прикрытие сект на уровне округа стало невозможным [6], депутатом Московской Городской Думы (ныне уже экс-депутатом) Александром Владиленовичем Горошко, заместителем руководителя аппарата Мосгордумы Ольгой Бектабеговой и рядом их оккультных единомышленников была образована "Лаборатория "Грядущее". Горошко, кстати, - бывший подчиненный Ямбурга. Цель была довольно прозрачна - поставить под контроль Московский комитет образования с тем, чтобы, по словам самого Горошко, "нормативная база, исходящая из этой управленческой структуры, не ущемляла возможных действий и инициатив директоров школ" [6].

В "Лабораторию "Грядущее" вошли или стали с ней сотрудничать представители следующих религиозных течений и организаций: "Сахаджа-йога", "Рэйки", "Ассоциация психосуггестологов", "Ассоциация целителей и контактеров", "Наука разума", "ЛЮБО" ("Люди-Боги"), КАЦ "Беловодье", "Московское теософское общество", последователи Порфирия Иванова, "Институт холистики" и адепты различных направлений холодинамики и халистики (трясуны), "ясновидящих", "Община космического сознания", оккультная организация "Проис", "Академия духовного развития", последователи прочих оккультных и неоиндуистских сект.

Не останавливаясь на всех членах лаборатории "Грядущее", отметим лишь, что один из ее членов - секта "Сахаджа-йога" поклоняется индуистской богине разрушения Кали. которая олицетворяет собой разрушительное начало смерти, тления, зла. В собственно тантрических и шиваистских источниках приводится такое описание Кали: "Слово Кали - это женский род от кала - одного из имен Шивы, означающего "черный", "смерть"... Она украшена ожерельем из человеческих голов, у Нее длинные выступающие зубы... У Нее впалые глаза, свирепые зубы, высунутый свисающий язык... В нижней левой руке Она держит отрубленную человеческую голову... На ней пояс из рук мертвых тел... Ее местопребывание - место сожжения трупов. Она держит кинжал.. и человеческий череп; гирлянды из человеческих голов украшают Ее голову и шею; ожерелье из змей на Ее груди... Своей левой ногой Она стоит на груди трупа. Своей правой ногой - на спине льва, облизывающего труп". Она пьет кровь из черепа, который держит в левой руке..." [26]. То, что в состав "Лаборатории "Грядущее" входят и подобного рода деструктивные религиозные организации [127], совершенно четко показывает, что деятельность этой лаборатории строго-настрого противопоказана сфере образования России, что пропагандируемая этой лабораторией духовность является духовностью негативной, несущей с собой разрушительность и опасность для психики, тем более - детской.

Практически все, входящие или сотрудничающие с "Лабораторией "Грядущее" отличаются тем, что стоят на антихристианских позициях и , можно так сказать, маниакально стремятся прорваться в школы (иное слово здесь трудно подобрать). На сборах "Лаборатории "Грядущее" ведутся разговоры, любым нормальным человеком классифицируемые не иначе, как бредовые.

Журналистское расследование деятельности "Грядущего" провел корреспондент "Новой газеты" Роман Шлейнов. Вот что он рассказал после посещения заседаний "Грядущего".

- Мистерия начинается ближе к вечеру. Вначале представители "Сахаджа-йоги", известные рассуждениями об энергии "кундалини" (ее будил еще Сёко Асахара), проводят магическое очищение комнаты. Затем тушат свет, зажигают свечи. И жаждущие таинства новички проделывают ритуал с зеркалом и произносят страшную клятву. Так посвящают в творческую лабораторию "Грядущее" в одной из комнат Московской Городской Думы. Собираются ее члены раз в неделю, как только зал заседаний на первом этаже покидают усталые народные избранники... В зале яблоку негде упасть. Смешались представители "духовных" практик, экстрасенсы, астрологи, ясновидцы и контактеры. Кто-то из них устанавливает перед собой курящиеся палочки благовоний или свечку . А кто-то фотокарточку любимого гуру. Но вот благовония свое откурили, свечки догорели, и вскоре о них было забыто, поскольку нашлось кое-что поинтереснее. В президиуме под российским флагом и московским гербом сидели депутат А. Горошко и О. Бектабегова. Они предлагали такие темы для обсуждения, что казалось, св. Георгий Победоносец "выронит" копье и от удивления "свалится с коня".

Так, рассмотрев масленицу и Великий пост с позиции гравитационных потоков, темных энергий, а также деятельности космических лабораторий богов в области Большой и Малой Медведиц, один из докладчиков заявил, что если ребенок зачат во время поста, то он либо больной, либо с отклонениями. Посвятив семинар загадкам пирамид и Атлантиды, на очередной встрече члены "лаборатории" обсуждали насущные проблемы "духовных" практик. С трибуны вещали об открытии и закрытии каналов, наложении рук и других хитроумных процессах. А одна энергичная женщина поведала собравшимся о "божественном тазике", в который она окунает ноги, а позднее ставит свечку, после чего ей становится спокойней. Заслушав столь интимные подробности, участники разошлись по домам, чтобы на очередном заседании выйти на программу действий по работе с детьми. [6]

Если бы А. Горошко ведал в Московской Городской Думе вопросами рыболовства или еще чего подобного, то его религиозные инициативы не были бы особо опасны. Но А. Горошко являлся координатором МГД по вопросам образования. Вот в области образования-то в нарушение множества законодательных и нормативных актов Горошко и проводил свои оккультно-мистические инициативы. Известный православный публицист, диакон Андрей Кураев, писал, что А. Горошко курирует внедрение обычного оккультизма в государственные школы. [28]

Именно Горошко привел в Мосгордуму Олега Андреева с его "Школой быстрого чтения", именно Горошко настоял на том, чтобы Дума оплатила занятия депутатов в этой "школе". Известно, что "Школа быстрого чтения" - это своего рода вербовочная структура Андреева, который использует в своей работе методы суггестии (гипноза). Одна из его программ называется "Сатори", Андреев берется развивать у своих пациентов телепатию, ясновидение, сверхчувственное восприятие мира, вплоть до приобщения к космическому сознанию [6].

Политические претензии "Лаборатории "Грядущее" по выходу с муниципального уровня на федеральный стали известны еще в 1996 году [6]. Тогда помощница А.Горошко по "Лаборатории "Грядущее", заместитель руководителя Аппарата Московской Городской Думы, О. Бектабегова разоткровенничалась: "Нами разработана концепция развития России. У нас есть "теория прогноза" - ясновидение и экстрасенсорика. Нам бы очень хотелось работать с Правительством России" [6]. Теперь вся эта компания пытается воплотить свои планы на практике.

ЖУРНАЛ "ШКОЛА ДУХОВНОСТИ" - НОВЫЙ РУПОР ОККУЛЬТИЗМА В РОССИИ
В 1996 году В. Мурашов зарегистрировал в Комитете РФ по печати (рег. № 015120 от 30 июня 1996 года) журнал "Школа духовности", главным редактором стал он сам. Летом 1997 года вышел в свет № 1 журнала "Школа духовности" [29], осенью 1997 года - второй [30].

Первый номер этого журнала содержит в основном вполне нормальные статьи, за исключением статей самого Мурашова - "Школа духовности" ([29], с. 6-18), "Воспитание духовности российских школьников. Программа курса для учителей" ([29], с. 47-61), которые явно демонстрируют оккультно-религиозный характер разработок Мурашова. Есть оккультные тезисы и в статье М.А.Люкшиной "Чуткость раскрывает цветок души" ([29], с. 39). Эксперты, учитывая религиозный характер "Института духа" и всех известных им произведений Мурашова, однозначно оценивают этот журнал как очередной рупор оккультизма в России.

В рекламном объявлении журнала Мурашова сказано:

"Основная идея новых изданий - выработка духовно-практического мировоззрения - внутренней основы нравственно-правового образа жизни. С этой целью на страницах журнала-учебника будут систематически публиковаться: статьи, посвященные космической и социальной природе духа,... тексты из редких философско-педагогических источников, в том числе и малоизвестных широкому кругу педагогов...". Вполне закономерно будет предположить, что "редкие тексты" будут представлены преимущественно оккультными произведениями Блаватской, Рерихов и т.п. или отрывками вероучений ряда неоиндуистских и оккультных религиозных сект.

Вступительная статья первого номера журнала "Школа духовности" под названием "Слово к читателю" сразу же вызывает устойчивые подозрения в именно оккультном характере всего журнала. Автор (по всей видимости, Мурашов) приглашает читателей "совершить трудное, неувлекательное путешествие в Мир Духа. Путь к нему, проходящий по сознанию, чувству и воле человека и освещаемый Духовным Светом Учителей человечества, и есть суровая школа духовности, требующая от путника напряжения всех его сил в восхождении по огненным ступеням школы духовной жизни". Любой квалифицированный религиовед сразу же классифицирует термин "Учителя человечества" (в культовой основе журнала), причем именно с большой буквы, как элемент "Агни-йоги", имеющий отношение к "Владыкам Космической Иерархии" или "Махатмам". Понятие "огненные ступени" - это не метафора, приведенная для "красного словца", а вполне конкретный термин, который в "Агни-йоге" обозначает этапы "духовно-космической трансформации бытия" и сопутствующей ей реинкарнации [31].

Добавим, что адепты "Живой Этики" или "Агни-йоги" уверяют всех, что их учение - не религия, а культура, культурологическое учение, причем совместимое с Православием. Поэтому в "Школе духовности" есть и околоправославные материалы. В номере первом журнала иллюстрация рублевского образа "Святой Троицы" препровождена довольно странными комментариями члена редколлегии журнала К.С. Столярова: "Жить в священном может только тот человек, который следует ипостасям Святой Троицы. Бог Отец-Воля, Бог Сын-Любовь и Бог Дух -Разум. Только три эти качества божественного и человеческого духа могут рождать великое, Святое Добро" (с. 5). Процитированный тезис является не столько похвалой Святому Добру, сколько хулой на Бога, Ипостаси Которого, никогда не понимаются как "качества" какого-либо "духа". Термин "Качества Бога" присущ опять же рерихианству или индуистским религиозным течениям ("качества Кришны" и т.д.) [31].

В разделе "Авторские программы" редактор В.И. Мурашов предлагает свою "Программу курса для учителей" под многообещающим названием "Воспитание духовности российских школьников". В этой программе педагогам предлагается объяснить детям, что христианство - лишь определенный вид и "логический и исторический результат развития Абсолютной Духовности". И это отнюдь не отвлеченный взгляд. Это четкая и именно религиозная концепция, в которой все иные формы религии воспринимаются как эпифеномены, неполноценные проявления религии истинной. Напомним, что в другом своем "эпохальном" труде Мурашов называет подлинной религией рериховскую "Агни-йогу" ("Живую этику") [32].

Здесь уместно частично процитировать Отзыв профессора Колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского. председателя Отделения "Наука и теология" РАЕН, доктора философских наук Ю.А.Шрейдера на программу курса для учителей "Воспитание духовности российских школьников" [33]:

"Программа просто чудовищна. Абсолютно недопустимо ее использовать как основу подготовки учителей и, тем самым, как основу духовной подготовки школьников. О недостатках здесь и говорить не приходится - порочен сам замысел... Рецензируемая программа подготовлена узкой маргинальной группой единомышленников, где роль лидера играет г-н В.И. Мурашов... Рекламируемый журналом "Институт духа" предлагает совершенно несусветную специализацию учителей (феноменология духа, человековедения, мироведения, экологии и пр.) на основе никому не ведомой "интегральной педагогики", объявляя о наличии в его распоряжении "ведущих ученых", имена которых не называются. Автор использует никому не ведомые жаргонные словечки вроде "цугпланетарной катастрофы".. . Буквально по каждому пункту программы можно продемонстрировать его полную несостоятельность и вопиющую неграмотность составителя г-на Мурашова... Все это может служить иллюстрацией и невежества составителя. Здесь не о чем дискутировать".

Во втором номере журнала "Школа духовности" опубликована статья "Наследие Ивана Ефремова и ценностные ориентиры российской национальной доктрины образования" ([30], с. 21-26), в которой из фантастических произведений И. Ефремова вполне в духе последователей рерихианства сделана попытка обожествить Ефремова, наполнить его (хорошие в литературном смысле, но вовсе никакие ни эзотерические) произведения несуществующим религиозным подтекстом. В религиозной практике российских последователей "Агни-йоги" уже был подобный прецедент. В Челябинске существует секта "Бажовцы", основатель и нынешний духовный лидер которой Соболев обожествил произведения известного сказочника Павла Бажова. Естественным следствием из этого псевдодуховного сомнительного эксперимента явилось то, что последователи Соболева в своих некоторых откровенно бредовых высказываниях проповедуют приход божества Сибири и Урала - "Медной Горы Хозяйки", которая со временем, по их же словам, откроет им умение "превращать фекалии в золото" [1].

И вот вновь нам пытаются навязать оккультное толкование научной фантастики. Но как фантастику не толкуй, она фантастикой и останется. Можно по-разному относиться к подобным трактовкам абсолютно не имеющих отношения к духовности или религии произведений, однако совершенно ясно, что подобные интерпретации фантастики не имеют никакого права использоваться в системе государственного образования России в духе "ценностных ориентиров российской национальной доктрины образования".

В этой же статье преподавателям рекомендовано в обязательном порядке включать в программы школьного образования "элементы психофизиологической саморегуляции, заимствованные из культур Востока" ([31], с. 23). Автор статьи забыл добавить к слову "культур" слово "религиозных", так как на Востоке нет никаких нерелигиозных систем психофизиологической саморегуляции. Возникает вопрос, почему в православной и мусульманской, по большинству населения, стране в качестве одного из обязательных элементов концепции образования следует вводить элементы восточного религиозного мистицизма, тем более круто перемешанного с оккультизмом? Ответ находится далее: "По мнению автора "Лезвия бритвы", каждый гражданин должен прежде всего знать культуру своего народа, но ни в коем случае не замыкаться в ней... Он устами Гирина жестоко осуждает Церковь за то, что она не отмежевалась публично от иудео-христианской традиции отношения к женщине как к сосуду греха... Ефремов восхищался достижениями восточной культуры (прежде всего индийской) в области психофизиологической саморегуляции, искал не просто рациональное зерно, но глубокий смысл в древних легендах и верованиях" ([30], с. 24). Как и следовало ожидать, вновь нападки на православие, умышленное смешивание иудейской традиции и христианства и реклама индуизма [32].

В декабре 1997 года эксперты Российской академии образования также дали резко негативное заключение на авторскую (В. Мурашова) программу учебного курса для учителей "Воспитание духовности российских школьников" в № 1 за 1997 г. журнала "Школа духовности" и другие труды Мурашова, где было доказано [15]:

деятельность "Института духа" и концепция и содержание журнала "Школа духовности" носят оккультно-религиозный характер;
вероучение данного религиозного направления содержит элементы, которые могут быть оценены как деструктивные;
в содержании обоснования и текста "Программы" просматривается желание Мурашова завуалировать ее религиозную направленность, скрыть действительную мировоззренческую основу и духовно-нравственные принципы за отвлеченными, ничего не поясняющими по существу формулами;
в отношении текста программы можно сказать, что он вообще не воспринимается как разработка учебного курса по духовно-нравственному образованию;
применение образовательных материалов данного религиозного направления в педагогической практике государственной общеобразовательной школы не может способствовать естественно-научному и гуманитарному образованию учащихся, их культурному развитию, нравственному совершенствованию, а религиозная экзальтированность, жесткий психологический прессинг, направляемый на ребенка, могут дестабилизировать психику детей, отрицательно сказаться на учебе, межличностных отношениях, провоцировать конфликты в семье;
в психолого-педагогическом отношении образовательная практика, имеющая своим источником данное религиозное направление ("Агни-йога"), является ненаучной, потенциально опасной для психического здоровья детей и нравственно неприемлемой.
Труды Мурашова и журнал "Школа духовности" были проанализированы экспертами московского Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий, которые также дали негативный на них отзыв: "Исходя из анализа трудов В.И. Мурашова, как главного редактора журнала "Школа духовности", ряда статей, опубликованных в этом журнале, мы вправе сделать вывод об оккультной направленности журнала "Школа духовности" [32].

В начале 1998 года на оккультно-религиозный журнал "Школа духовности" негативное заключение было дано целым коллективом ученых (15 авторитетнейших специалистов) Института этнологии и антропологии РАН [34].

Если бы Мурашов просто выпускал этот журнал для себя, проблем бы не было. Но он подает свой журнал как "журнал-учебник". Мурашов занимает далеко не последнее место в структуре АПКиППРО, чем активно пользуется для распространения своего журнала. Можно предположить, что каким-то образом он вышел на источники внебюджетного финансирования процесса переподготовки учителей. Завязав часть этих финансовых потоков на себя, Мурашов свой журнал задумал, прежде всего, как средство рекламирования процесса переподготовки в его "Институте духа" с целью увеличения масштабов своей деятельности.

Мурашов лично или его покровители подписали у заместителя Министра образования В.Д. Шадрикова письмо (№ 04-52-425/ин от 5 сентября 1997 г.), информирующее и, учитывая характер подписанных столь высоким лицом документов, фактически рекомендующее принимать журнал "Школа духовности" как учебное пособие в государственной системе образования и подписываться на него. Письмо было адресовано руководителям министерств образования республик РФ, комитетов, департаментов и управлений образования краев, областей, городов Москва, Санкт-Петербург, автономных областей и округов, руководителям институтов повышения квалификации работников образования, ректорам педагогических вузов.

При этом в письме В.Д. Шадрикова журналу "Школа духовности" почему-то присваивается статус учебника: "Министерство общего и профессионального образования Российской Федерации информирует о выходе в свет нового журнала-учебника "Школа духовности", который ставит своей целью педагогически эффективное осуществление духовно-нравственного образования и воспитания, обучения основам практической психологии".

Подписанное В.Д. Шадриковым письмо стараниями благодетелей Мурашова сразу же попадает на стол исполняющей обязанности Председателя Московского комитета образования Л.Е. Курнешовой, которая была вынуждена продублировать письмо В.Д. Шадрикова по Москве за своей подписью (№ 2-1-16 от 23 сентября 1997 г.).

После того, как копии письма В.Д.Шадрикова, а по Москве - и письма Л.Е.Курнешовой, с рекомендациями о применении журнала "Школа духовности" в качестве учебника были разосланы по методическим центрам страны, с копиями этих двух писем член редакционного совета журнала Карапетян Давид Георгиевич отправился по различным методическим центрам Москвы. Он приносил в каждый окружной методический центр Москвы копии этих писем по количеству образовательных учреждений в округах. Карапетян убеждал, что письма имеют не чисто информативный, а именно инструктивно-рекомендательный характер, настаивал на распространении информации о журнале среди всех образовательных учреждений и на организации широкой подписной кампании на этот журнал. При этом представителям каждого образовательного округа Москвы он дарил оккультные книги Мурашова, в частности "Космическую педагогику Эпохи Огня " [31].

Интересно, что когда по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В. Кривельской по поводу деятельности "Института духа" в Министерстве общего и среднего образования Российской Федерации была проведена проверка, то рериховцы стали везде разъяснять, что "Институт духа" существует пока только на бумаге и не работает. Однако, объявления публикуются по-прежнему. Кроме того, известно, что В. Мурашов в 1996 г. от своего "Института духа" обращался в органы управления образованием г. Москвы с тем, чтобы организовать за бюджетный счет подготовку "творческих учителей", т.е., фактически, вербовку новых адептов в религиозную организацию. При этом, действуя от лица образовательного учреждения дополнительного профессионального образования "Институт духа", он предлагал органам управления образованием оказать ему содействие в получении лицензии на право ведения образовательной деятельности. А помимо того предоставить помещения, технические средства обучения и бюджетные средства финансирования на десятки миллионов рублей.

"АССОЦИАЦИЯ "ЗНАМЯ МИРА" И ОТДЕЛЕНИЕ "СУПЕР" И ЗОВ ГИМАЛАЕВ
"Отпустите меня в Гималаи,
а не то я завою, залаю, а не то я кого-нибудь съем..."

(известная песня М. Распутиной)

Заботясь всеми силами о "повышении квалификации учителей" в оккультных "науках", сектанты не забывали о детях. Для осознания себя "космическим Огнем", помимо "Ассоциации творческих учителей России" в 1994 году в управлении юстиции г.Москвы под видом общественной организации было зарегистрировано фактически религиозное объединение того же теософско-оккультного направления "Детско-юношеская лига "Знамя мира" (свид. № 3611 от 31 мая 1994 г.). Основные заявленные цели: объединение детей на основе лозунга "Единство, Творчество, Культура" и опять же - "Обобщение и распространение передового опыта творческих учителей".

Фактически: организация на базе государственных школ (например, в УВК 1652 г.Москвы) оккультно-религиозного образования детей и взрослых. В Уставе "Лиги" обозначено, что у детей будут "формировать" новые мировоззрения" и это - правда: их будут учить о "космической иерархии", "великих Учителях", "семи человеческих расах" и т.п.

А вот насчет распространения идей "гуманизма, демократии, общечеловеческих ценностей" в атмосфере "взаимного милосердия" и "глубокой нравственности" - в это поверить практически невозможно, если знать основные положения вероучения "Агни-йоги" Е.Рерих, выражающие сущность деструктивной авторитарной идеологии гималайского язычества и оккультизма, - абсолютно нетерпимой к инакомыслию. Но деятельность указанной ассоциации - всего лишь детские шалости по сравнению с деятельностью организации под интригующим названием "СУПЕР".

Официально "СУПЕР" - это отделение Всероссийского фонда образования, созданного в 1991 году, на самом же деле - законспирированная оккультно-религиозная организация, поставившая себе целью внедрение оккультно-мистических религиозных доктрин в программы государственного образования.

Генеральным директором "СУПЕРа" и председателем его ученого совета является А.П.Казакова, заместителем председателя ученого совета - недобро уже упомянутый Толгат Акбашев, что сразу же весьма полновесно характеризует деятельность "СУПЕРа". В ученый совет вошел также некий Шнайдер Рудольф - генеральный секретарь "Женевского института планетарного синтеза", название которого вызывает определенную уверенность в его оккультно-религиозном характере. В ученый совет "СУПЕРа" всего вошли 30 человек (по состоянию на 1996 г. - [35], с. 6-7). Мы не будем их здесь перечислять, считая, что ряд из них не информирован о реальной деятельности "СУПЕР".

Совет директоров "СУПЕР" состоит из 13 человек, среди которых Лидия Григорьевна Шеффер [35], известная также и тем, что она является координатором международных совместных программ "Межрегиональной педагогической лиги" под руководством Толгата Акбашева. Л.Г.Шеффер помогала также организовывать вместе с вице-президентом "Межрегиональной педагогической лиги" Шендеровичем Андреем Александровичем акбашевскую конференцию "От гуманного образования - к гуманному образу жизни", в очередной раз проповедующую некую "новую цивилизацию".

В начале 1997 года Акбашев опубликовал свой так называемый "Меморандум № 1 президентам, народам и правительствам" [36], наполненный обычным для него бредом про "зов Гималаев", "медитации открытых сердец" и т.п. И в этом "меморандуме" в информации о некоей "священной сети планеты Земля" приведен контактный телефон Лидии Шеффер (с указанием ее фамилии).

С 4 по 7 ноября 1997 года "Межрегиональная педагогическая лига" Т. Акбашева совместно с "Ассоциацией свободных и народных школ Дании", с которой, по некоторым предположениям, связана Шеффер, планирует проведение "Практического семинара, посвященного пятилетию совместных программ". Для контактов предлагается звонить опять же Шеффер.

Это и еще ряд других фактов позволяет утверждать о том, что присутствие некоторых фамилий одновременно в различных структурах, проталкивающих оккультизм в школы, является не просто совпадением, а единой системой, и вызывает сильные подозрения, что деятельность структур Акбашева, которые перекрашиваются и переименуются с поразительной быстротой, направляется и координируется "СУПЕРом". Хотя вполне возможно, что и "СУПЕР" и нынешние структуры Акбашева, среди которых - фонд "Образование ради выживания "Башкортостан", направляются и координируются третьей силой. Является ли таковой уже упомянутый "Женевский институт планетарного синтеза" или кто еще, пока не ясно.

"СУПЕР" работает во многих городах страны (Москва, Рязань, Новосибирск, Уфа, Магнитогорск и др), осуществляет большую издательскую деятельность. В 1996 году отделение "СУПЕР" выпустило книгу А.П. Казаковой "Методическое пособие по развитию интеллекта у детей с задержкой психического развития" [37]. И хотя в целом книга оккультизму не посвящена, тем не менее возникают недоумения по поводу нескольких моментов. Например, в книге находим более чем странное толкование слова "образование", которое дается вполне в духе современных неоязычников и оккультно-религиозной гомосексуальной [13] секты "Юнивер" Гавэра. Казакова пишет: "Что же такое "О-Б-PA-З-O-BAH-If" ? Если исходить из того, что русский язык - кодированный язык, - Всесвятная грамота поможет нам расшифровать это понятие следующим образом: О - жизне-огонь, Б - божественного РА (бога солнца), З - землеогненных ВАНов (ведующих новь лунную на земле), I - со звезды сошедших, Ять - имеющих творцового Солнца речь..." [37].

Лидер недавно с большим трудом изгнанной из московских школ оккультной секты "Юнивер" Иван Гавриленков, именующий себя Жаном Гавэром, тоже в шизофренической традиции толковал русские народные сказки и произведения известных русских поэтов и писателей [1]. Привело это, наряду с разрушительными практиками воздействия Гавэра на психику детей, к тяжелым последствиям [1]. Решение о прекращении деятельности секты "Юнивер" Гавэра было принято тогда Московским комитетом образования. Тем более в сложном положении оказалась Л. Е. Курнешова и Московский комитет образования в связи с их участием в рекламировании оккультно-религиозного журнала "Школа духовности", то есть мировоззрения, вполне аналогичного разрушительному вероучению секты "Юнивер".

Но самыми интересными книгами, выпущенными ОВФО "СУПЕР" под редакцией Казаковой, явились три тома сборника "Образование спасет мир. Сборник материалов по программам: "Всемирное десятилетие образования" [35, 38, 39]. Эти книги, абсолютно непригодные для реформирования образования, замечательны в другом - они местами наполнены таким бредом, что критиковать эти сборники нет смысла - но сами по себе дискредитируют ОВФО "СУПЕР". Или не дискредитируют, а просто доказывают его оккультно-религиозную сущность.

Однако на двух моментах мы все же остановимся. Особенно умиляют предлагаемые в этой книге образовательные программы "Упырь", "Глюк" и "Шельма" (заклятому врагу не пожелаешь учить детей по программам с такими названиями), а также приведенный в части 3 ([38], с. 191) очень странный список литературы, состоящий из 28 наименований книг, рекомендуемых автором для "развития русского сознания" по курсу "Основы русской мысли и права" , включающий в себя в подавляющем большинстве таких авторов, как: Адольф Гитлер, Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Ребе Шнеерсон. Абай Кунанбаев, Руперт Шелдрак, Иммануил Кант и т.п. Даже и сомневаться не стоит - в списке приведены одни лишь столпы и светочи русской мысли и права!

Начинается список с "Зеленой Книги" Муамара Каддафи, а заканчивается каким-то загадочным манускриптом, обозначенным в списке так: "К. Маркс, Ф. Энгельс. Коммунистический мани". Вот так, "мани", и все... Бюджетных денег на краску не хватило? Или А. Казакова уверена, что Русские люди настолько грамотны, что можно и не допечатывать те слова, которые вдолбили им в подсознание ее коллеги в области социальной фантастики.

Это начало и конец списка литературы. А в серединке эта уникальная библиография состоит из таких, повторимся, ярких литературных шедевров русской мысли и слова, как: "Комментарии к Торе" Ребе Шнеерсона, СПб., 1994; далее - "О государстве" Адольфа Гитлера, Берлин, 1925 (тоже известный персонаж, учиться предлагается по первоисточнику); затем - труды светочей русской культуры Руперта Шелдрока, Эриха фон Денникена и некоего Нусхаева (несколько работ). Но главным источником русской духовности, видимо, может послужить обозначенная в списке книга Абая Кунанбаева под интригующим названием "Нурлы-Прима". Или мы совсем ничего не смыслим в русской философии... Вот так. Что называется, приехали... Фонд, понимаешь, образования... Да и не просто фонд, а СУПЕР-фонд...

А что эти "языческие мудрецы" сделали в этих книжках с нашим великим народным поэтом А.С.Пушкиным! Это вообще не поддается никакому описанию. Это надо просто видеть...

Казакова весьма благожелательно относится к Мурашову и его оккультным начинаниям. Поэтому в 1996 году она обратилась от имени "СУПЕР" к тогдашнему министру образования Е.В. Ткаченко [40] и настоятельно рекомендовала к внедрению в систему государственного образования оккультные наработки Мурашова в области интегральной педагогики (см. [16, 17]). Интересно, что в этом письме сказано, что "Институт духа" преобразовался из Центра интегральной педагогики (г.Раменское Московской области).

Отделение "СУПЕР" проводит регулярные конференции и ежегодные конгрессы. Первая конференция прошла в г. Шатуре в мае 1996 года. А с 29 сентября по 4 октября 1996 года в Москве прошел конгресс "Образование граждан мира", где выступили Акбашев, Казакова и В.В. Данилов с его странной антинаучной псевдоидеей о том, что Русь до крещения была якобы ведической. Темы все те же: "иерархии", "триаклетика", "ведическая Русь", - в общем джентльменский набор "агнийожских" и т.п. сект [38]. В 1997 году, с 29 сентября по 3 октября, еще один конгресс под названием "Образование Граждан Мира" организовывала Шеффер Лидия Григорьевна (см.: Информация о конференциях и конгрессе ОВФО "СУПЕР" в [37]).

Кстати, если отбросить все оккультные псевдотеории, то смысл понятия "Гражданин Мира" теряется. Известно, что больше всего кричит о себе, как о "Гражданине Мира", Шри Чинмой - лидер неоиндуистской секты, относимой авторитетными отечественными и зарубежными экспертами к разряду деструктивных религиозных организаций.

Одним из проектов "СУПЕРа" является строительство экологического поселения "Туголесье" (Мещера) [35, 38], где планируется проводить индоктринацию "Агни-йоги" детям. Надо признать, что наличие либо отсутствие идеи организации собственного "экологического поселения", где людям преподавались бы основы "гармоничной и нравственной жизни" и где люди были бы удалены (или отрезаны) от плохо воздействующего на них урбанизированного общества, скоро станет лакмусовой бумажкой для выявления и идентификации религиозных сект. С такой идеей носились хлысты 20-х годов нашего столетия. "Экологическое поселение" строит неохлыстовская секта Виссариона, планирует рерихианская секта бажовцев. Идея строительства примерно такого же поселения закончилась в Гайане трагической смертью свыше 900 последователей Джима Джонса...

В уже упомянутом сборнике [35, 38] приведена смета колоссальных средств (десятки миллиардов рублей), необходимых для строительства такого поселения, тем не менее Казакова в своем письме от 17 декабря 1997 года в Государственную Думу РФ пишет: "В течение семи лет все программы, которые мы претворяем в жизнь, реализуются за счет личных средств членов Ученого совета, нищей материально, но богатой духовно профессуры, входящей в его состав". Читая сметы, возникают сомнения в правдивости Казаковой.

"СУПЕР" растет и продолжает активизироваться: "Детское издательство, детская типография, детские: видео-студия, музыкальная студия, фото-студия, студия бальных танцев "СУПЕР", детская республика "СУПЕР", школа "Геликон" - далеко неполный перечень детских организаций, ставших "правой рукой" Ученого Совета" ([38], с. 2). "СУПЕР" претендует на всеобъемность и масштабность. Идею воспитания в школьниках духовности и занятия полезными делами их внеучебного времени можно было бы только приветствовать, если бы это не было замешано на язычестве и оккультизме Блаватской и Рерихов. Функционеры от "СУПЕР" всем говорят о некоей абстрактной, вовсе даже нерелигиозной духовности, говорят, что несут людям общечеловеческие и культурологические ценности. Однако несут они именно оккультную "Агни-йогу", всячески замалчивая свою конфессиональную принадлежность.

ЕДИНАЯ СИСТЕМА ВНЕДРЕНИЯ ОККУЛЬТИЗМА В СИСТЕМУ ОБРАЗОВАНИЯ РОССИИ
Сразу после того, как копии письма В.Д. Шадрикова, а по Москве - и письма Л.Е. Курнешовой, с рекомендациями о применении журнала "Школа духовности" в качестве учебника, были разосланы по методическим центрам страны, в Методическом центре Центрального округа Москвы методист этого центра А.И Леонтьева начала активную кампанию давления на руководство центра с требованием снять запрет на распространение выпущенного ею в 1995 году уже упомянутого сборника "Учитель и общество" [12]. Если государственными структурами рекламируется журнал, выпускаемый религиозной оккультной организацией "Институт духа", то вполне естественно, что Леонтьева рассчитывает теперь снять запрет со своего Сборника. Леонтьева, кстати давно уже мечтает о создании некоего "Духовного центра интегральной педагогики" под кураторством депутата Московской Городской Думы Горошко. Теоретические основы деятельности этого центра разрабатывает как раз Мурашов. Леонтьева даже выходила на руководство округа, но ей, к счастью, было отказано.

На арену борьбы за детские души выходят все новые и новые проводники оккультизма. Авторитетное издание "Педагогический вестник" публикует обширные статьи академика Академии творческой педагогики Юрия Азарова, который под девизом необходимости пробуждения детских талантов пытается вводить ту же "Агни-йогу": "Нельзя осваивать нашу родную отечественную культуру без постижения того, что проанализировано теми же... Гиппиус, Рерихом..." [41]. Но почему же нельзя? Какой такой вклад внесли Рерихи в русскую культуру, кроме их оккультно-религиозных доктрин и синих картин - явно на любителя и отнюдь не являющихся самым ценным наследием российской культуры? Так и картины, и оккультное рерихианство не являются сколь-нибудь значительным пластом российской культуры. Вновь за камуфляжем из громких деклараций попытка проталкивания оккультной "Агни-йоги" Рерихов.

Вырисовывается целая цепочка деятелей по проведению в российские школы всевозможных оккультно-мистических вероучений и практик, среди них: Т. Акбашев, А. Горошко, О. Бектабегова, Л. Шеффер, А. Казакова, В. Мурашов, А. Леонтьева, В. Баранов, Ю. Азаров, Д. Карапетян, Е. Ямбург, Н. Филиппова и многие-многие другие.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Педагогика и воспитание без нравственности прививает цинизм и беспринципность, по словам И. Ильина, ведет "только к изворотливости во зле". Сегодня с помощью "Инновационных программ" упомянутого московского "психолога" Н.И. Козлова делается попытка сделать "новый шаг" в идеологии воспитания. Николай Иванович на своих тренингах, например, под названием "авария на подводной лодке" учит молодых людей: правильный выход из критической ситуации - "спасись любой ценой, дави слабого". Не будем гадать, что принесут обществу люди, воспитанные идеями Козлова. Приведем пример обратного свойства.

... Алексей Медведев, 36-летний офицер тверского спецназа из первой своей чеченской командировки вернулся, сохранив в живых всех подчиненных. Во вторую поехал добровольно. На вопрос, зачем возвращается на эту непонятную войну, он ответил: "Пока там есть неопытные люди, я как боевой офицер должен быть с ними". Из командировки он не вернулся, но возвратились живыми в свои семьи к матерям, детям и женам все его подчиненные. Жизненный принцип Алексея "если не я, то кто", золотыми буквами выбитый на могиле с православным крестом, естественным образом достиг высоты евангельской заповеди: "нет больше той любви, если кто душу свою положит за друга своя"... [2].

Наука без нравственности как парадигма подвержена опасности стать разновидностью магии и оккультизма. При большом опыте научных спекуляций, накопленном нашей идеологизированной наукой, и при наличии социального заказа общественное сознание может сделать новый шаг в "познании реальности". Например, ему "помогут" принять положение, что в самом деле, оккультизм - это наука об обладании скрытыми сверхъестественными способностями человека, шаманизм - это "наука об управлении духами", а хорошо известный человечеству губительный медиумизм - новый путь общения с Космическим Разумом, или "информационным полем Вселенной" [2].

Обобщая, можно выделить следующие пути внедрения различными сектами оккультизма в систему государственного образования:

внедрение оккультизма под видом неких авторских образовательных программ, направленных на развитие у школьников "духовности";
внедрение новых предметов - "человековедение", "основы выживания" (к слову, нормальным людям выживать не требуется, они просто живут, выживать надо различной нежити), под видом которых обучаемым преподаются различные оккультно-мистические религиозные учения;
преподавание оккультизма учителям во время прохождения ими плановых переподготовок или специально организуемых при незаконной помощи некоторых государственных чиновников от образования оккультных семинаров.
И все же есть и хорошее. Многие люди начинают постепенно прозревать, переходя от эйфории вседозволенности в религиозной сфере к пониманию необходимости государственного и общественного регулирования деятельности ряда новых религиозных организаций, прозревая наконец и понимая опасность, которую несут оккультно-мистические религиозные организации для личности, семьи и общества.

Так, 26 мая региональный экспертный совет, созданный при Днепропетровской областной организации, принял решение о закрытии частной гимназии имени Рерихов. Кроме того, городская прокуратура возбудила уголовное дело против руководителя школы Игоря Терещенко сразу по двум статьям - "уклонение от уплаты налогов" и "посягательство на здоровье преподавателей и детей в частной школе имени Ргрихов под видом проведения религиозного обучения". Комплексная проверка учебных программ и уровня подготовки учащихся выявила, что обучение в гимназии полностью опирается на принципы рериховской "Агни-йоги" без учета возрастных особенностей и каких бы то ни было требований, предъявляемых на Украине к средней школе. Основными предметами в гимназии были "Теософия" и "Основы Живой этики", тогда как учебные планы по некоторым общеобразовательным предметам (например, по физике и истории) не выполнялись вообще. Выяснилось, что прием в гимназию осуществлялся не по интеллектуальным, а по "ценностно-мотивационным признакам, отбирали лишь вписывающихся в доктрину неорелигиозного просветительства". А сама система обучения во многом опиралась на принципы манипулирования личностью, свойственные для тоталитарных сект. По словам одного из членов экспертного совета, доцента кафедры философии Днепропетровского госуниверситета Юрия Нарижного, организаторы гимназии пошли на обман, не объяснив не знающим особенностей рериховской терминологии родителям, что означает "Живая этика" и как она связана с "Агни-йогой". На самом же деле, считает Нарижный, эта гимназия была не учебным заведением, а "легальной формой существования религиозной организации" [9].

ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Отзыв профессора Колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, председателя Отделения "Наука и теология" РАЕН, доктора философских наук Ю.А.Шрейдера на программу курса для учителей "Воспитание духовности российских школьников" руководителя оккультно-религиозной организации "Институт духа" В. Мурашова (ноябрь 1997 г.)

Программа просто чудовищна. Абсолютно недопустимо ее использовать как основу подготовки учителей и, тем самым, как основу духовной подготовки школьников. О недостатках здесь и говорить не приходится - порочен сам замысел. Эта порочность сводится к следующим моментам.

Само понятие "духовность" не является однозначно позитивным. Духовность может быть и бесовской. Коммунизм, нацизм, фанатический религиозный фундаментализм в высшей степени духовны, но эта духовность разрушительная. Трезвый прагматизм лучше дурной духовности, ибо не заполняет чужое место.
Не бывает духовности "вообще", бывают духовные традиции - добрые и дурные. Авторы программы предполагают сделать общим фундаментом духовности теософию в духе Блаватской, поставив это враждебное монотеистическим религиям лжеучение над христианством и другими традиционными религиями. Такой "гибрид" невозможен, противоестественен. Принятие такой программы сделает наше образование более антирелигиозным, чем было в советской школе, где все же преподавалась русская классическая литература, выросшая из традиционных религиозных корней. Другой вопрос - как может школа способствовать здоровому духовному росту учащихся, не требуя от них скороспелого религиозного самоопределения, не нарушая их свободу совести? Рецензент не может предложить удовлетворительного решения - это по силам только компетентной комиссии, которая должна включать представителей разных конфессий - мирян и священнослужителей. Некоторые предварительные соображения на сей счет будут высказаны ниже.
Рецензируемая программа подготовлена узкой маргинальной группой единомышленников, где роль лидера (по крайней мере, неформального) играет господин В.И Мурашов - редактор журнала "Школа духовности", где опубликована эта программа, автор программной статьи в этом же журнале под названием "Школа духовности" и наиболее цитируемый автор в списке литературы к предложенной программе (8 позиций из публикаций 1993-1997 гг., среди которых нет ни одной статьи, опубликованной в серьезном издании -например, журнале "Человек"). Программа явно никем не рецензировалась, а фамилию г-на Мурашова я впервые услышал и не нашел ни в каких российских справочниках. В составе редколлегии я нашел лишь одну известную фамилию -педагога Ш.А. Амонашвили. И все это несмотря на то, что данной проблематикой давно занимается Институт человека РАН, а Институт психологии РАО даже специально занимается христианской психологией (проф. B.C. Братусь, о. Борис Нечипоров и др.). Рекламируемый журналом "Институт духа" предлагает совершенно несусветную специализацию учителей (феноменологии духа, человековедения, мироведения, экологии и пр.) на основе никому не ведомой "интегральной педагогики", объявляя о наличии в его распоряжении "ведущих ученых", имена которых не называются. Автор использует никому не ведомые жаргонные словечки вроде "цугпланетарной катастрофы".
Буквально по каждому пункту программы можно продемонстрировать его полную несостоятельность и вопиющую безграмотность составителя г-на Мурашова. Чего стоят, например, дефиниции экономики как формы выражения духовности, морали как умонастроения, а права - как выражения духовности в качестве свободы!
Все это может лишь служить иллюстрацией амбициозности и невежества составителя. Здесь не о чем дискутировать.

Серьезная проблема заключена не в этой программе, а в реальных причинах ее появления. В течение 70-и лет страна жила ложными ценностями, дезориентирующими и разрушающими людей и общество. Ценности эти были вполне духовными -материальных у нас не было и кроме искусственно внушаемого энтузиазма не оставалось никаких реальных стимулов полезной деятельности. Речь идет не о противопоставлении духовных ценностей "низменным интересам", но о способности различать истинные и ложные ценности, видеть реальное соотношение практической деятельности с моральными и религиозными ориентирами.

Наконец, очень важно понимать, что конкретные историко-культурные и конфессиональные различия в соответствующих ориентирах часто оказываются разным выражением одной и той же глубинной истины. Все монотеистические религии утверждают единство Бога, признавая, тем самым, что другие монотеистические верования исповедуют под разными именами Того же Бога. Именно поэтому все они категорически отрицают манихейство как представление о борьбе соизмеримых между собой начал добра и зла. Устами Иисуса Христа Бог заявляет о Себе: "Я есть Путь, Истина и Жизнь". Тем самым признается, что Истина едина, хотя может выражаться разными способами, часто кажущимися находящимися в непримиримом противоречии между собой. Но эти противоречия относятся не к сущности Бога, но к несовершенству человеческого знания о Нем.

В рамках настоящей рецензии неуместно пытаться разрешать религиозные споры. Можно только сказать, что стремление создать "лучшую" или всех примиряющую синкретическую религию практически выливается в создание заведомо неполноценных или псевдорелигиозных учений типа теософии, "Агни-йоги" и т.п.

Религиозный путь человека реализуется в религии, которую он получил по традиции или на основе сознательного личного выбора. Наставление на этом пути - дело религиозных руководителей.

В теократических государствах, объединенных общей религией, религиозное воспитание становится государственным делом. В остальных оно таким не является, но это не исключает сотрудничества между государством и религиозными организациями.

Школа и учителя нуждаются в серьезных образовательных программах, способных дать основу необходимых знаний о природе человека, о роли и смысле религии в человеческой жизни, о смысле этических ориентиров и глубинном единстве морали и этических принципов, о ценности и месте в духовном мире литературы и искусства, о смысле человеческой свободы и ответственности, о значении науки и других форм культуры и необходимости стремиться к взаимопониманию как условию преодоления социальных конфликтов и т.д. Как обозначить такие образовательные программы? Это еще предстоит решать. Как отправной пункт для размышлений я предложил бы в качестве названия программы такое: "Ценностные ориентиры в становлении человеческой личности и устроении общества". В ходе ее серьезной разработки может быть найдено лучшее название. Во всяком случае предложенное выше могло бы подойти как название проекта, который целесообразно начать разрабатывать с участием различных религиозных структур, учебных заведений и научных организаций РАН, РАО и др.

Профессор Колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, председатель Отделения "Наука и теология" РАЕН, д-р философских наук Ю.А. Шрейдер.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Экспертное заключение Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий № 40-э от 11 декабря 1997 г., выполненное по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В. Кривельской

Уважаемая Нина Викторовна,

В ответ на Ваш запрос от 4 декабря 1997 г. по поводу наличия в журнале "Школа духовности" (гл. редактор - В.И. Мурашов, заведующий кафедрой проблем воспитания и социальной педагогики АПКиППРО Министерства образования РФ) скрытых положений оккультно-религиозной доктрины "Агни-йога" или других направлений оккультизма сообщаю следующее.

1. Прежде всего отмечаем, что не бывает духовности вообще как таковой в отрыве от какой-либо религиозной системы. Даже в советские времена духовность в людях воспитывалась со школьной скамьи на литературных произведениях известных российских классиков (Пушкин, Лермонтов, Чехов и др.), духовную основу которых составляло православие.

Согласно определению С.Н. Трубецкого "религия может быть определена как организованное поклонение высшим силам" (Словарь Брокгауза и Эфрона). Эксперты Миссионерского отдела Русской Православной Церкви определяют понятие религии как: "мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются на вере в существование единого Бога или нескольких богов, утверждающее первичность духовных и нравственных ценностей по отношению к ценностям материальным и устанавливающее культ богослужебных и обрядовых правил и предписаний, таинств и действий". Поэтому любая духовность укладывается в рамки той или иной религиозной системы.

Не бывает духовности "вообще", бывают духовные традиции - положительные или негативные. Сатанизм тоже можно назвать духовностью (хоть и с большой натяжкой), но это духовность деструктивная, духовность негативная и разрушительная.

Анонимная духовность проповедуется, как показывает практика, представителями деструктивных религиозных новообразований (в основном оккультного направления), отличительными чертами которых являются ложь, сокрытие своей полной доктрины даже от своих адептов, маскировка своего религиозного оккультно-мистического вероучения под некие "духовные знания", "культурологические изыски и новшества".

Многие специалисты - психологи, психиатры, религиоведы солидарны во мнении, что оккультные практики и доктрины чрезвычайно опасны для человеческой психики.

Поэтому следует чрезвычайно осторожно относиться и тщательно анализировать все рекламные предложения по поводу преподавания каких-либо предметов, несущих "духовность, не имеющую отношения к религии", "духовность в абсолютно нерелигиозном смысле" и т.п. или являющихся "школой духа".

2. Главным редактором журнала "Школа духовности" является В.И. Мурашов, а учредителем журнала - "Институт духа", руководителем которого является опять же В.И. Мурашов. Поэтому вполне возможно предположить связь концепции этого журнала с мировоззрением самого В.И. Мурашова.

В мировой науке принята устоявшаяся практика определения компетентности и занятой позиции (ориентации) того или иного специалиста - анализ его трудов. Этим же методом можно воспользоваться и сейчас. Ибо набожный индуист, всегда проповедовавший индуизм, не станет в одночасье менять конфессиональную принадлежность и, проповедовав в 12 часов 10 минут индуизм, в 12 часов 15 минут проповедовать, к примеру, буддизм не станет.

Религиоведческий анализ таких работ В.И. Мурашова, как книга "Космическая педагогика Эпохи Огня" [В.И. Мурашов. Космическая педагогика Эпохи Огня. М.: "Школа", 1997. 72 с.], книга "Интегральное воспитание: Педагогические беседы" [В.И. Мурашов. Интегральное воспитание: Педагогические беседы. М.: "Школа", 1997. 56 с.], статья в ныне запрещенном к распространению сборнике "Учитель и общество" [Учитель и общество/Сост. А.И. Леонтьева. М.: РИЦ "Татьянин день", 1995] и др., ясно показывает, что "Институт духа" - не что иное, как религиозная организация оккультно-мистической (теософской) направленности. Разработанная Мурашовым "Космическая педагогика Эпохи Огня", "Азбука духовности" и "Наука духа" ничем не отличаются от хорошо известных неоязыческих построений космистов и оккультистов XX века.

Вот несколько цитат из книги Мурашова "Интегральное воспитание: Педагогические беседы", совершенно ясно показывающих религиозный характер (огнепоклонство, теософия, оккультизм) наработок Мурашова и его произведений:

"В процессе мышления человек производит как логически истинные и огненно-сияющие, так и ложные, морально-нечистые и огненно-темные мысли. Мировые энергии, проходя через человека, выходят из него либо мыслью-светом, либо мыслью-тьмою, а также мыслеформами со смешанной светотенью. Духовно низкие мысли - это психоэнергетические существа мира четвертого измерения, называемые лярвами. Как вампиры, притягиваются они к энергетическим оболочкам своего создателя и высасывают из него жизненные силы" [В.И. Мурашов. Интегральное воспитание: Педагогические беседы. М.: "Школа", 1997. С. 46 ];

"Можно переломать кости, но мощь огненной воли победить нельзя... Цель воспитания -развивать валю через дисциплину духа; управление мыслью, преодоление своеволия низших тел, овладение умственной, эмоциональной и физической оболочками души человека и преображение их в Духовный Свет... Огорчение - зараза мира, поражающая печень и порождающая вредные бациллы; обида - скрытый нарыв; сомнение - пожирание огня" [Там же. С. 48-49];

"Универсальный способ воспитания Добром - устремление огненно-напряженной человеческой воли к Высшей Вале... Главное - соединиться с Высшим Огнем, удержаться в его орбите и действовать Валей Ведущей" [Там же. С. 50];

" Когда люди поймут Мир Огненный и излучения, они не будут бессмысленно махать руками и ногами, трясти головой и качаться без нужды. Если бы они представили свое аурическое яйцо, они не стали бы беспорядочно нарушать его ненужными колебаниями... Именно Огонь любви по своему химизму ближе всего к Миру Огненному" [Там же. С. 35] (в этой цитате, на наш взгляд, присутствуют элементы бреда. - авт.);

"По своей божественной сущности человек - существо огненное... Мысль, чувство и волеопределение - это оформленный человеческим духом пространственный Огонь. Дух-огонь мыслит огнем. Пропуская через себя волну Океана-Огня и преобразуя ее в соответствующую мыслеформу, дух человека оставляет на ней свою печать" [Там же. С. 38-39].

Довольно интересны в изобилии приведенные в статьях и книгах Мурашова литературные ссылки и сноски: "Мир Огненный", "Агни-йога", "АУМ", также подтверждающие оккультный характер его произведений. "Космическая педагогика Эпохи Огня" вообще насквозь пронизана оккультизмом. Провозглашающий идею "Начало всему в педагогике - духовность", Мурашов на деле пропагандирует в качестве духовности именно оккультизм Блаватской и Рерихов, разрушительную духовность, духовность со знаком "минус" в отношении традиционной духовной культуры россиян.

Довольно показателен здесь список литературы, на которой базируется предлагаемая авторская образовательная программа Мурашова в первом номере журнала "Школа духовности", в котором наличествует множество откровенно оккультных произведений или вероучебных книг неоиндуистских сект. Например, "Письма Махатм", произведения Йога Рамачараки, Вивекананды, Безант, Е. Рерих, Шри Ауробиндо и пр. Есть скрытые оккультные тезисы в статье М.А. Люкшиной под названием "Чуткость раскрывает цветок души" [Школа духовности (учредитель - "Институт духа"). 1997. № 1. С. 39].

Из того, что В.И. Мурашов (заведующий кафедрой проблем воспитания и социальной педагогики АПКиППРО Министерства образования РФ):
а) является основателем, популяризатором и руководителем оккультно-мистической организации "Институт духа",
б) является автором ряда пропагандирующих оккультизм книг и статей, -
вполне можно сделать однозначный вывод, что он (Мурашов) является убежденным адептом и горячим поклонником религиозно-оккультной "Агни-йоги".

3. Следует понимать, что даже если весь журнал будет состоять целиком из благообразных статей, но ключевые публикации в этом номере будут навязывать педагогам принятие религиозной доктрины оккультизма, то этого уже достаточно, чтобы:

а) понять, что этот журнал ничего общего с Православием не имеет,

б) увидеть, что этот журнал несет определенную религиозную окраску,

в) поставить вопрос о нарушении законодательства Российской Федерации о светскости образования в России фактом рекламы этого журнала как "журнала-учебника" государственными органами.

4. Проанализируем собственно сам журнал "Школа духовности", вернее, вышедшие его первый и второй номера за 1997 год.

Вступительная статья первого номера журнала "Школа духовности" под названием "Слово к читателю" сразу же вызывает устойчивые подозрения в именно оккультном характере всего журнала. Автор (по всей видимости, Мурашов) приглашает читателей "совершить трудное, но и увлекательное путешествие в Мир Духа. Путь к нему, проходящий по сознанию, чувству и воле человека и освещаемый Духовным Светом Учителей человечества, и есть суровая школа духовности, требующая от путника напряжения всех его сил в восхождении по огненным ступеням шкалы духовной жизни". [Школа духовности (учредитель - "Институт духа"), 1997, № 1, с. 2.]

Любой квалифицированный религиовед сразу же классифицирует термин "Учителя человечества" (в культовой основе журнала), причем именно с большой буквы, как элемент "Агни-йоги", имеющий отношение к "Владыкам Космической Иерархии" или "Махатмам". Понятие "огненные ступени" - это не метафора, приведенная для "красного словца", а вполне конкретный термин, который в "Агни-йоге" обозначает этапы "духовно-космической трансформации бытия" и сопутствующей ей реинкарнации.

Добавим, что адепты "Живой Этики" или "Агни-йоги" уверяют всех, что их учение - не религия, а культура, культурологическое учение, причем совместимое с Православием. Поэтому в "Школе духовности" есть и околоправославные материалы.

В номере первом журнала иллюстрация рублевского образа "Святой Троицы" препровождена довольно странными комментариями члена редколлегии журнала К.С. Столярова:

"Жить в священном может только тот человек, который следует ипостасям Святой Троицы. Бог Отец - Валя, Бог Сын - Любовь и Бог Дух - Разум. Только три эти качества божественного и человеческого духа могут рождать великое, Святое Добро" [Школа духовности... с. 5]. Процитированный тезис является не столько похвалой Святому Добру, сколько хулой на Бога, Ипостаси Которого, никогда не понимаются как "качества" какого-либо "духа". Термин "Качество Бога" присущ опять же рерихианству или индуистским религиозным течениям ("качества Кришны" и т.д.).

В разделе "Авторские программы" редактор В.И. Мурашов предлагает свою "Программу курса для учителей" под многообещающим названием "Воспитание духовности российских школьников" [Там же. С. 47-61]. В этой программе педагогам предлагается объяснить детям, что христианство - лишь определенный вид и "логический и исторический результат развития Абсолютной Духовности". И это отнюдь не отвлеченный взгляд. Это четкая и именно религиозная концепция, в которой все иные формы религии воспринимаются как эпифеномены, неполноценные проявления религии истинной. Напомним, что в другом своем "эпохальном" труде Мурашов называет подлинной религией рериховскую "Агни-йогу" ("Живую Этику") [В.И. Мурашов. Космическая педагогика Эпохи Огня. М.: "Школа", 1997. С. 70].

То, что преподавание оккультно-мистической "Агни-йоги" в школе может нанести ущерб психике учеников, было, например, подтверждено 26 мая 1997 года региональным экспертным советом при Днепропетровской областной госадминистрации. который принял решение о закрытии частной гимназии имени Рерихов. Городская прокуратура возбудила против директора этой школы уголовное дело, в том числе за "посягательство на здоровье преподавателей и детей в частной школе имени Рерихов под видом проведения религиозного обучения". Во время организованной местными властями комплексной проверки учебных программ выяснилось, что обучение в школе полностью опиралось на принципы рериховской "Агни-йоги", а сама система обучения во многом опиралась на принципы манипулирования личностью, свойственные для деструктивных религиозных организаций. ["Радонеж", июнь 1997 г., № 10 (54)].

Во втором номере журнала "Школа духовности" опубликована статья О.Н. Смолина "Наследие Ивана Ефремова и ценностные ориентиры российской национальной доктрины образования" [О.Н. Смолин. Наследие Ивана Ефремова и ценностные ориентиры российской национальной доктрины образования // Школа духовности (учредитель - "Институт духа"). 1997. № 2. С. 21-26], в которой из фантастических произведений И. Ефремова вполне в духе последователей рерихианства сделана попытка обожествить Ефремова, наполнить его (хорошие в литературном смысле) произведения несуществующим религиозным подтекстом. В религиозной практике российских последователей "Агни-йоги" уже был подобный прецедент. В Челябинске существует секта "Бажовцы", основатель и нынешний духовный лидер которой Соболев обожествил произведения известного сказочника Павла Бажова. Естественным следствием из этого псевдодуховного сомнительного эксперимента явилось то, что последователи Соболева в своих некоторых откровенно бредовых высказываниях проповедуют приход божества Сибири и Урала - "Медной Горы Хозяйки", которая со временем, по их же словам, откроет им умение "превращать фекалии в золото" [Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. - Издание 2-е, переработанное и дополненное. Белгород, 1997, 459 с.].

И вот вновь нам пытаются навязать оккультное толкование научной фантастики. Но как фантастику не толкуй, она фантастикой и останется. Можно по-разному относиться к подобным трактовкам абсолютно не имеющих к духовности или религии произведений, однако совершенно ясно, что трактовки фантастики в духе О.Н. Смолина не имеют никакого права использоваться в духе "ценностных ориентиров российской национальной доктрины образования".

В этой же статье О.Н. Смолин, являющийся одним из членов редколлегии журнала "Школа духовности", рекомендует преподавателям в обязательном порядке включать в программы школьного образования "элементы психофизиологической саморегуляции, заимствованные из культур Востока" [Школа духовности (учредитель - "Институт духа"). 1997. № 2. С. 23.]. О.Н.Смолин забыл добавить к слову "культур" слово "религиозных", так как на Востоке нет никаких нерелигиозных систем психофизиологической саморегуляции. Возникает вопрос, почему в православной и мусульманской, по большинству населения, стране в качестве одного из обязательных элементов концепции образования следует вводить элементы восточного религиозного мистицизма?

Ответ находится далее, на странице 24, где Смолин в подтверждение собственной концепции и собственного мировоззрения пишет: "По мнению автора "Лезвия бритвы", каждый гражданин должен прежде всего знать культуру своего народа, но ни в коем случае не замыкаться на ней... Он устами Гирина жестоко осуждает Церковь за то, что она не отмежевалась публично от иудео-христианской традиции отношения к женщине как к сосуду греха... Ефремов восхищался достижениями восточной культуры, (прежде всею индийской) в области психофизиологической саморегуляции, искал не просто рациональное зерно, но глубокий смысл в древних легендах и верованиях" [Школа духовности (учредитель "Институт духа"). 1997. № 2. С. 24]. Совершенно ясно, что в этих словах есть нападки на Православие (вместе с умышленным смешиванием иудейской традиции и христианства) и реклама индуизма.

Вывод:

Исходя из анализа трудов В. И. Мурашова, как главного редактора журнала "Школа духовности", ряда статей, опубликованных в этом журнале, общей концепции журнала, мы вправе сделать вывод об оккультной направленности журнала "Школа духовности".

Руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий священник Русской Православной Церкви Олег Стеняев.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Экспертное заключение Института этнологии и антропологии РАН на оккультно-религиозный журнал "Школа духовности" (1998 г.)

Сотрудники Института этнологии и антропологии РАН обеспокоены появлением в системе народного образования нового издания "Школа духовности" (главный редактор В.И. Мурашов), претендующего на звание журнала-учебника. В опубликованных в журнале материалах делается попытка разработки новой концепции школьного образования и воспитания на базе специфического типа духовности.

Совершенно очевидна огромная важность содержания изданий, распространяемых среди тех, кто стоит у истоков формирования человека будущих поколений, тем более предлагаемых для массового использования учебно-воспитательных программ, затрагивающих духовно-нравственную сферу личности, ибо дети, став взрослыми, перейдут в наиболее активную возрастную группу, и идеи и впечатления, которые закладываются в сегодняшнего школьника, завтра превратятся в реальность повседневной жизни государства. Поэтому широкое внедрение любого курса в систему народного образования, а особенно таких, которые характеризуются авторами как универсальные и рекомендуются для обязательного введения во всех образовательных учреждениях России, должно быть тщательно подготовлено. В частности, безусловно необходима их экспертная оценка. Как следует из журнальных публикаций, экспертиза предлагаемых программ не была проведена.

Не вдаваясь в анализ мировоззренческих основ пропагандируемых идей (это сделают богословы), этнологи считают своим долгом заявить, что представления человека об окружающем мире и Боге и взаимоотношения с ними, т.е. тип религиозности - в числе фундаментальных и этноопределяющих качеств любого народа. Под воздействием религиозного сознания находятся самые разные (если не все) области народно-государственной жизни: политическое устройство, хозяйственно-экономическая организация, традиционный уклад, мировоззренческо-идеологические установки, морально-нравственные устои, материальная и духовная культура. Единство религиозных, духовных представлений, в конечном счете, и делает сообщество проживающих на определенной территории людей народом .

Не вызывает сомнений, что школа, по самой своей природе и культурно-образовательным функциям, призвана поддерживать жизнеспособность народа, т.е. опираться на его традиции. Поэтому было бы понятно, если бы журнал-учебник в своих рекомендациях опирался на традиционную для данного народа религию: у татар - на ислам, у калмыков и бурят - на буддизм, у русских - на православие.

Между тем из программы В.И. Мурашова "Воспитание духовности российских школьников" (№ 1, с. 47-61) и программной статьи того же автора "Школа духовности" (№ 1, с. 6-18) не видно, какую именно духовность собирается формировать автор. Напротив, в содержании и обосновании текста программы прослеживается тенденция скрыть за общими, ничего не говорящими словами - "формы духа", "образование сознания", "реформация человека" и т.п. - конкретные замыслы и авторскую концепцию. Более того, несмотря на неоднократно провозглашаемое на страницах журнала внимание к традиционной культуре, религии (в том числе мировые) рассматриваются "как логический и исторический результат развития Абсолютной Духовности" (№ 1, с. 52), т.е. как ступени (видимо, вспомогательные) некоей истинной "сверхрелигии", которую исповедует, очевидно, сам автор. На традиции какого народа опирается В.И. Мурашов и чем обусловлена необходимость именно этого направления реформирования российской школы?

История России сложилась так, что доминантным типом русской религиозности было Православие, сформировавшее и взрастившее российскую государственность и русского человека - его характер, нрав, психологию. Православная подоснова русского мировоззрения и мировосприятия убедительно выявлена во многих работах дореволюционных и современных авторов. Более того, этнологические исследования последних лет свидетельствуют, что в значительной массе народа тот же тип религиозности лежит в основе сознания и подсознания и современного русского человека, даже если он этого не осознает. Навязывание иной религиозной системы есть не что иное, как попытка внедрить в общественное сознание новый тип духовности, т.е. исказить естественную природу русской религиозности, что в нынешних условиях чревато духовным разбродом, расколом и деградацией.

Уроки нашей истории учат, что русский народ всегда был силен своим единством. Важнейшее качество его религиозного сознания - соборность, т.е. общность всех живущих современников друг с другом, с уже умершими предками, со святыми заступниками и покровителями. Как известно, разрушение в конце XIX - начале XX в. факторов, определяющих образ жизни и мышления русского человека, обернулось потрясением основ российской государственности. К лицу ли представителям государственных органов образования раскольническая и дестабилизирующая деятельность?

Отметим также, что даже на поверхностный взгляд видно, что отдельные представления В.И. Мурашова и других авторов журнала ("дух - это высшее состояние материи", "тело - это плотное состояние духа", "человеческий дух есть единство мышления, чувства и воли") вступают в противоречие друг с другом, с положениями других изучаемых в общеобразовательной школе дисциплин и традиционного для России Православия. Не чуждо авторам и духовное наследие богоборческих времен: в частности вульгарно-атеистический взгляд на монастыри и монашество (№ 2, с. 26).

В связи со всем изложенным сотрудники Института этнологии и антропологии РАН считают, что предлагаемые журналом программы, как никакие другие нуждаются в тщательной педагогической и религиоведческой экспертизе. Мы настоятельно рекомендуем ограничить распространение журнала в российских школах вплоть до получения всех необходимых экспертных оценок.

Сотрудники Института этнологии и антропологии РАН;
Руководитель проблемной группы этноконфессиональных исследований, главный научный сотрудник, лауреат Государственной премии России 1993 г., д.и.н., проф. М.М. Громыко;
Заведующий отделом этнографии народов Средней Азии, главный научный сотрудник, д.и.н. В.Н. Басилов;
Заведующий отделом этнической демографии и картографии, академик РАЕН, главный научный сотрудник, д.и.н., проф. П. И. Пучков;
Ведущий научный сотрудник, лауреат Государственной премии России 1993 г., д.и.н, Л.Н. Чижикова;
Ведущий научный сотрудник, д.и.н. Н.Л. Пушкарева.
Старший научный сотрудник, к.и.н. К.В. Цеханская
Старший научный сотрудник, к.и.н. Т.А. Воронина
Старший научный сотрудник, к.и.н. С.В. Кузнецов
Старший научный сотрудник Т.А. Листова
Старший научный сотрудник И.А. Кремлева
Младший научный сотрудник, к.и.н. О.В. Кириченко
Младший научный сотрудник X.В. Поплавская
Младший научный сотрудник А.Ю. Андрианов
К.и.н. Т.Н.Кузнецова
К.и.н. Г.Н.Мелехова

ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Обращение академика Н.Лаверова, академика В.Кудрявцева, академика В.Гинзбурга, профессора, действительного члена РАЕН С. Капицы.ректора МГУ В.Садовничего (1996 г.)

Мы, нижеподписавшиеся ученые, представляющие различные области знаний, хотим привлечь внимание общественности к проблеме духовной безопасности российского общества. В нашем обществе возник определенный вакуум в духовной жизни, который быстро заполняется извращенными представлениями, примитивными предрассудками, антинаучными и псевдонаучными идеями... Мы считаем, что распространение и пропаганда мракобесия во всех его формах и проявлениях представляют серьезную угрозу духовным, нравственным и социальным ценностям нашего общества и опасность для физического и психического здоровья людей... Наиболее сложным объектом познания оказывается сам человек. На этом спекулируют представители парапсихологии, психотроники и т.п. и выдают за установленные факты проявления телепатии, телекинеза, ясновидения. Строго научно проведенные исследования , не подтвердив существование такого рода явлений, выявили при этом, что большинство фактов, приводимых как доказательства, были результатом мошенничества... Совершенно недопустимо. чтобы органы власти России вступали в какое-либо взаимодействие со всякого рода сомнительными представителями парапсихологии, уфологии и тем более астрологами и ясновидящими и т.п.

/Приведен фрагмент документа/

ПРИЛОЖЕНИЕ 5
Обращение председателя Сибирского отделения РАМН академика РАМН В.А. Труфакина и других ученых и общественных деятелей Новосибирска (1996 год)

Мы свидетельствуем о глубоко противном и враждебном духу Православия характере учения, связанного с именем Рерихов, также называемого "Агни-йога" или "Живая Этика". В основе этого учения лежит отрицание личности Бога, и, наоборот, возвеличивается фигура того, кто в Священном Писании назван "отцом всякой лжи" и "человекоубийцей искони" - сатаны. О сектантском характере рериховского движения и в том числе такого его ответвления, как "Духовный центр им. Сергия Радонежского" , свидетельствует факт двойного учения. Одно -благодушное, использующее интерес народа к истории Отечества и православной символике, а другое - тайное, предназначенное для внутреннего использования, богохульное, христоборческое и античеловеческое.

/Приведен фрагмент документа/

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник / Миссионерский отдел Русской Православной Церкви. - Издание 2-е, переработанное и дополненное. - Белгород, 1997. 459 с.
М.Ю. Медведев. Православие о вере и нравственности.
"Тверская, 13". 1994 г. №№ 17, 19, 22, 28, 30, 52, 1997г. № 42 (16-22 октября )997 года).
Справка Московского комитета образования "О контактах администрации школы № 1226 с религиозными организациями ио фактах нарушения законодательства о свободе вероисповеданий в школах г. Москвы" (1997 год).
Приказ Московского комитета образования Правительства Москвы № 129 от 12 мая 1997 года. "О контактах администрации школы № 1226 Юго-Восточного округа с религиозными организациями и фактах нарушения законодательства о свободе вероисповеданий в школах Москвы, сдачи директорами школ учебных помещений в аренду религиозным и другим организациям".
С.Колосовская. Йоги и астральные контактеры в Мосгордуме // "Тверская, 13", 5-11 сентября 1996 года.
Письмо Генеральной прокуратуры РФ № 27/2-603-97 от 17 декабря 1997 года.
Остров Марьино (газета для взрослых, тинейджеров, младших школьников и дошкольников). Выпуск 1.
Закрыта рериховская школа // "Радонеж", июнь 1997 года. № 10 (54).
Ю.Роговский. Опыт Южного учебного округам/Правительство - город - люди. Информационный бюллетень Департамента по делам печати и информации Правительства Москвы, август 1994 г. - № 7 (28).
Ответ Генеральной прокуратуры № 27/2.416.97 от 21 октября 1997г. депутату Государственной Думы РФ Н.В. Кривельской.
Учитель и общество/Сборник статей. Сост. Леоитьева. М.: РИЦ "Татьянин день", 1995, 144 с.
Официальный ответ Московского комитета образования № 2НД-51-17-4 от 31 июля 1997 г. депутату Государственной Думы РФ Н.В Кривельской на запрос по поводу сборника "Учитель и общество" (сост. А. И. Леонтьева).
Г.Г. Граник. С.М.Бондаренко, Л.А. Концевая. Дорога к книге. (Психологи - учителям литературы) / Под научным руководством Г.Г.Граник. М.: НПО "Образование" 1996, 128 с.
Экспертное заключение Института развития личности Российской академии образования на книги В.И.Мурашова "Космическая педагогика Эпохи Огня", "Интегральное воспитание" и программу Мурашова "Воспитание духовности российских школьников", декабрь 1997 г.
В.И. Мурашов. Космическая педагогика Эпохи Огня М.: "Школа", 1997 год. 72 с.
В.И. Мурашов. Интегральное воспитание: Педагогические беседы. М.:" Школа", 1997. 56 с.
Б.З. Фаликов. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994.
О теософии Блаватской // Миссионерское обозрение. 1995. № 2.
Н.А. Бердяев. Философия свободного духа. М.: 1994. С. 194.
Н.А. Бердяев. Учение о перевоплощении и проблема человека // Переселение душ. Спб, С.. 1994. С. 259.
В.И. Мурашов. Программа и концепция Центра интегральной педагогики.
С.А. Гомаюнов. В здоровом теле здоровый дух? (О популярном курсе валеологии) // "Радонеж", декабрь 1997г. № 20 (64).
Т. Акбашев, Т. Салдатова. Всеобщая валеограмотность. Ростов-на-Дону, 1994 г.
Р. Шлейное. Петров, к доске. И захвати свою ауру //"Новая газета", 15-21 сентября 1997 г. № 37 (457).
Димешвар Рам Аватхута. Тaнтpa постижения высшей реальности. Спб., 1992.
Экспертное заключение Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий № 44-э от 16 января 1997 г. на характер вероучения религиозной организации "Сахаджа-йога", выполненное по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В. Кривельской.
Оккультизм под думским патронажем.// "Тверская, 13". 5-11 сентября 1996 года.
Школа духовности. 1997. № 1.
Школа духовности. 1997. № 2.
М.Першин. Оккультные инициативы Минобразования РФ и Московскогокомитетаобразования //"Радонеж", декабрь 1997г. № 20 (64).
Экспертное заключение Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий № 40-э от 11 декабря 1997 г.
Отзыв профессора Колледжа католической теологии св.Фомы Аквинского, председателя Отделения " Наука и теология" РАЕН, доктора философских наук Ю.А. Шрейдера на оккультную программу В.Мурашова, руководителя оккультно-религиозной организации "Институт духа", курса для учителей "Воспитание духовности российских школьников" (ноябрь 1997 г.)
Экспертное заключение Института этнологии и антропологии РАН на оккультно-религиозный журнал "Школа духовности" (1998 г.).
Образование спасет мир. Сборник материалов по программам: "Всемирное десятилетие образования", "Национальная доктрина образования". Часть II. М.: ОВФО "СУПЕР". 1996.
"Жизнь" (г. Тольятти), январь 1997 г № 1.
А П. Казакова. Методическое пособие по развитию интеллекта у детей с задержкой психического развития. М.: ОВФО "СУПЕР", 1996, 72 с.
Образование спасет мир. Сборник материалов по программам: "Всемирное десятилетие образования", "Национальная доктрина образования". Часть III. M.: ОВФО "СУПЕР", 1996.
Образование спасет мир. Сборник материалов по программам: "Всемирное десятилетие образования", "Национальная доктрина образования". Часть I. М.: ОВФО "СУПЕР", 1996.
Письмо генерального директора ОВФО "СУПЕР" А П.Казаковой Министру образования Российской Федерации Е.В.Ткаченко от 3 июня 1996г.
Ю.Азаров. Проблемы духовности и современная школа // Педагогический вестник, октябрь 1997. № 8 (182).

И. Куликов.

http://zcompfiles1.narod.ru/htm/heap35.htm

АМЕРИКАНСКИЙ ОПИУМ ДЛЯ НАРОДА
1 февраля 2005
Александр Воробьёв

В январе в Таганроге состоялся Всероссийский брифинг по вопросам религиозной безопасности, на котором с докладом выступил ведущий в России специалист по сектоведению Александр Дворкин. Основной вывод брифинга: секты представляют собой опасность для общества и государства, а в школах уже пора вводить предмет «Основы религиозной безопасности».

Ведущие секты Ростовской области представляют собой своеобразные коммерческие предприятия, замаскированные под разновидности христианского учения. Их цель – приносить как можно больше прибыли своим организаторам. Источником дохода становятся рядовые сектанты и их имущество.

Сектанты должны беспрекословно и бездумно принимать на веру доктрины секты – это одно из главных условий. Другое условие — распорядок жизни людей должен быть составлен таким образом, чтобы они ни на секунду не выпадали из-под влияния своих лидеров. Всё это цементирует сектантскую группу и не даёт пастве отбиться от стада...

Плата за помешательство
Движение пятидесятников возникло в конце XIX века в США. В основе названия секты лежит библейский миф. На 50-й день после воскресения Христа апостолам было сошествие Святого Духа, и они получили дар осознанно говорить на всех языках, которых не знали раньше. Это обусловило успех христианского учения в других странах.

Пятидесятники посредством танцев и песнопений входят в состояние транса, в котором они начинают издавать нечленораздельные звуки. Этот транс отождествляется с сошествием Святого Духа, а те самые звуки – с полиглотским даром.

Неопятидесятники переняли главное религиозное таинство своих предшественников, и введение в состояние транса является основой их технологии перетекания денег адептов в казну секты. В Ростовскую область это движение пришло из Краснодарского края, где находится его южнороссийский центр. В России секта работает под брендом «Исход», который уже успел великолепно раскрутиться и насчитывает по стране около 200 тысяч сторонников.

В Ростовской области – три центра движения «Исход»: Ростов, Таганрог, Новочеркасск. В двух последних городах «Исход» имеет по 200 адептов, в Ростове их количество превышает 1000 человек.

В уставе организации написано, что это протестантское религиозное движение, близкое православию, целью которого является лечение от наркомании и хронического алкоголизма. С таким уставом секту легко зарегистрировали в областном Минюсте. Но вот какими средствами выполняются уставные цели – этого никто не проверяет.

Да и собрания исходовцев проходят не в каких-нибудь подворотнях, а на лучших площадках города. В Ростове это ДК энергетиков, в Таганроге – ДК оборонных предприятий «Красный гидропресс» и «Прибой».

Сектанты должны платить в казну приютившей их секты 10% своего дохода – десятину. Те, кто хочет излечиться от наркомании или алкоголизма – 3-5 тысяч рублей за курс.

На собраниях на «паству» оказывается сильнейшее психологическое воздействие. Проповедь идёт под тщательно разработанные навязчивые мелодии. Начальник пресс-службы православного Никольского храма Владимир Сторчак, несколько лет изучающий секты, признался корреспонденту «7С», что даже нормальному человеку трудно избавиться от этих мелодий, они около месяца всплывают в голове, мешают выполнять повседневные обязанности.

Проповедь начинается плавно и неторопливо, потом происходит звуковой взрыв. Напряжение спадает — снова взрыв. В зале рассажены несколько человек, которые начинают биться в конвульсиях, бормотать и пританцовывать. Проповедник агрессивно и эмоционально убеждает, что на этих счастливцев сошёл Святой Дух, что только неудачники не смогут последовать их примеру. Самые впечатлительные подпадают под влияние музыки, слов и чужого примера – истерия нарастает, становится массовой.

Под влиянием отточенной технологии доведения до транса в организме людей начинают вырабатываться вещества — эндорфины и эндоморфины, действие которых схоже с действием наркотиков. Опустошённые и счастливые люди в конце проповеди готовы снять с себя последнюю рубаху. Кстати, «исходовские» сеансы вызывают привыкание, некоторые начинают испытывать физическую потребность пребывания в нирване.

Нормальному человеку эти уловки и приёмы, естественно, кажутся нелепыми и смешными, не верится, что кто-то может попасться на такую удочку. Но клиентами-то «Исхода», как и других сект, становятся люди, переживающие кризисный период, находящиеся в состоянии психологического шока, отчаявшиеся и потерявшие надежду. Их психика неустойчива, их восприятие болезненно обострено. И когда кажется, что помощи ждать неоткуда, появляется «Исход»...

«Исход» обещает исцеление от всех болезней, физическое и финансовое процветание. Во время проповеди внушается, что только богатый и здоровый может быть неопятидесятником, а больные и бедные должны уйти. Человек хочет, чтобы у него всё получилось. Он невероятным усилием воли убеждает себя в собственном богатырском здоровье и богатстве. Происходит некое раздвоение сознания: с одной стороны — понимание правды, с другой – страх оплошать перед сектой и Богом и попытки самообмана. О смертоносной действенности этой методики говорит статистика, составленная в Германии, где 40% неопятидесятников рано или поздно пытались покончить жизнь самоубийством.

Кстати, обосноваться в Таганроге «Исходу» помогли два депутата городской Думы, желавшие повысить свой рейтинг в народных массах. Один привёз секту в город, другой арендовал для неё ДК «Красный гидропресс»...

Отдай квартиру – и спасёшься
«Свидетелей Иеговы» создал в конце XIX века американский оккультист Чарльз Рассел. После Второй мировой войны секта трансформировалась в коммерческую организацию, живущую на взносы рядовых членов. Сейчас количество иеговистов в мире превышает 12 млн человек. В Ростовской области «свидетели» появились в конце 80-х — начале 90-х гг. В Таганроге насчитывается свыше тысячи иеговистов, в Ростове — 4-5 тысяч.

Помимо уплаты взносов, члены секты обязаны покупать и распространять журнал «Сторожевая башня» (26 млн экземпляров в месяц), издающийся в головной штаб-квартире организации в Бруклине (Нью-Йорк), а также «свидетельствовать» (т.е. вербовать новых членов) не менее 10 часов в месяц. Но хороший иеговист тратит на вербовку не меньше 60-80 часов.

«Свидетели» заслужили себе дурную славу тем, что ходят по квартирам и пристают к людям на улицах. А запрет секты на переливание крови уже стоил жизни многим её членам и их родственникам во всём мире.

Зато эта секта обходится без трансов, а довольствуется простыми религиозными страшилками, суть которых в том, что истинное имя Бога и истинная религия неизвестны никому, кроме иеговистов. Вскоре Бог уничтожит всех людей, но носители истинной веры спасутся. «Свидетели» уже 8 раз предсказывали конец света, всякий раз искусно оправдывая отсрочку. Девятое светопреставление намечено, по слухам, на 2008 год.

Сектантов держат в постоянном страхе, убеждают жертвовать организации личное имущество, которое всё равно вернётся к ним, когда небесный огонь уничтожит всех неверных. И случаи, когда люди отдавали секте всё, вплоть до квартиры, не так уж и редки...

Индейцы еврейского происхождения
Секту мормонов основал в 30-х годах XIX века безграмотный американский фермер Джозеф Смит. Мормоны считают, что Священное Писание – неполно. Христос после воскресения уже являлся на землю. А ещё за 600 лет до Рождества Христова израильтяне переплыли в Америку, поселились там и превратились в индейцев.

Центром мирового мормонства является штат Юта и его столица, город Солт-Лейк-Сити. Это очень богатая секта, куда входят многие политики, бизнесмены и госслужащие. Объединяет их скорее не религиозное рвение, а прагматический расчёт — секта заинтересована в успехе своих и обладает широкими возможностями им помочь.

Мормоны обязаны платить взносы в казну секты. Благочестивые семьи посылают своих сыновей в 5-летние командировки за границу в миссионерских целях. Все эти люди хорошо образованы, разбираются в праве и очень быстро адаптируются в чужой стране.

За вербовку новых членов мормоны получают баллы. По возвращении на родину количество баллов сыграет не последнюю роль в карьере молодого человека. Кстати, домой они везут значительный багаж знаний по экономике, политике, традициям и обычаям региона своей командировки.

Мормоны не так многочисленны на Дону, как две предыдущие секты. В Ростове их количество не превышает 2-3 сотни, в других городах области не достигает и сотни. Люди в Ростовской области, как и во всей России, идут к мормонам не из религиозных убеждений, а из расчёта. Мормоны привлекают ростовчан бесплатными курсами английского языка, которые сочетаются (или полностью вытесняются) с религиозной пропагандой. Эта секта известна, прежде всего, тем, что она поощряет многожёнство.

Специалисты по сектоведению не упоминают эти три секты без прилагательного «тоталитарные». В своей наружной рекламе и личных беседах с гражданами вербовщики никогда не называют организацию, которую они представляют. Кстати, иеговисты и мормоны умеют быть убедительными не только с простыми смертными. Первые активно сотрудничают с городскими наркологическими диспансерами и администрациями разных уровней, проводят с ними совместные акции по борьбе с наркоманией. Мормоны, правда, Ростовской области это пока не касается, вхожи во властные и предпринимательские круги. Они получают разрешения на строительство своих храмов и регистрируются как ответвление христианской Церкви.

http://www.7c.ru/Society/3222.html

НАТО станет ближе к россиянам
10.02.2006

НАТО постарается разрушить у россиян негативное мнение об альянсе, для чего в мае реализует в России крупномасштабный проект "Россия-НАТО: объединяя усилия - 2006".

Об этом корреспонденту Агентства национальных новостей заявила директор Информационного бюро НАТО в Москве Изабель Франсуа. "Главная задача проекта - обратиться напрямую к общественности, гражданскому обществу России. В руководстве Российской Федерации понимание важности взаимодействия с НАТО есть, но страна в целом еще не осознала важности сотрудничества с альянсом. Мы хотим устранить негативное мнение российской общественности относительно НАТО», - заявила Изабель Франсуа.

Акция "Россия-НАТО: объединяя усилия - 2006" будет проходить в мае в течение 12 дней и будет представлять собой своеобразную эстафету, которая пройдет по областным центрам России от Тихого океана до Балтийского моря. Основные мероприятия охватят девять городов: Владивосток, Новосибирск, Екатеринбург, Самару, Волгоград, Москву, Псков, Мурманск и Калининград. В них пройдут конференции, "круглые столы", выставки и неофициальные встречи, "которые помогут лучше понять, что нас объединяет", сообщила директор Информационного бюро НАТО в Москве.

Изабель Франсуа отметила, что основную ставку в акции планируется сделать на молодежь. Поэтому ряд мероприятий пройдет в университетах. Запланирован также серьезный медиа-план. По словам Изабель Франсуа, российским СМИ, прежде всего региональным, будет предоставлено большое количество материалов о деятельности НАТО и взаимодействии альянса с Россией, в том числе интервью генерального секретаря НАТО и министра иностранных дел РФ, других видных политиков и известных экспертов. Кроме того, планируется поездка группы региональных журналистов в штаб-квартиру альянса.

Директор Информационного бюро НАТО в Москве сообщила, что проект включен в план работы Совета России-НАТО на 2006 год, а идея родилась в свое время в Информбюро НАТО, посольствах стран Альянса в России и МИД РФ.
http://www.iraqwar.mirror-world.ru/article/79356