США издавна славятся своими достижениями в развитии медицинской науки, концентрацией ресурсов в системе здравоохранения, совершенством медицинского оборудования и стерильной чистотой лечебных учреждений. Все это известно нашим читателям благодаря прокату голливудских кинофильмов и телевизионных сериалов. Однако в них остается за кадром, редко упоминается о том, что засилье частной медицины в условиях свертывания федеральных программ социального страхования в связи с социальным реваншем буржуазии после развала СССР делает проблематичным даже получение первой медицинской помощи для миллионов простых американцев.

Последние зачастую являются больными, потому что бедные, и не могут вырваться из тисков бедности, потому что не обладают адекватным здоровьем для трудовой деятельности. Попав в заколдованный круг нищеты, многие бедняки перебиваются случайными заработками, попадают в число бездомных и довольствуются скромными медицинскими и санитарными услугами, которые предоставляются им в пресловутых ночлежках. Это касается и белого, и черного населения страны. Однако в стране "равных возможностей" белые намного равнее черных, судьба которых особенно незавидна на пороге ХХІ века, как в распределении богатства, так и в доступе к медицинскому обслуживанию.

Очередным подтверждением этой истины стал на днях выход в свет исследования "Состояние мечты в 2004 году: Продолжающееся неравенство между черными и белыми". В его названии использованы слова из известной речи борца за предоставление гражданских прав неграм Мартина Лютера Кинга: "У меня есть мечта". Эта мечта ассоциировалась им с достижением равноправия в США всеми гражданами, независимо от цвета кожи. В названной работе, выполненной под эгидой Объединения в защиту справедливой экономики, есть все основания для вывода о том, что в последней трети ХХ в. почти ничего не изменилось в социально-экономическом положении черных в США.

Незадолго до его зверского убийства расистами в 1968 г. М.Л.Кинг говорил, что "негры все еще живут в подвале Великого Общества". Примерно там же они находятся и сейчас, через 36 лет после речи Кинга. Он же дал ответ на вопрос, почему это позорное явление в течение двух веков не было снято с повестки дня в США. "Наша нация все еще не использовала свои обширные ресурсы власти для того, чтобы покончить с длинной ночью бедности, расизма и негуманного отношения человека к человеку", - подчеркивал в свое время Кинг. Конкретные факты о крахе "мечты Кинга" для большинства афро-американцев, приведенные на страницах упомянутой книги, не оставляют сомнения, что его призыв к обеспечению равноправия негров так и остался гласом вопиющего в пустыне.

Многие афро-американцы являются бедными также потому, что они вытеснены на обочину капиталистического рынка наемной рабочей силы, чаще и дольше других находятся в рядах резервной армии труда. Их последними нанимают на работу и первыми увольняют с работы. В настоящее время каждый девятый черный тщетно пытается найти работу и возвращается ежедневно домой с биржи труда несолоно хлебавши. Начиная с 1972 г. уровень безработицы среди афро-американцев всего дважды опускался ниже 10-процентной отметки - в 1972 г. и 1998-2001 гг. В прошлом году показатель безработицы среди черных был более чем в два раза выше, чем среди белых, и составлял соответственно 10,8% против 5,2%.

В действительности показатель "лишних людей" в среде черного населения еще выше, т.к. американская статистика учитывает только тех, кто "активно ищет работу". Отчаявшись найти рабочее место, многие афро-американцы переходят в разряд постоянно безработных, опускаются на "экономическое дно", но их судьба мало заботит власть имущих. По этому поводу Кинг еще в марте 1968 г. говорил: "Когда имеется массовая безработица в черной общине, это называется социальной проблемой. Но когда есть массовая безработица в белой общине, это называется депрессией". Лишение многих черных права на труд, как правило, влечет за собой лишение их всяких источников получения доходов. Но это почти никого не заботит в американских коридорах власти. По крайней мере, до тех пор, пока сотни тысяч афро-американцев не выходят на улицы с требованиями работы.

В этом контексте Кинг в 1968 г. писал: "Мы назвали нашу демонстрацию кампанией за работу и доходы потому, что мы считаем, что экономический вопрос является самым критическим вопросом для черного народа, в целом для бедных людей, с которым они сталкиваются". С тем же вопросом черная община в США сталкивается и на пороге ХХІ в. В 1968 г. на каждый доллар дохода, полученного белым на душу населения, приходилось всего 55 центов дохода, полученного черным на душу населения. В 2001 г. это соотношение практически не изменилось: белый получал 1 доллар, черный - 57 центов. Для получения мизерной прибавки в два цента афро-американцам потребовалось три десятилетия. Из этого следует, что если разрыв в доходах между белыми и черными в США будет и далее сокращаться такими черепашьими темпами, то афро-американцам понадобится 581 год для достижения равенства в распределении доходов.

Не лучше, а хуже обстоят дела в США в распределении доходов между белыми и черными семьями. Разрыв между ними не только не сузился с 1968 г., а, наоборот, расширился. В 1968 г. типичная черная семья в США довольствовалась 60% дохода белой семьи, в 2002 г. - 58%. По подсчетам экономистов, в результате разницы в оплате труда черный рабочий со средним образованием в течение своей трудовой жизни с 25 до 60 лет получит на 300 тыс. долл. меньше, чем белый с таким же образованием. Таким образом, и расходы первого на жилье, питание, образование и здравоохранение будут значительно ниже. Вот почему черные домохозяйства обладают в США гораздо меньшим богатством, чем белые.

В данном случае "богатство" в США исчисляется по простой формуле - "все, что является вашей собственностью, минус все, что вы должны". В 2001 г. типичное белое домохозяйство оценивалось в 468200 долл., черное - 75700 долл. При этом следует отметить, что этот разрыв также не уменьшается, а увеличивается. И весьма быстрыми темпами. В 1989 г. средняя белая семья в США была в 5,5 раза богаче черной, в 2001 г. - в 6 раз. В этом - одна из причин, почему черное население США живет в постоянных долгах. Американский социолог Д.Конли не случайно назвал свою последнюю книгу "Быть черным, жить красным", имея в виду давнюю традицию в США выделять "все, что вы должны" в долговых книгах красным карандашом, красными чернилами, красной типографской краской и т.д.

С тех пор технология выделения долгов в США красным цветом прошла путь от простого карандаша до новейшего компьютера шестого поколения, но суть "долговой ямы" осталась прежней. Особенно для черного населения Америки, которое всегда было вынуждено больше белых и других цветных жить в кредит. Именно это обстоятельство, обусловленное расовым неравенством в обществе якобы равных возможностей, заставляет большинство афро-американцев экономить на здоровье, чтобы сводить концы с концами в борьбе за выживание. Для многих из них недоступно приобретение даже элементарной медицинской страховки.

В результате нет ничего неожиданного в том, что черные американцы живут почти на 6 лет меньше, чем белые. В 2000 г. ожидаемая продолжительность жизни для белых составляла в США 77,4 года, для черных - 71,7 года (93%). Тридцать лет назад этот разрыв был несколько больше: приведенные выше показатели составляли в 1970 г. соответственно 71,6 года и 64,1 года (90%). Чтобы преодолеть этот разрыв, афро-американцам потребуется 71 год, т.е. почти столько же, сколько составляет ожидаемая продолжительность жизни черных обитателей Америки сегодня. Из этого следует, что доживут до этого срока - до 2071 года - очень немногие черные, которые издавна являются париями американского общества, дважды неравными в распределении - и богатства, и здоровья.

Неравными черные американцы становятся со дня рождения. Несмотря на то что младенческая смертность в США в абсолютных цифрах сократилась по сравнению с 1970 г., у черных младенцев в настоящее время в 2,5 раза больше шансов не дожить до годичного возраста, чем у белых новорожденных. В 1970 г. этот разрыв был значительно ниже и составлял почти два раза. По официальной статистике, в 1970 г. уровень младенческой смертности черных равнялся 32,6 смертных случая на 1000 живорождений и был на 83% выше, чем белых, - 17,8 смертных случая на 1000 живорождений. В 2001 г. этот показатель составлял соответственно 14 смертных случая для черных и 5,7 смертных случая для белых младенцев на 1000 живорождений, т.е. был выше уже на 146%.

Характеризуя лишение права на жизнь многих черных младенцев в США, Кинг в 1967 г. писал: "Уровень младенческой смертности (широко принятый в качестве точного индекса общего состояния здоровья) среди негров почти в два раза выше, чем среди белых ... Пониженный уровень жизни - не просто следствие пренебрежения ... Это является структурной частью экономической системы в Соединенных Штатах". Поскольку за прошедшие годы экономическая система в США если и претерпела какие-либо изменения, то только в худшую сторону, и результаты ее функционирования в неолиберальном варианте не привели ни к чему хорошему в прошлом и не приведут в будущем.

http://tr.rkrp-rpk.ru/get.php?697

"Дневники Тёрнера". Национальный альянс – самая крупная и самая успешная в свое время «группа ненависти» – предложил собственную религию, названную основателем и лидером этой организации Вильгельмом Пирсом Космотеистской церковью. Она проповедовала превосходство белой расы и ее неразрывную связь с божественным порядком вещей. Немалую популярность завоевали и сочинения самого Пирса. Написанные им под псевдонимом Эндрю Макдональд «Дневники Тернера» рассказывают о страшном будущем мира, раздираемого расовыми войнами. Роман с восхищением описывает насильственноe свержениe федерального правительства и  истреблениe всех евреев и негров на территории США. Книга была издана во многих странах, в том числе и в России (издательство «Ультра. Культура», 2003 г.). Ее распространение в США повлекло за собой зарегистрированное увеличение количества вспышек насилия на расовой, национальной и религиозной почве. «Дневники» провоцировали молодежь на самоидентификацию с главным героем, уже существующие группировки – на уподобление «Порядку» (группе, ведущей расовую борьбу в книге). Начитавшись «Дневников Тернера», Тимоти МакВейн взорвал федеральное здание в Оклахоме, что привело к гибели 168 человек. «Порядок» не замедлил воплотиться в реальность. Группировку под этим названием организовал в Техасе член альянса Роберт Мэтьюс. Среди ее преступлений были убийства, грабежи, фальшивомонетничество, взрыв синагоги. Мэтьюс, убитый в потасовке с полицейскими, стал символом многих «групп ненависти». со временем вышел и фильм под таким же названием.

"История США". "Наука", Москва 1985. Том 4. Отрывки.

ВОССТАНИЯ В ЧЕРНЫХ ГЕТТО: ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ
Во второй половине 60-х годов произошли качественные сдвиги в стратегии и тактике негритянского освободительного движения. Это проявилось в развитии тенденции к совместным действиям с миллионами белых бедняков и безработных, с движениями индейцев, американцев, пуэрториканского и мексиканского происхождения и другими дискриминируемыми категориями населения США, а также в сближении с нараставшим по всей стране антивоенным движением. В условиях наступления реакционных, расистских сил важное значение приобрел метод вооруженной самозащиты. (Наиболее драматический характер события' приняли в ходе восстаний («черных бунтов», «черных мятежей») в негритянских гетто, охвативших все крупные города страны. Волнения в негритянских гетто представляли собой новый этап в развитии освободительного движения негров 26.
Статистика раскрывает картину нараставшего накала борьбы, развертывавшейся в кварталах, населенных черной беднотой. В 1964 г. произошло 5 восстаний, в 1965 г.— 9, в 1966 г.— 38, в 1967 г.— 230. В апреле 1968 г. в ответ на убийство Мартина Лютера Книга взрывы народного гнева сотрясали страну 202 раза. В 1964 г. были убиты пятеро и ранено около 1 тыс., в 1965 г. соответственно — 36 и 200, в 1966 г.— И и 500, в 1967 г.- 117 и 2000, в первой половине 1968 г.-46 и 3500 человек, в основном черных 27.
Вооруженные выступления черных против преступлений полиции начались 18 июля 1964 г. в г. Нью-Йорке, в трущобах Гарлема. Непосредственной причиной этих событий послужила трагическая гибель 15-летнего негритянского мальчика Джеймса Пауэлла, застреленного лейтенантом нью-йоркской полиции Т. Джелигеном. В ту же ночь начались столкновения черных с полицейскими: 140 человек были ранены, 520 арестованы. Через год после этих событий, в июле 1965 г., в Гарлеме снова вспыхнули волнения, также из-за того, что полицейский застрелил пи в чем не повинного черного. И опять жители вышли на улицы, требуя прекращения террора полиции.
В августе 1965 г. страну потряс социальный взрыв невиданной силы — восстание черных в Уоттсе — черном гетто Лос-Анджелеса, до этого сравнительно «благополучного» крупнейшего города на Западе США с точки зрения расовых отношений. Толчком к взрыву и здесь послужил полицейский произвол. В ходе столкновений в Уоттсе возникло более тысячи пожаров, 15 кварталов были полностью сожжены. Ущерб составил 175 млн. долл. Власти закрыли учебные заведения, биржи труда, прекратили выплаты пособий по безработице. 15 тыс. полицейских и национальных гвардейцев были срочно переброшены в Уотте. 6 дней продолжался неравный бой. Восстание черных обитателей гетто было потоплено в крови. Однако «черные бунты» охватили и другие калифорнийские города — Лонг-Бич, Сан-Бернардино, Сан-Диего, Голливуд,. Пасадену, а на Севере и Северо-Востоке — Чикаго, Спрингфилд (штат Массачусетс), Кливленд, Филадельфию.

26 Лайтфут К М Восстания в гетто за освобождение негров. М., 1972, с. 13.
27 US News and World Report, 1968, July 15, p. 31.
 

Полицейский террор, фактическое бездействие федеральных властей стремившихся любой ценой сохранить социальное и политическое бесправие черных,— все это привело к радикализации массового сознания черного населения Соединенных Штатов.
«Долгое жаркое лето» 1967 г. по масштабу и силе негритянских восстаний превзошло все предыдущие: 120 городов были охвачены негритянскими восстаниями. «Расовые мятежи ... приобрели в 1967 г. масштабы партизанской войны»,— писал журнал «ЮС ньюс энд Уорлд ри-порт» 28. Самое крупное восстание произошло в июле 1967 г. в Детройте столице автомобильной империи Форда. Страна заговорила о «малой гражданской войне». Председатель сенатской комиссии по иностранным делам сенатор У. Фулбрайт отмечал тогда, что только «за одну неделю июля 1967 г. во Вьетнаме было убито 146 и ранено 1442 американца; за это же время в городских восстаниях в Соединенных Штатах было убито 65 и ранено 2100 американцев» 29.
Восстание черных в Детройте подавляли 20 тыс. полицейских и национальных гвардейцев, а также около 5 тыс. солдат парашютно-десантной дивизии «Кричащий орел», действовавшей до этого во Вьетнаме и располагавшей 26-тонными танками и транспортными вертолетами. По официальным данным, за неделю волнений в городе были убиты 43 человека, а по свидетельствам очевидцев — около 300, и почти все — черные. Свыше тысячи было ранено, около 3 тыс. брошено в тюрьмы. Среди убитых были женщины, старики, дети.
Убийство Мартина Лютера Кинга поставило страну на грань гражданской войны. За одну неделю — с 4 по 11 апреля 1968 г.— восстания черных охватили столько же городов, сколько за весь предыдущий год. На подавление «расовых беспорядков» власти бросили 100 тыс. полицейских, национальных гвардейцев и солдат. 43 человека были убиты, 3500 — ранены, 26 тыс.— арестованы. Всего во время «черных бунтов» в 1964—1969 гг. погибли 250 человек, а ранено было почти 11 тыс. американцев, в подавляющем большинстве черных30. За этот же период в США произошло, по официальным данным, около 150 крупных выступлений черных, сопровождавшихся перестрелкой, поджогами и убийствами. Между тем за всю первую половину XX в. (с 1900 по 1949 г.) в стране было зарегистрировано лишь 33 подобных выступления 31. Таким образом, во второй половине 60-х годов в среднем приходилось по 25 бунтов в год. Полем битвы для этих «малых гражданских войн», как правило, становились негритянские кварталы. На это были свои причины. В обстановке «кризиса городов» в США приток в крупнейшие из них новых масс черных переселенцев до предела обострил все городские проблемы, и прежде всего приобретение жилища и трудоустройство. Положение особенно ухудшилось в связи с резким сокращением традиционных сфер занятости афро-американцев, ростом безработицы, особенно среди молодежи, абсолютного и относительного обнищания черного населения при одновременном усилении сверхэксплуатации черных рабочих. Даже по официальным данным, число полностью или частично безработ-

28 Цит. по: Нитобург Э. Л. Черные гетто Америки. М., 1971, с. 101.
29 Там же.
30 Подсчитано по: US News and World Report, 1967, Aug. 14, p. 44; Sept. 25, p. 42; 1968, July 15, p. 1; Statistical Abstract of the United States, 1969. Wash., 1969, p. 138.
31 Подсчитано по: Statistical Abstract of the United States, 1970. Wash., 1970, p. 143.

ных во многих негритянских гетто достигло во второй половине 60-х годов 33% работоспособного населения. В 1960—1966 гг. в городах с населением свыше 1 млн. человек 34% цветных семей жили в условиях ниже официальной границы бедности 32.
Одним из тягчайших социальных последствий скопления афро-американцев в трущобах гетто была и остается массовая пауперизация. Крайне высокий уровень безработицы, бедность, скученность и антисанитария, связанный с невыносимыми условиями жизни распад семей, недоступность образования и культуры содействовали распространению самых тяжелых социальных болезней. Бот как рисовали жизнь в черном гетто Бэдфорд-Стыовенсант (район нью-йоркского Бруклина) два белых участника борьбы за гражданские права черных: «Большинство негров, среди которых мы жили,— это несчастные люди... Широко распространены алкоголизм, наркомания, азартные игры, проституция, драки, шумные семейные скандалы, поножовщина, кражи... О.бычным считается,, когда негритянские девочки 14—16 лет, не имеющие образования, профессии и работы, обзаводятся детьми, не будучи замужем. Мальчики в 13—14 лет бросают школу... беспризорничают»33.
Немаловажной причиной обращения черных в гетто к методу вооруженной самозащиты явилось разочарование различных социальных групп афро-американцев в ненасильственном движении за гражданские права в конце 50-х — начале 60-х годов. Принятые в то время в спешном порядке федеральные законы и решения оставались неэффективными: местные власти и предприниматели либо игнорировали это законодательство, либо противопоставляли ему контрмеры расистского характера. Существенную роль сыграл также сдвиг в моральном климате негритянской общины, наметившийся под влиянием изменений в ее социальной структуре, подъема массовой демократической борьбы в США, поддержки ее со стороны всех передовых сил мировой общественности, вдохновляющего примера успехов национально-освободительного движения в колониях и зависимых странах, особенно в Африке, мужественной борьбы вьетнамского народа34. Сказалась и агитация многочисленных групп черных радикалов. Как правило, такие группы складывались на базе наиболее решительно настроенной части освободительного движения черных. К их числу принадлежала и партия «Черные пантеры», созданная негритянскими студентами в 1966 г. Ее штаб-квартира находилась в г. Окленде (штат Калифорния). В период негритянских волнений партия активно проповедовала необходимость вооруженной борьбы черных с полицией35.
Отношение черных лидеров к восстаниям в гетто было неодинаковым. Реформистские мелкобуржуазные организации — Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения и Национальная городская лига — не только осудили бунты в черных гетто, но и открыто выска-

32 Allen R. L. Black Awakening in Capitalist America. An Analytic History. Garden City, 1970, p. 27.
33 Etzkowitz H., Schaflander G. M. Ghetto Crisis. Riots or Reconciliation? Boston, 1969, p. 10—11.
34 См. об этом: Дэвис А. Автобиография. М., 1978.
35 См., например: The Black Panther, 1969, May 4, p. 7; Sept, 20, p. 6, 16. С начала 70-х годов партия, сделавшая серьезные уступки черному национализму и сектантству, была поражена кризисом, а затем распалась. См.: Уинстон Г. Кризис партии «Черные пантеры».— Проблемы мира и социализма, 1971, № 12.

зались в поддержку тех методов, которые власти применяли в целях их подавления. Исполнительный директор НАСГЩН Р. Уилкинс, например, выступая 16 июля 1967 г. по телевидению, одобрительно отозвался о подавлении восстания черных в Детройте. Повторяя вслед за наиболее реакционными элементами бездоказательные обвинения в адрес коммунистов в «подстрекательстве» черных к бунтам в гетто, Уилкинс обратился тогда к 1500 отделениям НАСПЦН с провокационным посланием относительно «красной угрозы» .
Напротив, лидеры мелкобуржуазных реформистских организаций типа Института Ф. Рэндолфа, осуждая в принципе насильственную тактику, оправдывали вместе с тем действия черных радикалов тяжелыми условиями их жизни. А такие организации, как Студенческий координационный комитет ненасильственных действий, некоторые отделения Конгресса расового равенства, «Нация ислама» («Черные мусульмане»), занимали в разгар черных бунтов позицию их безоговорочной поддержки. В ряде случаев они становились во главе этих выступлений, выдвигая лозунг партизанской войны черных против «белого капитализма».
В период «черных бунтов» в гетто коммунисты США продемонстрировали верность своей принципиальной позиции по негритянскому вопросу. Они оказывали действенную помощь населению черных гетто, организуя кампании по обеспечению восставших продовольствием и предметами первой необходимости, широко освещая события в гетто на -страницах коммунистической прессы, мобилизуя левые силы страны на поддержку борющихся масс и разоблачая клеветническую кампанию буржуазной прессы, радио и телевидения против участников выступлений.
События этого десятилетия вызвали сочувственный отклик в широких демократических слоях американского народа и мировой общественности. Нельзя не видеть вместе с тем, что «черные бунты» 60-х годов, особенно выдвинутый многими радикальными организациями лозунг «Власть черным!», побудили к переходу значительной части белого населения, занимавшей промежуточные, часто колеблющиеся позиции между расистами и их противниками, в лагерь сторонников расовой сегрегации (это явление в дальнейшем получило название «белого бумеранга»). Влиятельная часть правящих кругов США и «умеренных» черных лидеров видела противоядие боевому духу масс афро-американцев и клапан для выхода энергии мелкобуржуазных революционеров в «черном капитализме».
«Черные бунты» 60-х годов имели неоднозначные последствия. Они стимулировали подъем широкого движения демократических низов в США и подтолкнули либеральное крыло в правящих кругах к выдвижению программы реформ. В самом негритянском движении «черные бунты» обострили идейно-политическую борьбу между различными течениями. 'Это привело к открытому расколу и угасанию воинственного духа многих руководителей и идеологов в движении черного национализма, после первых же неудач зачастую скатывавшихся на позиции оппортунизма или попадавших в ловушки антикоммунизма, а то и совершавших прямую измену делу борьбы за подлинное равноправие черных американцев.

36 Facts on File 1967, p. 315, 461.

Важное значение для осмысления опыта и уроков «черных бунтов» имели выводы, сделанные Компартией США. В заявлениях Компартии восстания черных характеризовались как «восстания бедноты». Г. Холл писал: «Массовые действия (черных.—Авт.) не были битвой между чер-ными и белыми» 37. Коммунисты неоднократно подчеркивали, что «черные бунты» в гетто являлись «войной между богатыми и бедными, между угнетателями и угнетенными» з8. Г. Уинстон отмечал, что восстания в черных гетто были одной из форм борьбы афро-американцев против расизма и социального угнетения, тесно связанной с победоносным антиимпериалистическим национально-освободительным движением в Африке, Азии и Латинской Америке, неотъемлемой частью мирового революционного процесса39 .
Однако одновременно Коммунистическая партия США отвергла точку зрения черных националистов, придававших выступлениям в гетто самодовлеющее значение, абсолютизировавших и считавших их единственно эффективным методом борьбы. «Вооруженные восстания будут обречены на провал, если черное население станет предпринимать их лишь собственными силами, как бы смело оно ни действовало...» — писал Г. Уинстон. Далее он подчеркнул, что тактика индивидуального террора, подменяющая продуманную программу борьбы за улучшение всей совокупности условий жизни масс и не опирающаяся на поддержку со стороны народа, является политически безответственной деятельностью, которая способна спровоцировать жестокие репрессии в отношении черного народа и вызвать раскол в общедемократическом движении40.
Период бунтов в черных гетто был подвергнут серьезному анализу и в Новой программе КП США (1970 г.). В ней подчеркнуто, что «взрывы» в гетто явились одним из звеньев в общей цепи движений протеста 60-х годов, одним из проявлений «духа мятежа», охватившего страну п выразившегося в различных социальных сферах по-разному41. Программа четко сформулировала отношение коммунистов к этим формам борьбы. В ней говорилось:
«Мы, коммунисты, не относимся к числу пацифистов. Не являемся мы и террористами. Мы рассматриваем насилие с классовой точки зрения. Исходя из этой точки зрения, мы усматриваем в отказе от насильственных действий тактику борьбы, применяемую при определенных обстоятельствах. Но мы не придерживаемся этой тактики как принципа или философского учения. До тех пор, пока расисты, будь то в штатском или полицейской форме, сохраняют возможность безнаказанно избивать и убивать, борьба черного народа в собственную защиту будет не только его правом, но и обязанностью. Все белые, и белые коммунисты особенно, должны плечом к плечу встать рядом со своими чернокожими братьями, применяя те средства защиты для противодействия таким проявлениям насилия, которые будут необходимы» 42.

37 Hall G. The Roots of Negro Oppression.— Political Affairs, 1967, Oct., p. 1.
38 Political Affairs, 1965, Oct., p. 21.
39 Winston H. Unity and Militancy for Freedom and Equality. N. Y., 1969, p. 2—4.
41 Новая программа Коммунистической партии США.- США - экономика, полити
ка, идеология, 1970, № 12, с. 70, 78, 85.
42 Там же, с. 82.

Вооруженные выступления в черных гетто показали лидерам монополистической буржуазии, что расовые отношения в стране стали выходить из-под контроля властей. В «черных бунтах» они увидели реальную угрозу существующему порядку. Это заставило крупный капитал изменить стратегию, направив ее на создание и укрепление новых групп черной городской буржуазии, а также менеджеров, тесно связанных с монополиями и играющих роль их уполномоченных по регулированию расовых отношений. Крупная буржуазия, выдвинув задачу насаждения «черного капитализма», начала финансировать отдельные коммерческие предприятия афро-американцев.
B ряде случаев монополии включали наиболее послушных лидеров негритянских организаций в состав советов директоров компаний. Расширилось применение методов дезорганизации и деморализации борьбы черных посредством буржуазной пропаганды, шантажа, запугивания и дезинформации. Уже в ходе первых крупных выступлений черных средства массовой информации прибегли к отравленному оружию антикоммунизма, пытаясь настроить общественное мнение против демократического движения43. Негритянские бунты изображались как выступления уголовников, аморальных элементов, пользующихся якобы попустительством властей44
Однако в целом реакция властей США, федеральных и местных, на подъем негритянского движения и волнения в гетто развивалась по двум главным линиям — по линии ужесточения репрессий с использованием всего арсенала средств подавления и по линии частичных временных уступок, формального признания за черными элементарных прав и свобод.
Еще в 1961 г. пришедшее к власти правительство демократов, столкнувшись с первыми вспышками бунтарских настроений в гетто, решило сделать ряд робких шагов навстречу требованиям освободительного движения черных. Но они не в состоянии были устранить недовольство. Негритянский вопрос быстро превращался в острейшую проблему внутренней политики.
Разные мотивы побудили Джонсона занять подчеркнуто положительную позицию в отношении билля о гражданских правах. Немаловажное значение имели обстоятельства, связанные с предстоящей в 1964 г. избирательной кампанией. Но главной причиной по-прежнему оставалась нараставшая борьба негритянских масс и их союзпиков. В этих условиях республиканцы и демократы не захотели брать на себя ответственность за провал билля. 10 июня сенат 71 голосом против 29 принял решение о прекращении затянувшихся дебатов. Подобное решение сенат принимал второй раз за последние 29 лет и впервые по вопросу о гражданских правах. 19 июня билль был принят сенатом 73 голосами против 2/. Закон о гражданских правах 1964 г. запрещал дискриминацию при регистрации избирателей, расовую и иную дискриминацию в общественных местах, ресторанах, кафе, кинотеатрах, спортивных сооружениях. концертных залах, парках, плавательных бассейнах, библиотеках и т. д.; закон уполномочил министерство юстиции возбуждать судебные иски по поводу сегрегации в школах, а также предусматривал предоставление

43 Facts on File 1967, p. 312, 313.
44 US News and World Report, 1966, Dec. 5, p. 10.

школьным округам финансовой и технической помощи в проведении десегрегации. В программах, осуществляемых с федеральной финансовой помощью, запрещалась расовая дискриминация на предприятиях с числом работников не менее 100. | (В течение четырех лет действие этого положения должно было распространиться на предприятия с числом работников не менее 50.) Учреждалась двухпартийная Комиссия по обеспечению равных возможностей при найме.
Будучи шагом вперед на пути к признанию формального равноправия негритянского населения, закон 1964 г. носил половинчатый характер, что отражалось в большом числе оговорок и ограничений. Например, в вопросе об избирательных правах черных закон не отменял в принципе проверки грамотности, он запрещал лишь устные испытания. Поэтому при низком образовательном уровне негритянского населения на Юге, особенно среди пожилых негров, закон давал расистам юридические основания отстранять тысячи негров от участия в выборах. Кроме того, закон касался только выборов президента и членов конгресса США, выборы же в штатах и на местах по-прежнему должны были проводиться на основе существовавших там законов, многие из которых носили явно дискриминационный характер. Дискриминация в ресторанах, отелях, кинотеатрах и других местах общественного пользования запрещалась только в случаях, когда основная масса товаров и большая часть развлечений были связаны с торговлей между штатами, а жилье сдавалось транзитным пассажирам или лицам, совершавшим поездки между штатами. Добавим, что закон не распространялся на. парикмахерские, магазины розничной торговли, бары, кегельбаны и пр.
Закон запрещал Комиссии по гражданским правам заниматься расследованиями практики приема в члены различного рода «братств», клубов, религиозных и некоторых других общественных организаций и их деятельности, если она касалась только их членов. Раздел закона «О равных возможностях при найме и работе» оговаривал, что его положения не распространяются на членов Коммунистической партии США или других организаций «коммунистического действия или коммунистического фронта». Это еще раз показывает, что закон ставил равноправие черного американца в прямую зависимость от его политической благонадежности, как ее понимали правящие круги. Хочешь быть формально приравненным к гражданам первого сорта — откажись от критики социальной несправедливости при капитализме, будь верноподданным; в противном случае — пеняй на себя.
Закон в значительной степени носил декларативный характер. Он несколько расширил полномочия министерства юстиции по возбуждению судебных дел в случае нарушения статей, запрещавших дискриминацию. Однако закон устанавливал весьма сложную и длительную процедуру обжалования исков в связи с расовой дискриминацией. От лиц, решивших начать такую тяжбу, требовалось немало усилий, времени, средств, не говоря уже об умении разбираться в сложной юридической казуистике, наконец, закон не предусматривал строгого наказания лиц, виновных в дискриминационной практике.
Воспользовавшись «недомолвками» закона 1964 г., местные власти и Расистские банды развернули против борцов за гражданские права настоящую войну, пытаясь сорвать их кампанию за реализацию избирательных прав негритянского населения. Каждый день приносил сообщения об убийствах борцов за гражданские права, взрывах в негритянских церквах, о погромах и т. д. В этих условиях первоочередным требованием движения за гражданские права стало принятие нового законодательства, которое обеспечило бы негритянскому населению реальную возможность участия в выборах на всех уровнях и по всей стране.
В Белом доме нарастало беспокойство по поводу дальнейшей радикализации движения черных. В меморандуме на имя президента СЩA от 10 июня 1965 г. вице-президент Г. Хэмфри, дав обзор некоторых временных мер, принятых правительством, сделал следующие выводы: «Хотя эти и другие мероприятия федеральных ведомств предусматривают проведение важной, конструктивной деятельности, нельзя сделать оптимистических предсказаний относительно нынешнего лета. Проблемы городских трущоб являются столь большими и глубокими, а гнев, отчуждение, фрустрация и разочарование негров, живущих в них, столь велики, что нельзя рассматривать эти аварийные программы в качестве надежного средства, страхующего от беспорядков... В свете данных о безработице среди негритянской молодежи и в городских районах, недавно сообщенных министром (труда.—Авт.) Уиртцем, необходимо немедленно предпринять чрезвычайные меры для предоставления этим сотням тысяч молодых людей какой-либо работы нынешним летом. Эти усилия необходимо предпринять в масштабах, абсолютно несравнимых с тем, что делалось до сих пор» 45.
Прилив тревожных настроений в связи с накалявшейся обстановкой в негритянских гетто наложил отпечаток на деятельности конгресса. Большинство его членов считали целесообразным в создавшихся условиях ускорить принятие нового законопроекта о гражданских правах. Республиканцы и демократы подготовили совместный билль. Он был принят сенатом 26 мая 77 голосами против 19 («за» голосовала коалиция — 47 демократов и 30 республиканцев, «против» — 17 демократов и 2 республиканца). Палата представителей утвердила билль 9 июля 333 голосами против 85 («за» — 221 демократ и 112 республиканцев, в том числе 3 южанина-республиканца и 33 южанина-демократа). 6 августа президент подписал билль, ставший законом об избирательных правах 1965 г.
Закон отменял дискриминационную практику так называемых проверок грамотности избирателей, наделил министерство юстиции правом направлять в штаты федеральных инспекторов, уполномоченных вносить в избирательные списки лиц, которым незаконно отказывается в регистрации или которые незаконно вычеркиваются из этих списков. Предусматривалась также посылка специальных ревизоров для наблюдения во время выборов за тем, чтобы все зарегистрированные избиратели были допущены к участию в голосовании и их голоса были зачтены при общем подсчете. В соответствии с новым законом лица, допускавшие расовую дискриминацию при составлении избирательных списков или же пытавшиеся препятствовать черным осуществлять свои избирательные права, должны привлекаться к судебной ответственности.
Но и этот закон носил ограниченный характер. Он распространялся лишь на те штаты, где в 1964 г. в выборах участвовало менее 50% из-бирателей (Миссисипи, Алабама, Южная Каролина, Джорджия, Луизиа-

45 Lyndon В. Johnson Library, The Office of Economic Opportunity during the Administration of President Lindon B. Johnson, Executive, HU-2, Memorandum to The President from The Vice President, June 10, 1965.

на, Виргиния, часть округов Северной Каролины). Между тем и в других штатах значительная часть черных была практически отстранена от участия в выборах.
Завоеванный в упорной борьбе закон 1965 г. способствовал расширению участия негритянского населения в избирательных кампаниях, избранию черных в органы власти на всех уровнях. Но он не затрагивал социально-экономических проблем негритянского населения, и после принятия законов 1964 и 1965 гг. негритянским организациям пришлось продолжить борьбу за запрещение расовой дискриминации в жилищном вопросе.
В 1966 г. выдвинутый либералами соответствующий законопроект был заблокирован в сенате южанами, прибегшими к флибустьерской тактике. (Закон был принят только в апреле 1968 г. В эти дни десятки городов были охвачены мятежами и волнениями негритянского населения. В разделе о жилищных правах закон 1968 г. запрещал дискриминацию по признаку расы или национального происхождения при продаже или сдаче в наем жилищ. Банкам и другим финансовым учреждениям запрещалось включать в соглашения о предоставлении займов, связанных с недвижимым имуществом, какие-либо дискриминационные условия. Закон распространялся на 80% жилищного фонда страны. Многие негритянские деятели сразу же отметили ограниченный характер закона, который ничего не давал негритянской бедноте. «Это,— заявил Р. Аберпети, один из сподвижников М. Л. Кинга,— едва ли шаг г.перед для черной Америки. В Нью-Йорке подобный закон действует уже 10 лет, но там по-прежнему существует гетто.».46
Террор в отношении активных борцов за гражданские права афро-американцев, а также принятие запоздалых законодательных реформ сочетались с показными жестами, призванными засвидетельствовать серьезную озабоченность правящих кругов выяснением истоков социальных волнений в черных гетто Америки.
25 июля 1967 г. лидеры обеих партийных групп конгресса США призвали федеральное правительство расследовать гражданские беспорядки в городах страны, и в частности выяснить, каковы их причины, может ли полиция справиться с ними своими силами, нельзя ли обнаружить какие-либо свидетельства о существовании «заговорщической деятельности» с участием «подрывных организаций»47. Идя навстречу этому пожеланию, президент Джонсон учредил Национальную совещательную комиссию по расследованию гражданских беспорядков во главе с губернатором Иллинойса Кернером. Комиссия изучила положение дел в 23 городах, опросила 1200 человек, привлекла тысячи документов, собранных федеральными ведомствами и комиссиями конгресса, и пришла к выводу, что США «движутся к расколу на два общества: черное и белое, изолированные друг от друга и неравноправные». Федеральному правительству было рекомендовано провести ряд мероприятий социально-экономического характера для предотвращения подобных выступлений черных в будущем.
Однако последующие события показали, что все эти рекомендации остались благими пожеланиями, подтвердив, что борьба против расизма и других форм национального угнетения была и остается острейшей и первоочередной задачей всех прогрессивных сил США. Говоря словами В. И. Ленина, капитализм еще раз продемонстрировал свою неспособность «вместить» иное освобождение, кроме правового, но урезанного48.

46 Congressional Quarterly Weekly Report. 1968, Apr. 12, p. 792.
47 Facts on File 1967, p. 313.
48 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 22, с. 345.

ИСЛАМСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ДОКАТИЛАСЬ ДО США
Идейный наследник аятоллы Хомейни стал героем Голливуда
Илья Горячев

Америка - страна параллельных национальных миров. Они существуют на одной территории обитания, но находятся в разном этническом, религиозном и культурном измерении. Одним из таких миров является мир афроамериканских мусульман, чье влияние на черную общину США возрастает с каждым годом. В 90-е годы прошлого века американским политическим кругам это наконец пришлось признать.

В 1990 г. состоялась первая конференция солидарности "Мусульмане против апартеида" в поддержку чернокожего большинства ЮАР. В 1991 г. церемония традиционного чтения молитвы в Палате представителей Конгресса США была дополнена мусульманской молитвой.

Сегодня община черных мусульман насчитывает более 4 млн. человек, то есть, таким образом, среди белого населения США мусульмане составляют около 2%, а в афроамериканской общине мусульманином является каждый пятый.

История черного ислама

Черные мусульмане в Америке появились еще в начале XVII века, когда рабов-мусульман привозили сюда из Африки. Однако в начале ХХ века "черный" ислам приобрел новые качества. Именно в это время возник черный расизм, и ислам стал понемногу занимать позиции альтернативной религии по отношению к традиционному христианству.

Идеологи распространения ислама среди черной общины США заявляли, что они лишь выступают за возврат к корням, поскольку многие их предки-мусульмане вынуждены были принимать христианство под нажимом белых рабовладельцев.

В 1913 г. была построена первая "черная" мечеть - Муришский научный храм в штате Нью-Джерси. Она стала центром миссионерской деятельности, а также пропаганды черного расизма.

В конце 20-х годов прошлого века некий "благородный пророк Али Дрю" начал проповедовать среди чернокожих жителей Детройта новое религиозное учение - смесь христианских заповедей, цитат из Корана и принципов черного расизма. Проповедники из Нью-Джерси могли радоваться: их работа дала свои первые плоды.

В 1930 г. в разгар Великой депрессии детройтский галантерейщик Уоллес Фард назвал себя Вали Фарад, провозгласил "благородного пророка Али" полубогом, назвал своих последователей "Черными мусульманами", призвал афроамериканцев отречься от христианства - "религии белого человека" - и принять ислам, который он объявил религией черных предков. Фарад основал в Чикаго "Храм ислама", резко выступал против интеграции белой и черной общин Америки и призывал к самоизоляции черного населения. В 1934 г., когда Фарад пропал без вести, у него уже было около 8 тыс. последователей.

Движение "Черных мусульман" резко радикализировалось, когда его возглавил наиболее непримиримый ученик Фарада - Элайджа Мухаммед. Он провозгласил своего учителя живым воплощением Аллаха, а себя объявил пророком. Утверждал, что около 2000 г. начнется новая эпоха, чье начало ознаменуется концом "цивилизации европейской расы узурпаторов" и их "призрачной религии" христианства. Главной задачей "Черных мусульман" Мухаммед считал создание на территории США независимого негритянского государства - анклава со столицей в Чикаго.

Естественно, борьба за создание отдельного государства требовала вооруженных подразделений. И они были созданы. В каждом гетто появились отряды самообороны, готовые вступить в бой с полицией в любой момент. А в конце 1960-х отряды "Черных мусульман" пополнили до 40 боевых ячеек "Черных пантер", уцелевших после разгрома этой организации. Одним из самых знаменитых лидеров и идеологом военного крыла "Черных мусульман" был Малькольм Икс.

Малькольм Икс

Малькольм родился в 1926 г. в бедной семье. Он провел в заключении в общей сложности десять лет, но не терял времени даром, занимаясь самообразованием. В тюрьме он принял ислам и, сменив прежнее имя, стал называть себя Малькольм Икс (Малькольм Неизвестный).

В 1961 г. он примкнул к движению "Черных мусульман" и вскоре стал одним из его лидеров. "Черные мусульмане" выступали за автономный принцип расселения афроамериканцев на территории Соединенных Штатов. Иными словами, речь шла об этнических резервациях, как у американских индейцев. Вскоре Малькольм Икс разочаровался в своем выборе. Он обвинил "Черных мусульман" в тайном сговоре с Ку-клукс-кланом и поощрении расовых беспорядков.

В марте 1964 г. он порвал со своими бывшими единомышленниками и основал новую организацию "Движение за афроамериканское единство". Малькольму удалось склонить на свою сторону четверть миллиона бывших приверженцев "Черных мусульман". В результате отношения между этими двумя группировками резко обострились.

Месть отступнику

11 февраля 1965 г. в дом Малькольма были брошены зажигательные бомбы. Дом для него двумя годами ранее купили "Черные мусульмане", и хотя они заявили о своей непричастности к нападению, было ясно, что это месть отступнику.

Неделю спустя Малькольм Икс приехал в Гарлем, чтобы выступить перед его жителями. Едва он начал речь, как один из собравшихся закричал: "Убери руку из моего кармана!" Охранники попытались утихомирить дебошира, но Малькольм остановил их примирительной просьбой: "Успокойтесь, братья!"

Вырвавшись из рук охраны, неизвестный выхватил из-под пальто обрез и выстрелил в Малькольма. Затем с разных сторон прозвучало еще несколько выстрелов...

Тяжело раненного афроамериканского лидера срочно доставили в клинику Колумбийского медицинского центра, но было поздно. Вскоре последовало официальное сообщение о его кончине.

Одного из убийц, Томаса Хейгена, арестовали сразу же, а несколько позднее полиции удалось задержать и остальных - Нормана Батлера и Томаса Джонсона. Все они оказались "братьями по крови" - такими же чернокожими, как и убитый. "Черные мусульмане" категорически отрицали свою причастность к этому преступлению. Их представитель заявил: "Если это сделал кто-то из наших, он сделал это по собственной инициативе".

После гибели и особенно после посмертного издания мемуаров "Автобиография Малькольма Икса" он стал одним из героев афроамериканской молодежи.

Известный чернокожий режиссер современности Спайк Ли в 1992 г. снял фильм "Малькольм Икс". Лента наделала много шума. Прославление экстремистски настроенного лидера "Черных мусульман" напугало американскую общественность и режиссера обвинили в расизме и антисемитизме. Однако исполнитель главной роли Дензел Вашингтон в 1993 г. получил приз Международного кинофестиваля в Берлине и был номинирован на премию "Оскар", а Спайк Ли стал героем среди афроамериканцев от Западного до Восточного побережья.

"Нация ислама"

В начале 70-х годов прошлого века казалось, что золотой век "черного ислама" остался позади, в боевых 60-х. Малькольм Икс погиб, Элайджа Мухаммед умер в преклонном возрасте. Руководство "Черными мусульманами" взял на себя его сын Дин Мухаммед. Но в 1977 г. наиболее радикальные активисты, среди которых было немало ветеранов "Черных пантер", откололись от организации и создали "Нацию ислама". Сегодня это наиболее агрессивная афроамериканская мусульманская организация.

Штаб квартира "Нации ислама" находится в Чикаго. Ее численность составляет, по разным оценкам, от 10 до 20 тыс. человек. Члены организации образуют своего рода службу безопасности, поддерживающую порядок в черных кварталах (точнее, существующий в них бандитский режим) и охраняющую особо важных лиц.

Члены организации подчиняются строгой дисциплине. Алкоголь и наркотики официально запрещены. Женщины в "Нации ислама" ограничены в правах. Покидать пределы кухни и спальни им не рекомендуется, а если это все-таки необходимо, то не иначе как покрыв голову платком.

У организации много денег. Она не чурается хозяйственной деятельности. Так, в середине 90-х годов "Нация ислама" открыла ресторанный комплекс в Чикаго. Энергично развивается парфюмерный бизнес, начатый благодаря беспроцентному кредиту на сумму 5 млн. долларов, полученному от лидера ливийской революции полковника Муамара Каддафи.

Что касается теневой экономики "Нации ислама", то о ней можно только догадываться. Во всяком случае те, кто делает "добровольные" пожертвования в общую кассу, вряд ли заявят в полицию о рэкете и вымогательстве.

Черный Мессия

Луис Фаррахан - лидер и создатель "Нации ислама", именуемый американской прессой Черным Мессией, перепробовал многие роли: спортсмена, исполнителя карибских песен, скрипача, ученика Малькольма Икса, религиозного лидера и зажигательного оратора. В середине 90-х годов он замахнулся на большее, решив утвердиться в качестве единственного и неповторимого пророка, целителя душ черной Америки. Благодаря организованному им 16 октября 1996 г. в Вашингтоне "Маршу миллиона мужчин", Фаррахан далеко продвинулся в достижении этой заветной цели.

Луис Юджин Уолкотт стал Фарраханом в 1955 г., вступив в 20 лет в организацию "Нация ислама". В детстве Луис хорошо учился, пел в церковном хоре и достиг успехов в игре на скрипке. Был профессиональным певцом в стиле каллипсо, но затем жизнь его круто изменилась, и он занялся политикой. Очень скоро Фаррахан выдвинулся на ключевые позиции в "Нации ислама", став правой рукой ее тогдашнего руководителя Малькольма Икса. Долгое время был имамом гарлемской мечети.

Видимо, атмосфера Гарлема наложила неизгладимый отпечаток на этого человека. Фаррахан носит дорогие шелковые костюмы ярких цветов, очки в золотой оправе и галстуки-бабочки (стиль гарлемских гангстеров). Его пастве нравится подобный стиль.

В разное время Фаррахан был духовным наставником чемпионов мира по боксу Мухаммеда Али и Майка Тайсона, звезды мирового баскетбола Карим Абдул-Джаббара и поп-идола Майкла Джексона. Сегодня Черный мессия один из самых влиятельных и богатых людей США. Он имеет свои телекомпании, издает газеты и по-прежнему играет на скрипке.

Марш на Вашингтон

Эта акция готовилась два года. Она принесла Фаррахану известность во всем мире. По данным полиции, в марше приняли участие около полумиллиона человек, прибывших из разных уголков страны, а по подсчетам организаторов - 1 млн. 200 тыс. Для сравнения: антивоенные митинги 15 ноября 1969-го и 24 апреля 1971 г. собрали соответственно 600 и 500 тыс. участников.

Чернокожие устремились в Вашингтон на машинах, самолетах, поездах и автобусах. Многие пришли на этот грандиозный митинг пешком, экономя на проезде. Митинг начался с молитвы в семь часов утра по местному времени и продолжался до трех часов дня.

В самом начале все прослушали по радио речь Билла Клинтона. Президент выступал за тысячу миль от Белого дома в городе Хьюстон, в университете штата Техас. Но говорил он о том же: о черных и белых в Америке.

Как отметил впоследствии один из помощников Фаррахана, это была лучшая речь Клинтона за все время его президентства. По словам хозяина Белого дома, "пропасть, зияющая перед нами, раздирает сердце Америки". Он сочувственно отозвался о целях марша, однако критиковал Фаррахана (впрочем, не называя его по имени) за "подрывную риторику", ведущую к "антисемитизму, оскорблению сексуальных меньшинств и расовому фанатизму".

Луис Фаррахан не был настроен столь же миролюбиво. Лидер "Нации ислама" обрушился на отцов-основателей Америки, обвинив их в безжалостной эксплуатации чернокожего населения и, следовательно, в лицемерной демократии.

- На этом месте, - бушевал "пророк", стоя в окружении телохранителей и пластиковых пуленепробиваемых щитов, - откуда видны и Капитолий, и памятник первому президенту, был невольничий рынок. Здесь продавали наших прадедов.

Следует при этом уточнить, что предки Фаррахана не жили в Америке, куда он мальчиком приехал вместе с матерью. Но эффект от зажигательных слов был сильным, и настроение толпы становилось все горячее. Черный мессия выступал два с половиной часа.

Дело было сделано. Фаррахан получил прекрасное паблисити, его акции пошли вверх. Имел место и международный резонанс. Так, например, по сообщению тегеранского радио, тогдашний спикер парламента Ирана Али Акбар Натек-Нури заявил своим коллегам, что "Марш миллиона мужчин" - это свидетельство того, что начатая аятоллой Хомейни исламская революция докатилась до США.

Поездка в Дагестан

Основной прочеченской мусульманской организацией США является именно "Нация ислама". Она собирает финансы, якобы направляемые на "насущные" нужды "народа Чечни". По информации американского журнала "Муслим", речь идет о "громадных суммах", которые, однако, не "достигают того, кому они нужнее всего, а именно простых людей, страдающих от войны".

В 1997 г. Луис Фаррахан прибыл на Северный Кавказ вместе с проповедниками из Нидерландов, Ганы и Саудовской Аравии. Гостей пригласил лидер Союза мусульман России депутат Госдумы Надир Хачилаев. Сначала они посетили Дагестанское отделение Союза мусульман, затем главную мечеть Махачкалы. После намаза Фаррахан обратился с приветствием к мусульманам республики. Только ислам, заявил он, сумеет объединить все народы независимо от цвета кожи в единую семью.

Попасть в Чечню Фаррахан все же не смог. Выезжая на встречу с Мовлади Удуговым, на границе Чечни и Дагестана, Черный мессия был задержан прямо у гостиницы. Гостям предложили проследовать в аэропорт. Повод - окончание российской визы. На этом северокавказская миссия Фаррахана закончилась.

http://religion.ng.ru/problems/2004-12-15/6_islam.html

"Понаехали тут!" по-американски
19.01.2006

Георгий Дерлугьян, профессор Северо-Западного университета

Америка с огромной помпой похоронила Розу Паркс - единственную негритянку, чей бюст поставили в конгрессе США среди бюстов прочих национальных героев. Она вошла в историю, отказавшись в 1955 г. встать в автобусе с места для белых. Фраза "я очень устала" сделалась лозунгом: мы все устали от дискриминации, от того, что есть отдельные туалеты для белых и черных, отдельные фонтанчики с водой и отдельные школы. История часто состоит из таких маленьких фактов, которые сдвигают лавину.

В 1776 г., когда создавалась первая в мире демократическая республика, в Конституцию не был включен Билль о правах. И отцам-основателям США личные свободы не казались самоочевидными. Избирательными правами пользовалось около 5% населения: мужчины, обладавшие собственностью и жившие на одном месте 3 года. Американская демократия становится полноценной только в 1960-е.

Что представляло собой общество до наступления политкорректности?

В 1938 г. знаменитого экономиста, будущего лауреата Нобелевской премии Пола Самуэльсона отказался брать на работу Гарвардский университет с официальной формулировкой: потому что он еврей. В том же году посол США Джозеф Кеннеди, отец Джона, Роберта и Эдварда Кеннеди, объяснял руководству нацистской Германии: вы евреев не любите и мы не любим, но зачем стекла бить и сажать в концлагеря? Методы некорректные. Отсюда, собственно, и идет политкорректность. Двойственность американской демократии: провозглашение всеобщих прав - и возведение огромного количества барьеров. Первый ирландец был взят в 1956 г. на работу в Йельский университет случайно. У него фамилия, похожая на английскую, типа Джонсона. Через полгода попросил отгул у декана - пел в церковном хоре, предстояла торжественная праздничная служба. Декан спросил: "А вы что, католик?" - "Да. А если бы вы знали?" - "Ни за что не взял бы на работу". Первая женщина была принята преподавателем в Стэнфордcкий университет в 1974 году. Среди адвокатов и по сей день меньше 15% женщин. Для нас это дико: в СССР большинство врачей и юрисконсультов были женщины. В США до последнего времени нельзя было вообразить, что женщина может быть снайпером или летчиком.

Возникает вопрос: почему выступление Розы Паркс произвело такой эффект? За движением негров за равные права стоял Пентагон. В годы Второй мировой войны 4% американских солдат были негры, их держали в отдельных батальонах и казармах. В годы вьетнамской войны - их почти половина. В армии США, воюющей в Ираке, как ни странно, преобладают мусульмане. Это негры, принявшие ислам. В сухопутные войска идут нижние слои населения. В Пентагоне уже с конца 40-х понимали, что нельзя давать человеку винтовку и не давать гражданские права. Вторая причина: США не могли конкурировать с СССР на мировой арене, в Африке и Азии, имея такую колоссальную дискриминацию у себя дома. Надо было подновлять фасад.

И тогда начали искать "показательные" личности. Самая знаменитая и "показательная" - Кондолиза Райс, из того же городка в Алабаме, где Роза Паркс отказалась выйти из автобуса. Но Кондолиза Райс, шутят американцы, - самый крепкий мужик в администрации, и ведет она себя гораздо более жестко, чем любой белый. Только такую негритянку и могли потерпеть на этом посту. Другой пример. В Чили - стране консервативной, католической - прошли выборы, и мать-одиночка стала президентом. В США и помыслить о таком нельзя. Страна много консервативней, чем нам представляется, очень протестантская.

Предоставление равноправия неграм оказалось формальным. Как мы, социологи, можем измерить интеграцию негритянского населения? Прежде всего количеством межрасовых браков. Оно минимально. Среди негров их 2%, из них 1% - между неграми и мексиканцами. Среди американцев азиатского происхождения этих браков 15-17%, они начинают ассимилироваться. Среди евреев этот показатель более 50% - американские евреи стали белыми официально и быстро интегрируются в американское общество. Кстати, поэтому такая яростная политическая поддержка Израиля. Американские евреи чувствуют, что теряют свою религию и потеряли язык, единственное, что у них остается, - ностальгическая связь с Израилем, за который воевать они сами не согласны, но готовы послать свою армию, в которой больше мусульман, чем евреев, воевать в Ираке.

В США, как и во многих странах, идет большая суета под лозунгом "Понаехали тут!". По разным подсчетам, в стране находится нелегально от 5 до 8 млн человек. Работают на стройках, ухаживают за лежачими больными и стариками, получая минимальную зарплату. Собственно, этим и объясняется, что страна с могучей техникой и огромной армией никак не может установить контроль на границе с Мексикой и Канадой, ее просто переходят пешком. Элементарный бизнес-интерес. Если эти люди перестанут незаконно пересекать границу, кто будет собирать клубнику, ползая по грядкам в бесконечных калифорнийских полях? Кто будет в резиновом костюме, под неоновыми лампами, при температуре 10 градусов Цельсия стоять по колено в воде с перьями и кровью в разделочном цехе холодильника в Арканзасе, где производят куриные окорочка?.. Это прекрасно понимают и Белый дом, и американское командование. И смотрят на нелегалов сквозь пальцы.

Политкорректность? Типичное американское лицемерие. Да, Розе Паркс поставили бюст, Кондолизу Райс выдвинули на переднюю позицию - чтобы можно было показать и больше не ставить бюст никому из негров, не выдвигать других негритянок. Тем временем американское общество распадается на те же три друг от друга отчужденные группы населения, что еще в XIX веке наблюдал великий Алексис Токвиль: белые, негры и - удивитесь ли вы? - индейцы. Они, конечно, называются сегодня мексиканцами, но стоит посмотреть в лица этих людей... Белые аргентинцы или испанцы не работают на разделке кур. Лишь индейцы из Мексики, Гватемалы, Сальвадора, нелегально перешедшие границу, непритязательны и, как все шабашники, готовы работать на любых условиях. Не имея шансов интегрироваться в это общество, они продолжают говорить по-испански. Заканчивается все тем, что какой-нибудь Самуэль Хантингтон из Гарварда пишет книгу-памфлет под названием "Кто мы?" - американскую культуру, говорит, подрывают и размывают со всех сторон. Это та же проблема, что и в Европе, - проблема институционального лицемерия. Небелым дается символическое представительство на политическом уровне, но, если посмотреть на фактическое состояние дел, самые нижние слои американского пролетариата - люди с другим цветом кожи, а сегодня и говорящие на другом языке, практически бесправные, как и раньше.

Взорвется ли ситуация? Может быть. Но взорвется вовсе не потому, что зажрались или кому-то дали слишком много воли, а из-за социального расслоения, потому, что, как и в XIX веке, есть очень богатые и есть очень бедные.
http://www.iraqwar.mirror-world.ru/article/77150

Движение в США в 18—19 вв. за отмену рабства негров. Ярким проявлением А. были восстания негров-рабов на Юге США (в 1800 под руководством Габриеля, в 1831 под руководством Ната Тёрнера и др.). Начало организованному аболиционистскому движению в национальном масштабе положило создание в 1833 Американского общества борьбы с рабством. А. объединял широкие круги фермерства, боровшегося за землю с плантаторами-рабовладельцами, рабочих, передовую интеллигенцию, деятелей негритянского освободительного движения, а также часть буржуазии, видевшей в рабстве препятствие для капиталистического развития страны. Наиболее революционные круги А., возглавлявшиеся Ф. Дугласом, понимали необходимость применения в борьбе с рабством вооруженной силы. Особое значение в борьбе против рабства имело восстание (1859) под руководством Дж. Брауна. Выдающуюся роль в ликвидации рабства сыграли народные массы в ходе Гражданской войны в США (см. Гражданская война в США 1861—65 и Реконструкция Юга). Под их давлением правительство А. Линкольна приняло акт об освобождении без земли — в порядке военной меры — негров, находившихся в рабстве у плантаторов — участников мятежа. Но Гражданская война не принесла действительной свободы неграм. Буржуазия США постаралась «...восстановить все возможное, сделать все возможное и невозможное для самого бесстыдного и подлого угнетения негров» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 27, с. 142).

Гаррисон (Garrison) Уильям Ллойд (12.12.1805, Ньюберипорт, штат Массачусетс, — 24.5.1879, Нью-Йорк), американский политический деятель, журналист и поэт. В 1831—65 издавал еженедельник «Либерейтор» («Liberator»), сыгравший важную роль в развитии аболиционистского движения. Был инициатором создания общества борьбы с рабством (1832). Во время Гражданской войны 1861—65, объединившись с революционными кругами аболиционистов, активно выступал за освобождение рабов. Борьбе против рабства негров посвящено и литературное творчество Г.

Дуглас (Douglass) Фредерик [настоящие имя и фамилия Фредерик Огастес Уошингтон Бейли (Bailey)] (февраль 1817, Такахо, — 20.2.1895, Анакостия-Хайтс), американский аболиционист, революционный демократ, руководитель негритянского освободительного движения, общественный деятель и писатель. Родился рабом. В 1838 бежал на Север; активно участвовал в антирабовладельческом движении. Вначале Д. разделял иллюзии многих лидеров аболиционизма о необходимости морального увещевания рабовладельцев. Однако в дальнейшем решительно выступил за революционные методы борьбы. Политическая деятельность Д. была подчинена идее объединения всех антирабовладельческих сил, создания массовой аболиционистской партии. Д. принимал участие в организации Национальной партии свободы, деятельности партии фрисойлеров, движении негритянских съездов, работе «Подземной железной дороги». Блестящий публицист и оратор, Д. в 1847 начал издавать газету «Норт стар» («The North Star»), ставшую одним из ведущих антирабовладельческих органов. В 50-х гг. Д. под влиянием Дж. Брауна выступил за вооружённую борьбу против рабства. Он ясно представлял революционный характер Гражданской войны в США 1861—1865 и выдвинул лозунг немедленного освобождения рабов. Д. принимал участие в формировании первых негритянских полков. В период Реконструкции Юга Д. участвовал в борьбе негритянских народных масс за равенство в экономической, политической и общественной жизни США. Он играл руководящую роль в негритянской политической организации Национальная лига борьбы за равноправие, являлся в 1870 председателем Национального союза цветных рабочих. Активно выступал за демократизацию общественно-политической жизни США, отстаивал права женщин. Автобиография «Повесть о жизни Фредерика Дугласа, американского раба» (1845, переработанное изд. — «Моя жизнь в рабстве и на свободе», 1855, и «Жизнь и эпоха Фредерика Дугласа», 1881) разоблачает рабовладение.
Источн.: The life and writings of Frederick Douglass, ed. Ph. Foner, v. 1—4, N. Y., 1950—55.

«Подземная железная дорога», Тайная железная дорога, название тайной системы организации побегов негров-рабов из южных рабовладельческих штатов США; существовала до Гражданской войны 1861—65. «П. ж. д.» имела «станции» (дома граждан, сочувствовавших беглецам, где они останавливались в пути), «кондукторов» (руководителей групп беглецов). Маршруты «П. ж. д.» проходили от штатов Кентукки, Виргиния, Мэриленд в северные штаты и Канаду. Главными организаторами «П. ж. д.» были свободные негры, участники аболиционистского движения, квакеры. В 1830—1860 около 60 тыс. рабов обрели посредством «П. ж. д.» свободу.

Браун (Brown) Джон (9.5.1800, Торрингтон, штат Коннектикут, — 2.12.1859, Чарлстон, штат Виргиния), борец за освобождение негров-рабов в США, один из руководителей левого крыла аболиционистского движения (см. Аболиционизм).Автор антирабовладельческих памфлетов. Участвовал в деятельности так называемой «Подземной железной дороги». В 1855—56 организатор вооруженной борьбы в Канзасе против рабовладельцев. Выработал план создания в Аллеганских горах свободной республики как базы борьбы против рабства и составил проект её демократической «Временной конституции». Осуществляя свой план, Б. с отрядом в 18 чел. (включая 5 негров) захватил 16 октября 1859 правительств, арсенал в Харперс-Ферри (рабовладельческий штат Виргиния). Отряд был окружен войсками и почти полностью истреблен. Два сына Б. были убиты, а сам он тяжело ранен. По приговору суда Б. был повешен в Чарлстоне. Восстание Б., непосредственно предшествовавшее Гражданской войне 1861—65, бросило открытый вызов рабству. Имя Б. стало символом революционного действия и борьбы за права негритянского народа.

"Большая Советская Энциклопедия"

США чтят память Мартина Лютера Кинга, но убивают его мечту о равенстве
Робин Шулман
2006

Вчера миллионы американцев отметили День Мартина Лютера Кинга, почтив память лидера движения гражданских прав. Однако доклад Гарвардского университета показывает, что с начала 1990-х, когда суды приняли серию решений об отмене постановлений о ликвидации сегрегации, расовая сегрегация в школах усиливается.

Вчера президент Джордж Буш и преподобный Джесси Джексон были среди миллионов американцев, которые почтили память Кинга, убитого в 1968 году. Мэр Нью-Йорка Майкл Блумберг заявил, что Кинг служит для него вдохновляющим примером и что он надеется на "равные возможности для всех" и на "первоклассное образование для всех наших детей".

Однако процент чернокожих учащихся в школах, где большинство учеников – не белые, выросло на территории США с 66% в 1991-м до 73% в 2003-2004 учебном году. Об этом сообщается в докладе Проекта по гражданским правам Гарвардского университета, обнародованном в прошлые выходные. На юге США, где были сконцентрированы усилия по ликвидации сегрегации, количество чернокожих в школах, где большинство учащихся – не белые, выросло с 61 до 71% за 12 лет. В более чем трех четвертях очевидно сегрегированных школ учатся дети из бедных семей, отмечается в докладе.

"Уровень сегрегации в стране поднялся до уровня конца 1960-х годов, – считает профессор Гэри Орфилд, директор проекта и соавтор доклада. – Мы растеряли почти весь прогресс, достигнутый в ходе отмены сегрегации в городских сообществах".

Несмотря на это, 78% белых американцев и 66% чернокожих граждан США полагают, что страна добилась значительного успеха на пути достижения мечты Кинга о расовом равенстве. Таковы результаты опроса общественного мнения, проведенного Associated Press-Ipsos.

Однако гарвардский доклад заставляет предположить, что сегрегация более не ограничена разделением на черных и белых, а все чаще означает, что белые американцы учатся в одних школах, а ученики, принадлежащие к расовым меньшинствам, – в других.

В 1960-е годы каждые четверо из пяти американских учащихся были белокожими. В 2003-2004 учебном году самым крупным меньшинством были латиноамериканцы (19%), за ними следовали чернокожие (17%), азиаты (4%) и коренные американцы (1%). Сегодня только 58% американских школьников имеют белый цвет кожи.

http://www.inopressa.ru/guardian/2006/01/17/11:50:23/king

Маленькая женщина, изменившая большую страну
В США умерла Роза Паркс, инициатор Движения за гражданские права чернокожих

25.10.2005

ДЛЯ СПРАВКИ. Согласно законам, действовавшим тогда в Монтгомери и ряде других городов США, негр был обязан заплатить за проезд на передней площадке автобуса, затем сойти, чтобы снова сесть уже с задней площадки. Даже если в автобусе не было белых пассажиров, неграм не разрешалось садиться на первые четыре места, предназначенные "только для белых". Если все места для белых уже были заняты, а в автобус вошли новые белые пассажиры, сидящие негры должны были уступить им свои места. Отказ подчиниться влек за собой арест.

Согласно преданию, в 1862 году в ходе Гражданской войны президент Авраам Линкольн, встретившись с автором книги "Хижина дяди Тома" Гарриет Бичер-Стоу, сказал: "Так вот та маленькая женщина, из-за которой началась эта большая война". В 1999 году подобную фразу в адрес Розы Паркс произнес президент Билл Клинтон, вручая ей высшую гражданскую награду страны - Президентскую медаль свободы. 42-й президент США, родившийся и выросший на Юге, в этом бастионе расовой сегрегации, благодарил Паркс совершенно искренне - она действительно изменила Америку.

После того как в США в 1865 году закончилась Гражданская война, которую отдельные упрямые южане до сих пор называют "Вчерашними неприятностями", негры получили свободу. Но, как быстро выяснили недавние рабы, в мире действительно свободных людей их никто не ждал. Ни победители-северяне, ни побежденные южане не собирались давать неграм равные с собой права. "Ниггеры - другие, не такие как мы", - гласило общее мнение. И в штатах потихоньку начали приниматься законы о сегрегации цветных (цветными признавались те, в ком была как минимум 1/32 часть негритянской крови).

По этим законам запрещались межрасовые браки, вводилось раздельное обучение и проживание, сегрегация при найме на работу, и до того воспринимавшаяся как норма, получила официальное признание. Без фанфар и барабанов разделение по расовому признаку вошло буквально во все сферы жизни - от отдельных фонтанчиков с питьевой водой и туалетов до пользования общественным транспортом и свободного времяпрепровождения.

В 1896 году Верховный Суд США постановил, что принцип separate but equal ("разделенные, но равные"), конституции не противоречит. Полвека спустя на другом конце света, в ЮАР, такое положение назовут апартеидом, но в конце XIX столетия в США для подавляющего большинства граждан это казалось нормальным. Разделение не мешало США посылать негритянских атлетов на Олимпийские игры, чтобы они там получали медали во славу "страны свободных и земли героев", формировать из негров отдельные войсковые части и посылать их на фронт, чтобы они с оружием в руках защищали демократию, но о том, чтобы негр и белый могли сесть в автобусе на одно сидение, речи не было.

Окончание Второй мировой войны, в которой солдаты-негры и солдаты-белые сражались плечом к плечу (в том числе и против расизма), никак не повлияло на положение негров в стране-победительнице. "Негр должен знать свое место...", - эта фраза звучала по всему Югу, от Каролин до Техаса. "...И его место - в конце очереди", - добавляли старики, еще помнившие ночные буйства хулиганов в белых балахонах в 1920-е годы. Молодежь воспринимала слова стариков как нечто само собой разумеющееся.

Подавляющее число негров с этим мирилось. Но, к вящему сожалению белых, не все. Вечером 1 декабря 1955 года 42-летняя швея Роза Паркс, работавшая в одном из универмагов города Монтгомери, штат Алабама, возвращалась на автобусе домой и на расслабленную фразу белого: "Уступи место", - ответила отказом. Оторопели все - пассажиры автобуса, водитель, даже полицейский, спешно вызванный на место небывалого доселе происшествия.

Злостную преступницу срочно доставили в тюрьму. Вечером новость обсуждало полгорода - белые с гневом и возмущением ("что она себе позволяет!"), черные - со сдержанным восхищением и жалостью ("смела, конечно, только вряд ли что выйдет"). Отказ Паркс подчиниться закону о сегрегации вызвал неподдельное восхищение у главы профсоюза проводников спальных вагонов Эдварда Никсона. Он немедленно связался с одним из местных молодых проповедников, чтобы обсудить с ним, что делать дальше. В самом Монтгомери священник был фигурой малоизвестной, но негритянская община знала его как человека твердо верующего и подходящего на роль лидера. Звали проповедника Мартин Лютер Кинг.

Из их ночного разговора родилась идея бойкота общественного транспорта. 70 процентов пассажиров городского транспорта Монтгомери, так уж получилось, были с черным цветом кожи. Даже однодневный бойкот нанес бы автобусной компании серьезные убытки. И вот 5 декабря 1955 года ни один монтгомерский негр близко не подошел ни к одному автобусу. В тот же день Роза Паркс "за нарушение общественного порядка" была приговорена к штрафу в четырнадцать долларов.

На этом бы история и закончилась, но Паркс оказалась на редкость неугомонной. Она пошла на шаг, который изумил всех - подала апелляцию. На все попытки благоразумных негров отговорить ее она отвечала словами: "Объясните мне, на каком основании я должна подчиняться этим законам?". Община Монтгомери задумалась и решила продолжить бойкот.

Бойкот длился 381 день. Негры упрямо отказывались ездить в автобусах. Чтобы помочь своим братьям, черные владельцы такси возили граждан Монтгомери на работу и с работы по цене автобусного билета. Прибыль автобусных компаний резко пошла вниз. В ответ мэрия Монтгомери запретила пользоваться такси по сниженным тарифам, а у тех таксистов, кто на свой страх и риск перевозил участников бойкота, отбирала лицензии. Полиция, получив негласную отмашку, начала в массовом порядке арестовывать чернокожих водителей за самые мелкие нарушения правил дорожного движения.

Активизировался и Ку-Клукс-Клан. Заполыхали кресты, на лесных полянах стали собираться угрюмые парни в белых капюшонах, неграм подбрасывались записки с одним словом - "Одумайся!". По негритянским кварталам начали ездить грузовички, пассажиры которых для острастки стреляли в воздух и швырялись во все стороны камнями. У белых полицейских враз обнаружилась близорукость напополам с дальтонизмом: выходки клановцев они не замечали, зато случайно выпавший из кармана у негра носовой платок объявляли нарушением порядка и брали виновника под арест.

Тем временем руководители бойкота обратились с иском в федеральный окружной суд. Надо отдать судьям должное - они могли быть расистами в душе, но принцип dura lex sed lex ("закон суров, но это закон") блюли безукоризненно. Не испытывавшие симпатии к "смутьянам-неграм" судьи постановили, что законы Монтгомери о сегрегации в городских автобусах не соответствуют конституции США. Взбешенная этим решением прокуратура Монтгомери подала апелляцию в Верховный суд страны. И получила отказ - в декабре 1956 года Верховный суд постановил отменить законы о сегрегации городских автобусов в Монтгомери. Это была победа.

Остальное, как говорится, уже история. Автобусы были интегрированы. Была волна насилия со стороны белых, с обстрелами автобусов, избиениями негров, взрывами бомб в их кварталах. Было сопротивление черных. Был Мартин Лютер Кинг, возглавивший общенациональную кампанию за полную десегрегацию Юга.

Был губернатор Алабамы Джордж Уоллес, который в 1963 году лично преградил вход в университет двум поступившим в него черным студентам. Была 82-я воздушно-десантная дивизия, брошенная президентом Кеннеди на защиту черных граждан от местных властей, не желавших починяться федеральным законам. Были марши на Вашингтон, знаменитые слова Кинга "У меня есть мечта…" и Закон о гражданских правах 1964 года, положивший конец дискриминации по цвету кожи. Был первый черный мэр Бирмингема, Ричард Аррингтон, занявший этот пост в 1979 году. Были негры, которые пошли не только в армию и полицию, но и в политику - и некоторым, как Колину Пауэллу и Кондолизе Райс, удалось подняться до самых вершин, вплоть до 4-й по значению государственной должности в США.

И все это началось с поступка одной обыкновенной негритянки из Алабамы.

http://lenta.ru/articles/2005/10/25/parks/

А за Линча - ответишь!
Сенат США наконец-то официально признал, что линчевание - это плохо

Марш Ку-Клукс-Клана в Вашингтоне, 1920-е годы.

На днях американский Сенат принял специальную резолюцию, в которой принес свои искренние извинения. Извинялись американские парламентарии за то, что в течение 100 лет не могли принять федерального закона, который запрещал бы линчевание. Закон, кстати, так и не принят до сих пор. Но чтобы хоть как-то исправить положение, ряд сенаторов-южан предложили хотя бы извиниться за действия своих коллег. Модная нынче в США политкорректность здесь ни при чем - линчевание по сути есть убийство с особой жестокостью и коли высший законодательный орган государства не находит в себе сил защитить граждан на федеральном уровне, то хотя бы признание своего бессилия уже является поступком. За что сенаторам - большое человеческое спасибо.

Любопытно, что резолюция была предложена демократом от Луизианы Мэри Ландрю и республиканцем из Виргинии Джорджем Алленом, то есть представителями Юга. Линчевание, хоть и было в свое время распространено практически по всем штатам, наиболее тесно связано именно с этим регионом Америки. Показательно и то, что инициатива поступила от представителя Луизианы - этот штат занимает "почетное" второе место по линчеваниям, уступая только Техасу. За период с 1882 по 1962 год в Луизиане был казнен 391 человек, из них 335 негров и 56 белых.

Собственно резолюция, принятая сенаторами, невелика. После продолжительной преамбулы, в которой перечисляются факты и кратко рассказывается о том, что есть линчевание, законодатели "извиняются перед жертвами линчевания за то, что Сенат так и не смог принять закон против линчевания; выражают свои искренние симпатии и не менее искренние соболезнования потомкам жертв; и будут помнить историю линчевания с тем, чтобы не допускать впредь подобных трагедий".

И на этом, похоже, все, поскольку принятие общефедерального закона по традиции будет отложено в долгий ящик. И дело не в махровом расизме американских парламентариев и не в их тайной любви к линчевателям. Просто принятие данного закона может подтолкнуть потомков казненных к требованиям компенсаций, благо подобные прецеденты имеются. А учитывая любовь американцев к сутяжничеству, иски могут пойти лавиной. Естественно, с требованием выплатить суммы, превосходящие как минимум два годовых бюджета какой-нибудь Буркина-Фасо. Вот сенаторы и не торопятся.

Отцы-основатели

Линчевание представляет собой форму самосуда. От других внесудебных расправ, когда подозреваемого банально вешали или топили, линчевание отличается особой жестокостью. Перед смертью над жертвой издевались, изощренно мучили, да и сама казнь порой была на редкость немилосердной - избитого в кровь человека могли волочить на веревке за лошадью, пущенной вскачь. Считается, что жестокие внесудебные расправы были занесены в Америку из Англии. Так, с берегов Туманного Альбиона в Новый свет занесли традицию казнить посредством обмазывания дегтем и вываливания в перьях. Это только на первый взгляд выглядит странной, пусть и жестокой забавой. Дело в том, что деготь предварительно разогревали, поэтому тот, кого им обмазывали, почти всегда умирал от ожогов. Были и другие способы, гораздо более жестокие.

Происхождение слова "линчевание" относится к концу XVIII века. Историки до сих пор спорят, от какого из двух Линчей пошел термин. Одни стоят за полковника иррегулярных войск американских колонистов Чарльза Линча (1736 - 1796), другие - за виргинского плантатора капитана Уильяма Линча (1742-1820). Первый в ходе Войны за Независимость прославился тем, что сформировал собственный суд в округе Бедфорд и внедрял порядок и закон посредством веревки. Жертвами наведения порядка обычно становились сторонники английского короля. К чести Чарльза Линча надо сказать, что он не вешал всех попавших к нему на суд без разбора, а сначала выслушивал суть дела и принимал решение. К тому же, в обстановке тогдашнего хаоса ему удавалось поддерживать относительный порядок. Не стоит забывать, что в стране фактически шла гражданская война - вопреки сусальным голливудским киноверсиям тех событий, вроде фильма "Патриот", американцы в массе своей вовсе не горели желанием встать и сбросить колониальное ярмо. Многие поддерживали англичан, ну а о том, что любителей поживиться в обстановке смуты найдется немало, и упоминать не стоит.

Второй Линч, плантатор, также прославился внесудебными расправами, но в основном над рабами-неграми. Обвинять Уильяма Линча в животном расизме бессмысленно - он был человеком своего времени, и для него, как и для подавляющего большинства американского населения, негр и белый являлись принципиально разными существами. Плантатор Линч верил, что он защищает закон и содержит свои "одушевленные вещи" (именно так тогда воспринимали негров) в должном порядке. Опять же не стоит представлять его маньяком, который начинает каждое свое утро с жестокой казни кого-нибудь из рабов - раб в первую очередь являлся ценным имуществом, и просто так разбазаривать его не позволял элементарный здравый смысл.

Как это часто бывает, имя собственное дало жизнь имени нарицательному. В России премьер Петр Столыпин "подарил" свою фамилию вагону для арестантов, а с легкой руки журналистов в обиход вошло понятие "столыпинский галстук" - то, на чем вешали бунтовщиков в 1905-1906 годах. То же случилось и с Линчами - их фамилия превратилась в глагол "линчевать", появились понятия "суд Линча" и "право Линча". Линчеванием постепенно стали называть в принципе всякий самосуд, как связанный с жестокими издевательствами над осужденными, так и нет. Речь шла о расправе в отсутствие представителя законной власти, например, шерифа или окружного судьи, которую устраивал отдельный человек, или группа людей, взявшие на себя право вершить суд, при попустительстве и открытом одобрении агрессивно настроенной толпы зрителей.

Забудьте слово пощада
Как это ни удивительно, но со времен Войны за Независимость и примерно до последней трети XIX века линчевание было не очень распространено. Положение изменилось после Гражданской войны 1861-1865 годов. После того как главнокомандующий армиями Юга генерал Роберт Ли капитулировал, Север установил на покоренном Юге жестокий оккупационный режим, попавший в учебники истории под названием "периода Реконструкции". Для самих южан политика "восстановления" Юга стала самой черной полосой за всю историю Америки. Практически все белое население Юга было поражено в правах и рисковало попасть в тюрьму за пустяковый проступок. В то же время агенты "Бюро по делам свободных людей" объясняли неграм, что они теперь свободны, могут делать, что хотят, и им за это ничего не будет. Горечь поражения, ненависть к победителям-северянам, слом привычного миропорядка, в котором "негр знал свое место", соединившись в гремучую смесь, породили Ку-клукс-клан.

Количество линчеваний по штатам с 1882-1927 на миллион населения.

Организация, от скуки придуманная бывшими офицерами-южанами, не преследовала поначалу никаких политических целей. Но постепенно она перешла к "защите белых людей от распоясавшихся негров". Отчасти в этом был смысл - получившие свободу вчерашние рабы просто не знали, что с ней делать, а потому пускались во все тяжкие, напиваясь и буяня. При этом федеральное правительство старалось не обращать на подобные выходки особого внимания. Правосудие в свои руки взяли люди в белых балахонах. Тем не менее, Клан в своем стремлении насаждать террор в какой-то момент перешел все границы - даже его предводитель, генерал Натан Форрест, официально отказался от членства в Клане.

С распоясавшимися неграми, которыми Клан был недоволен, поступали просто - их могли схватить средь бела дня на улице или в доме, притащить к ближайшему дереву и вздернуть или просто застрелить. С белыми, опозорившими себя, поступали иначе - приглашали на тайный суд, проходивший обычно ночью, где-нибудь в лесу. Судили как мужчин (в основном за политические взгляды), так и женщин (за связь с неграми). Обвиняемый мог покаяться в содеянном, и порой это устраивало клановский суд. Ну а если он или она упорствовали, то расправа была жестокой. Женщину могли остричь в знак позора, избить кнутом или выжечь на теле клеймо. Наиболее упрямых вешали.

Но если Клан, с именем которого понятие "линчевание" слилось практически воедино, пытался придать хоть какую-то видимость законности своим судилищам, то в других случаях не было и этого. Так, в 1893 году в Техасе толпа в несколько тысяч человек собралась поглазеть на казнь умственно неполноценного негра, обвиненного в убийстве ребенка (причем явных доказательств того, что именно он совершил преступление, не было). Жертву долго истязали раскаленной докрасна кочергой, и после других, не менее жестоких, пыток сожгли на костре. Толпа свистела и улюлюкала. После чего довольные зрители разошлись по домам.

Жертвами линчевания становились не только негры. На Диком Западе линчевали в основном похитителей скота. Поскольку край был действительно диким, то убийство человека там могло сойти с рук, но вот за кражу коня или угон коровы вешали беспощадно. В 9 из 10 случаях "судьи" не затрудняли себя доставкой обвиняемого в ближайший город, где мог быть шериф или судья - выбиралось дерево повыше и веревка покрепче. В пустынных районах жертву могли завести в пустыню, раздеть, связать руки и бросить на произвол судьбы - если повезет, то выберется. Не выбирался никто - без воды, оружия и лошади остаться в живых на дикой территории, полной враждебных индейцев, было невозможно. Одно время на Западе прославился самочинный судья Рой Бин, судивший незатейливо - он клал револьвер по правую руку от себя, а нож - по левую. Вот вам, дескать, Конституция, а вот и Библия - от них и суд.

Линчевали всех - мужчин и женщин, негров и белых, мексиканцев и индейцев, итальянцев и евреев. Линчевали за политические убеждения, за неподобающее поведение, за то, что пошел наперекор общественному мнению, за принадлежность к красным или профсоюзам, за связь с неграми, за "совершенно очевидное преступление" - в принципе за все, что угодно. В Монтане в 1917 году так называемым "комитетом бдительности" был похищен, избит и повешен активист радикальной рабочей организации "Индустриальные рабочие мира" Фрэнк Литтл. В 1918 году толпой в одном из городов Джорджии были убиты 8 негров, а также беременная женщина. Летом 1893 года в Мемфисе толпа взяла штурмом тюрьму, где содержался негр, подозреваемый в убийстве, и казнила его.

Одним из наиболее известных случаев самосуда стала расправа над Лео Франком - единственным за всю историю Америки евреем, подвергшимся линчеванию. Утром 26 апреля 1913 года на заводской территории в Атланте была найдена мертвой тринадцатилетняя Мэри Фаган. В убийстве обвинили Франка - он был евреем, к тому же не бедным, а значит удобным объектом для ненависти. Его приговорили к тюремному заключению, а через три месяца его похитили из камеры и повесили на дереве в одном из пригородов Атланты. Инициаторов и исполнителей полиция не нашла...

Лучше поздно, чем никогда

Линчевание продолжалось в Америке до 1960-х годов. После этого линчевание перестали классифицировать как отдельное преступление, а начали рассматривали как убийство с отягчающими обстоятельствами. При этом не стоит забывать, что внесудебные расправы чинились порой при полном попустительстве местных властей. Даже если линчевателей и судили, то зачастую оправдывали. Автору этих строк в середине 1990-х годов довелось общаться с США с 90-летним стариком, состоявшим в первой половине ХХ века в Ку-клукс-клане. Джон Доу (назовем его так) спокойно рассказывал, что принимал участие в нескольких линчеваниях. По его словам, это не было чем-то из ряда вон выходящим. А рассказывать об этом можно спокойно, поскольку сроки давности вышли, свидетелей давно уже нет, да и возраст таков, что ближе суд вышний, нежели земной.

Нельзя, конечно, сказать, что правительство США полностью закрывало глаза на подобные безобразия. Например, президент Вильсон в 1918 году обратился к соотечественникам с просьбой прекратить суды Линча. Всего за отмену линчевания выступали семь президентов, однако убедить сенат принять закон против самочинных расправ им не удавалось.

И вот сенаторы покаялись. С одной стороны - это просто формальная декларация, всего лишь слова, за которыми не стоит никаких конкретных мер. С другой же - это, как ни крути, поступок, за который законодатели заслуживают определенного уважения. Можно только пожелать им не останавливаться на достигнутом.

Сергей Карамаев

P.S. Статистика по линчеваниям 1882-1968:

http://lenta.ru/articles/2005/06/17/lynching/

Американский расист переселился в Россию

03.02.2001
Известный в США расист Дэвид Дюк, бывший лидер Ку-клукс-клана и глава созданной им Организации по борьбе за права евроамериканцев решил перенести свою борьбу с цветными и евреями на территорию России. По данным Associated Press, совершив несколько поездок в эту страну, он пришел к выводу, что именно она сегодня может стать "ключом к спасению белой расы".
Спасать европейскую расу, по мнению Дюка, следует от стремительного роста численности цветного населения и еврейского господства. Этим вопросам он посвятил серию печатных работ.

На родине деятельность Дюка вызывает пристальное внимание ФБР. Во время одного из последних визитов в Москву его дом в США подвергся обыску. Поводом послужила оперативная информация о том, что он проигрывает в казино собранные пожертвования. Впрочем никаких обвинений ему пока не предъявлено.

Широкие возможности расистской пропаганды в России Дюк открыл для себя в 2000 году. В ходе нескольких визитов в Москву он встретился с лидерами местных экстремистских организаций, а также выступил как минимум на одном массовом мероприятиии. По словам Дюка, в месте под названием Mykovsky Museum (прямо напротив Lubyanka Prison) послушать его собрались четыреста белых русских партиотов.

Вдохновленный этим успехом Дэвид Дюк издал в России свою книгу "Мое пробуждение" (My Awakening). Русский перевод называется "Еврейский вопрос глазами американцев" и продается, по данным AP в российском парламенте за пятьдесят рублей в твердом переплете.

В настоящее время, по информации AP, Дюк находится в Москве, однако связаться с ним здесь и взять интервью агентству не удалось.

http://lenta.ru/russia/2001/02/03/daviduke/

Современный Ку-клукс-клан

Остывший пепел Миссисипи
В США 80-летнего куклуксклановца осудили за убийство 40-летней давности

У меня был тяжелый отпуск - пришиб трех человек и пять негров.
Гривадий Горпожакс. "Джин Грин - неприкасаемый".

Во вторник 21 июня 2005 года в штате Миссисипи завершился судебный процесс по одному из самых громких преступлений Ку-клукс-клана. 80-летний баптистский проповедник Эдгар Рэй Киллен был признан виновным в убийстве в 1964 году трех активистов, которые вели борьбу за гражданские права негров. Теперь ему грозит 20 лет тюрьмы, но, учитывая возраст подсудимого, весьма вероятно, что он в скором времени предстанет перед иным судом. Убийство в Миссисипи стало одним из самых известных преступлений в США и послужило основой для многих книг и фильмов. Сейчас можно сказать, что в этом деле поставлена точка. Правда вопрос о том, можно ли судить стариков за преступления молодости, по всей видимости, до сих пор не решен окончательно.
История под названием "Миссисипи в огне" (именно так стали называть дело об убийстве троих правозащитников) заслуживает того, чтобы рассмотреть ее подробно. Но сначала несколько слов о предыстории этого дела и о том, что такое Ку-клукс-клан.

I wish I was in Dixie
Корни расовых проблем в США уходят во времена Гражданской войны в США 1861-1865 годов. Именно это событие послужило причиной коренной ломки общественного устройства того региона Америки, который называют Югом - штатов, лежащих южнее Пенсильвании и восточнее реки Миссисипи. Исторически сложилось, что на Юге жили как белые, так и негры. Последние являлись рабами, но, кстати, было среди них и немало свободных. Экономика и жизненный уклад Юга строились на эксплуатации рабского труда в сельском хозяйстве, Север же был промышленным регионом. Две части страны развивались по-разному, и неизбежен был момент, когда два пути развития столкнутся. В отличие от популярных мифов, рисовавших южан дремучими расистами-рабовладельцами, на Юге большинство населения придерживалось следующей точки зрения: "Рабство - это плохо, и от него со временем надо избавляться, но делать это надо постепенно". Над вопросом, что делать с неграми, которые когда-нибудь обретут свободу, особо не задумывались, но опять же соглашались, что торопиться не стоит, все утрясется само.

Север такое положение дел не устраивало. В итоге произошла "Большая сшибка" (так эту войну на Юге иногда называют до сих пор) - столкнулись два пути, эволюционный и революционный. Война длилась ровно 4 года, и 600 тысяч американцев с обеих сторон остались лежать в болотах Луизианы, на холмах Виргинии и в лесах Джорджии. Еще столько же отправились домой залечивать раны. Мятежный Юг, вздумавший жить по-своему, был жестоко наказан, солдаты в синих мундирах героически освободили томившихся в цепях негров, а в Конституцию США внесли 13-ю поправку, торжественно запрещающую рабство на веки вечные.

При этом смотреть в лицо неприятным фактам никто из освободителей, как водится, не хотел. А факты были таковы - подавляющее большинство освобожденных негров своего избавления не желали. Раньше у них была работа и был хозяин, который о них заботился, кормил, лечил, наставлял и наказывал. А весной 1865 года они получили свободу, но лишились всего вышеуказанного. Работы не было - экономика Юга лежала в руинах, что делать со свободой, так неожиданно свалившейся на голову, не знал никто, хозяева частью уехали, частью погибли. И в довершение всего выяснилось, что федеральному правительству, сказавшему неграм: "Вы свободны, вы равны", - на их судьбы, в общем-то, плевать. Не плевать было другим - упрямым белым южанам, взявшим негритянский вопрос в свои руки.

Don yer robes and put yer hoods on!

Формально Ку-Клукс-Клан (далее просто Клан или ККК) появился на свет рождественским вечером 1865 года, когда несколько молодых ветеранов-конфедератов собрались в здании местного суда в маленьком городке Пьюласки, штат Теннесси. Эти 6 южан были офицерами, прошедшими войну, и с наступлением мирного времени они внезапно ощутили свою неприкаянность. Работы не было, мирная жизнь была пресной и скучной, уходить в "партизаны" и продолжать войну против северян, оккупировавших Юг, не хотелось. Все произошло согласно присказке "дело было вечером, делать было нечего".

Молодые повесы (а именно таковыми они и являлись, поскольку самому старшему едва стукнуло 25 лет), мучаясь бездельем, шутки ради решили организовать некое тайное общество. Никаких конкретных целей они в тот момент не преследовали. Надо отметить, что на Юге до войны тайные общества уже существовали и сама традиция увлечения подобными организациями для Юга новой не была.

Желая придать своему действу пышность и увязать его с историей, офицеры поначалу назвались "Братством Золотого Круга", но вынуждены были отказаться от этого наименования, потому что оно перекликалось с названием другого, уже существовавшего, общества "Рыцари Золотого Круга" (Knights Of The Golden Circle). Однако желание ввести в название слово "круг" (в смысле "круг посвященных", а также как намек на Рыцарей Круглого Стола), привело к тому, что один из участников сборища, получивший классическое образование, предложил использовать греческое слово "куклос".

Его соратник, капитан Джон Кеннеди, чьи предки происходили из Шотландии, предложил использовать гэльское понятие "клан" ("родовая общность"). Так возник "куклос-клан", то есть "клан круга". Название и написание слегка видоизменили, чтобы "напустить туману". Вместо Kuklos Clan появился Ku Klux Klan (3 буквы К подряд выглядели магически-зловеще). Кроме того звукосочетание "Ку-Клукс-Клан" напоминало треск костей скелета, встающего из могилы в день мертвых - последний день октября, ныне известный как Хэллоуин. Все это привело создателей в буйный восторг, и они немедленно возжелали отпраздновать событие ночными скачками по улицам Пьюласки. Кто-то из них, смеху ради, предложил задрапировать себя и коней в белое полотно, дабы быть похожими на призраков. Так в ночной скачке родился Клан.

В течение довольно долгого времени молодежь невинно развлекалась ночной ездой в белых балахонах, забавлявшей соседей. Зрелище и в самом деле было эффектным - когда вдалеке в лунном сиянии по полю беззвучно проплывают белые конные фигуры, это может произвести впечатление даже на атеиста. Отсюда, по большей части, и родились легенды о призраках и неупокоенных душах убитых солдат. Однако потом, с ростом численности группы, занятие стало приедаться - хотелось новых ощущений. И Клан, к тому времени разросшийся, обратил свое внимание на негров.

За долгие годы, предшествовавшие войне, южане научились сосуществовать с неграми бок о бок. Как это ни удивительно звучит, были даже черные рабовладельцы. Негры вовсе не были забитыми глупыми созданиями, многие из них были и уважаемыми членами общества. Существовали даже межрасовые браки (в основном это относилось к Нижнему Югу) - конечно, это не приветствовалось, но если дело не получало лишней огласки, то почему бы и нет. Многие черные любовницы белых хозяев со временем становились полноправными женами. К этому на Юге относились более или менее терпимо, в отличие от Севера, где смешанные браки приветствовались только самыми радикальными аболиционистами. Различие в отношении к неграм на Севере и на Юге вкратце можно описать так - южане не терпели отдельных негров, но к черной расе относились терпимо, северяне же носились с отдельными ее представителями, но расу в целом презирали.

После войны, когда белые трудоспособные южане оказались поражены в правах, гражданская администрация была распущена и на Юге установилось прямое военное правление, ситуация стала напоминать гибрид порохового склада и растревоженного улья. На Юг хлынули толпы мошенников, желавших сорвать легкие деньги (позже они получили название carpetbaggers - саквояжники, потому что зачастую прибывали на Юг с одним только саквояжем), негры-северяне, воевавшие в рядах федералов и движимые мыслями помочь своим братьям на Юге, просто чужаки всех мастей, искавшие непонятно чего в этой взбаламученной воде. Наконец, на южан свалилась новая напасть - освобожденные негры.

Ситуация сложилась, как в известной песне Владимира Высоцкого - "Мне вчера дали свободу...Что я с ней делать буду?" Негры получили свободу, но более ничего. Никаких, как принято нынче говорить, социальных гарантий. До войны негр работал на хозяина, но в то же время у него, как правило, был свой участок, на котором он мог работать на себя, у него была крыша над головой, хозяин его лечил, если негр заболевал. Разбрасываться неграми являлось дорогим удовольствием и было экономически неэффективно. До войны самым дешевым был полевой работник - около 300 долларов, самым дорогим - так называемый "специалист", т.е. дворецкий, конюший и так далее. Хороший дворецкий стоил 3, а то и 5 тысяч. Для сравнения: 100 долларов в месяц в те годы были более чем неплохими деньгами, на которые можно было не только жить, но и позволять себе разные незапланированные траты. Между хозяином и рабом существовали своеобразные отношения - иногда патерналистские, иногда нет, но в целом понятные для обеих сторон и предполагавшие традиционные решения в различных ситуациях.

Теперь негры оказались с одной стороны свободны от власти хозяина, но с другой стороны - и от всего остального. Работы у них не было, а одной свободой сыт не будешь. К этому надо добавить подстрекательства агентов из "Бюро по Делам свободных людей", обещавших неграм, что они, дескать, вскоре непременно получат по 40 акров земли и по мулу впридачу, что они абсолютно равны белым людям и что никто не имеет права их и пальцем тронуть. Проще говоря, Юг ко всем прочим неприятностям получил себе на шею еще и огромную армию маргиналов, и никто не знал, а главное, не хотел знать, что с ней делать.

Маргинализация повлекла за собой катастрофическое разрушение привычных общественных устоев. Негры (конечно, не все) сбивались в шайки и начинали разбойничать, другие, посчитав себя равными белым, громко требовали доли имущества прежних хозяев и лидерства. Естественно, белым южанам такая ситуация казалась апокалиптичной и пробуждала в них решимость к самым крайним мерам (смотри роман Маргарет Митчелл "Унесенные ветром"). Постепенно такие маленькие группы "белой самообороны" начали самоорганизовываться и приобретать четкую структуру.

В какой именно момент "белая самооборона" слилась с компанией праздных теннессийских юнцов, история умалчивает. Однако это произошло, к обоюдному удовольствию и выгоде сторон. Таким образом, появилась организация, поставившая себе задачу "держать негров и янки в узде", с колоритным внешним обрамлением, необходимым для достижения вящего эффекта.

The way we were

Возглавил ККК Натан Бедфорд Форрест, в прошлом генерал Конфедерации от кавалерии. До войны Форрест был работорговцем и плантатором, сколотившим более чем миллионное состояние. С началом войны он завербовался рядовым в кавалерию, но быстро продвинулся по службе благодаря незаурядным военным талантам и закончил войну генерал-лейтенантом. Форрест был великолепным тактиком и стратегом; уступая в известности генералу Джебу Стюарту (командующему кавалерией в Виргинии), он превосходил его в знании военной науки. Дерзкие кавалерийские рейды Форреста после войны изучались европейскими военачальниками (в частности, многое у Форреста перенял немецкий генерал Эрвин Роммель)

В 1867 году делегаты от штатов бывшей Конфедерации, собравшиеся на съезд в Нэшвилле, образовали структуру "Невидимой империи Юга", объединившей отделения Ку-клукс-клана в различных штатах.

Cтруктура выглядела следующим образом:

Клан (Невидимая Империя). Во главе стоит Великий Кудесник (Великий Маг) и его заместители - 10 Гениев.
Империя подразделяется на Царства. Во главе каждого - Великий Дракон и 8 Гидр.
Царство состоит из Доминионов, управляемых Великим Титаном и 6 Фуриями.
Доминионы разделяются на Логова, во главе которых - Великий Циклоп и 2 Ночных Ястреба.
Логово может состоять из Пещер (Caverns, называвшихся Klaverns) во главе с Вампирами.

Униформа ку-клукс-клановцев представляла собой белые или красные балахоны с прорезями для глаз. Зловещие фигуры наводили ужас на негров, а маски исключали возможность идентификации членов ККК федеральными властями.

Генерал Форрест официально распустил Клан в январе 1869 года. Причины этого не вполне ясны. Одни считают, что он разочаровался в Клане, который становился неуправляемым и скатывался к откровенному разбою, в то время как Форрест хотел видеть его "секретным обществом", которое применяло бы насилие лишь по мере необходимости. Другие думают, что Форрест сделал это под давлением федеральных властей.

Однако никто из руководителей Клана арестован не был. В то время ку-клукс-клановские цели, идеологические установки и методы претворения их в жизнь встречали сочувствие у многих представителей федеральных властей. Как говорилось выше, клановские идеи в глубине души разделяли едва ли не все белые жители Юга. Практически все были недовольны положением, в котором очутился Юг после войны, "распоясавшимися неграми", янки, которые лезли повсюду, и каждый хоть изредка, но мечтал, чтобы их "поставили на место".

Times they are a-changin'

Сожжение креста в Огайо в 1923 году

ДЛЯ СПРАВКИ
Сожжение креста - один из традиционных ритуалов ККК. Символизирует собой очистительную силу огня и память о кресте, на котором был распят Спаситель. Как правило, используется для того, чтобы подчеркнуть торжественность собрания ячейки ККК или устрашения непокорного Клану человека.

Следующий всплеск популярности идей ККК пришелся на 1910-е годы. К 1915 году большая часть отделений Клана переместилась в Атланту. К прежней ненависти, направленной против негров, добавились антикоммунизм, погромы среди католиков, евреев, выступления против всех иммигрантов, иностранцев и организованного профсоюзного движения. Число членов ку-клукс-клана в 1920-е годы превысило 5 миллионов человек. Второй Клан (или, как он официально именовался, Invisible Empire, Knights Of Ku Klux Klan) который создал "полковник" Уильям Симмонс, стал попыткой возродить Первый Клан Форреста.

Начало ХХ века для американцев ознаменовалось индустриализацией и урбанизацией. Вряд ли было случайным то, что роман Оуэна Уистлера "Виргинец", вышедший в 1903 году и считающийся первым вестерном в американской литературе, встретил очень теплый прием со стороны нации - за два года было продано более 300 тысяч экземпляров. Роман был своеобразным протестом против наступающей индустриальной цивилизации, против утери ценностей сельской жизни. Уистлер не случайно выбрал виргинца в качестве главного героя, виргинца как представителя тех ценностей, что нес в себе довоенный Юг, дабы показать нации, что она теряет в век машин. Уходила Америка довоенная, сельская с теми доблестью, честью и принципами, которые порождала аграрная цивилизация, а на смену ей шла Америка механизированная, с растущими городами, техническим прогрессом, в котором человек растворялся, терялся и начинал чувствовать себя одиноким. Нация потянулась к старому жизненному укладу, это была своеобразная форма ностальгии - прославление черт человеческого характера, которые исчезли с наступлением века машин.

С одной стороны, рост индустриализации и технический прогресс заставлял американцев тосковать о потере ценностей аграрной цивилизации, с другой же стороны, "религией" Америки после 1900 года становится национализм. Не только Юг, но буквально вся Америка гордилась концепцией WASP - белый, англосакс, протестант, а клановские романы Томаса Диксона-младшего "Пятна леопарда" и "Клансмен" (по которому был снят фильм "Рождение нации") пользовались одинаковым успехом от Иллинойса до Луизианы.

Stand up and be counted go with the Ku-Klux-Klan!

Церемония принятия новых членов в ККК, 1920-е годы

Неудивительно, что в период с 1910 по 1925 годы численность ККК значительно выросла - с 5 тысяч до 5 миллионов человек. "Я тогда вступил в Клан, потому что все вступали. Гарри Трумэн вступил, губернаторы вступали, сенаторы, мэры, шерифы, адвокаты, просто рабочие и фермеры", - вспоминает один из свидетелей тех времен. 12 губернаторов штатов являлись клановцами, сколько федеральных сенаторов и местных парламентариев были членами ККК - никто не считал. Только в штате Огайо было 400 тысяч клановцев. Несмотря на крестовые походы против "ниггеров, евреев и красных", т.е. против "нежелательных элементов в 100-процентном американском обществе", Клан ассоциировался с тем, что называлось "цели и дух пионеров".

Отчасти у Симмонса получилось возродить первый Клан. Организация стала реальной силой. Она могла смещать губернаторов, проводить своих людей в законодательные собрания, воздвигать памятники и регулировать жизнь маленьких городков. Численность клановцев, маршировавших по Пенсильвания-авеню в Вашингтоне, порой достигала 40 тысяч человек. Но потом пришла Великая депрессия, и ККК получил удар под дых.

Дело в том, что Клан был зарегистрирован как коммерческая организация, а, значит, был обязан платить положенные налоги. Налогов насчитали на 685 тысяч (огромная сумма по тем временам), и ККК элементарно обанкротился. Не способствовали популярности Клана и скандалы, связанные с руководством ККК - часть Великих Магов вольно обращалась с кассой, часть оказалась замешана в неприглядных историях, вроде сексуальных отношений с несовершеннолетними и изнасилований. Клан распался, марка ККК стала общественным достоянием и, казалось, белые балахоны растворились в дымке истории…

South's gonna rise again!

1960-е годы ХХ века в очередной раз принесли Югу коренные изменения в образе жизни. Несмотря на столетие, прошедшее со времен окончания войны между Севером и Югом, негры-южане по-прежнему "знали свое место", жизнь текла степенно и неторопливо, и вдруг откуда ни возьмись появилось понятие "десегрегация".

На этот раз негры всерьез взялись доказывать, что они такие же люди, как белые, что у них те же права, что и у людей с иным цветом кожи. Они хотели останавливаться в тех же отелях, питаться в тех же ресторанах, учить своих детей в тех же школах и участвовать в политике наравне с белыми. После того, как эти заявления стали звучать все настойчивее, в различных районах Юга вновь запылали кресты, а из сундуков и с чердаков стали извлекаться траченые молью пыльные балахоны. Особую ненависть южан вызывали даже не местные "ниггеры", осмеливавшиеся "что-то там вякнуть", а "агитаторы и горлопаны", приезжавшие с Севера, чтобы мутить порядочное южное общество. "Нам такого не надо", - говорили толстые южные шерифы из алабамского или каролинского захолустья и на ночных собраниях предлагали "разобраться" с приезжими. Но только чтобы по-тихому. Однако по-тихому не получилось.

В начале 1964 года на Юге развернулась целая агитаторская кампания. Добровольцы-правозащитники, как правило, северяне, приезжали на Юг и уговаривали негров воспользоваться своим правом избирать и быть избранными. Формально негры получили это право еще в 1865 году, но вот воспользоваться им на Юге, в силу понятных причин, не могли - жизнь была дороже.

Летом 1964 года троих таких добровольцев занесло в штат Миссисипи, один из самых расистски настроенных на всем американском Юге. Одним из них был местный негр Джеймс Чейни, а вот его компаньоны были северянами (из Нью-Йорка) и, что еще хуже, евреями - их звали Эндрю Гудман и Майкл Швернер. И приехали они, чтобы "превратить мирный южный штат в хаос и кавардак". По крайней мере, так решили местные белые.

Mississippi burning

21 июня 1964 года Гудмен, Швернер и Чейни выступали на очередном митинге в округе Нешоба. Вечером, когда они возвращались на ночлег, их остановил помощник местного шерифа Сесил Прайс и, обвинив в поджоге местной церкви, арестовал. Сделав это богоугодное, по его мнению, дело, он тут же отправился на собрание местной ячейки ККК, где клановцы принялись обсуждать, как именно им поступить с задержанными. Активистов собирались убить - это было частью секретной Директивы №4, изданной в апреле 1964 года верховным главой ККК в Миссисипи Сэмом Боуэрсом. Директива прямо приказывала "уничтожать правозащитников".

Поздно вечером Прайс отпустил Гудмена, Швернера и Чейни, приказав им убраться из города, якобы для их же блага. Но на выезде из города автомобиль с активистами снова был остановлен тем же Прайсом. Компанию ему составили его начальник, шериф Лоренс Рейни, местный баптистский священник Эдгар Рэй Киллен и еще несколько десятков человек. Троицу вытащили из машины и запихнули в полицейский фургон. Караван из нескольких машин доехал до строящейся неподалеку дамбы. Там Гудмена, Швернера и Чейни вытащили из машины, избили и застрелили. Тела бросили в котлован и заровняли место бульдозером.

Клановцы продумали практически все. Делом бы никто не заинтересовался, полиция провела бы рутинные мероприятия по поиску пропавших, а потом отчиталась, что тела обнаружить не удалось. Учитывая, что практически все местные полицейские состояли в ККК, исчезновение двоих активистов-северян и местного черного навсегда осталось бы загадкой. Но они не учли одного - в дело вмешалось ФБР, пристально следившее за событиями в Миссисипи.

Дело об убийстве троих активистов взял под свой контроль лично глава ФБР Эдгар Гувер, пренеприятнейший человек, но твердый профессионал. Гувер и сам отличался нетерпимыми взглядами, не любил евреев, радикалов и извращенцев, и в общем не стремился расшевелить осиный улей в Миссисипи, но был вынужден взяться за это дело, поскольку к нему проявил интерес президент Джонсон.

Дело было беспрецедентным. В штат приехало множество агентов ФБР, которые начали трясти буквально всех и каждого. Через 44 дня напряженной работы тела погибших и обугленная машина наконец-то были обнаружены. Но самих убийц найти не удавалось. Только к зиме следователям удалось разговорить одного из предполагаемых участников преступления, после чего начались повальные аресты. Под стражу было взято 19 человек, в том числе Рейни, Прайс и Киллен.

К этому времени журналист Уильям Хьюи, писавший очерки о деле убитых правозащитников, выпустил книгу "Три жизни за Миссисипи". Она моментально стала бестселлером и привлекла к себе внимание практически всей страны. Хьюи едва сам не пал жертвой Клана - после того как вышла вторая его книга "Клановец", обозленные члены ККК завалили писателя угрозами и сожгли крест перед его домом.

Во избежание оправдательного приговора судить обвиняемых решено было в федеральном суде. Но из-за юридических тонкостей вменить клановцам в вину убийство не получилось - федеральный свод законов на тот момент не предусматривал понятия "убийство". Подсудимых обвинили в том, что они нарушили гражданские права Швернера, Чейни и Гудмена.

Дело тянулось долго и с переменным успехом. Когда судья Гарольд Кокс отклонил обвинения в отношении большей части из тех, кто сидел на скамье подсудимых, пришлось вмешаться непосредственно Верховному суду США, чтобы опротестовать его решение.

Наконец 20 октября 1967 года жюри присяжных, состоявшее из белых заседателей, огласило вердикт: 7 человек виновны, 8 невиновны. Глава ККК Миссисиппи Боуэрс получил 10 лет тюрьмы, Прайс - 6. Стоит заметить, что сегодня за подобное преступление они получили бы по столько же пожизненных сроков.

В отношении троих обвиняемых, в том числе и Киллена, присяжные не сумели прийти к единому мнению. Одна из присяжных заявила, что никогда бы не смогла вынести обвинительный вердикт белому проповеднику. Таким образом, Киллен вышел на свободу. Но подобное решение жюри означало, что дело в отношении тех, кому не вынесли вердикт, могли открыть вновь.

He's guilty, he's guilty send that boy to jail

Что в конце концов и случилось. Киллен преспокойно жил себе в Миссисипи, продолжал сотрудничать с ККК и различными правыми организациями, читал проповеди и в конце концов умер бы в своей постели, не подтолкни его лукавый сделать одно заявление. В 2004 году Киллен публично объявил, что намерен провести митинг в поддержку ККК на ярмарке Миссисипи и просветить подрастающую молодежь, как белые американцы должны бороться за свои права.

Грянул скандал. Учитывая, что Миссисипи является самым "черным" штатом США, немедленно начались протесты и поднялась кампания в прессе. Тут Киллену припомнили, что он уже обвинялся в убийстве на почве расовой ненависти, но сумел избежать наказания. Власти были вынуждены реагировать.

6 января 2005 года Киллен был арестован, но, учитывая преклонный возраст обвиняемого, отпущен под залог. Поскольку 40 лет назад его судили за нарушение гражданских прав, то правило, по которому человека, оправданного судом присяжных, нельзя повторно судить по тому же обвинению, не сработало. Следствие, использовавшее материалы процесса 1967 года, провели быстро, сам суд занял неделю: с 13 по 21 июня. Наконец члены жюри, треть из которых являлись чернокожими, вынесли вердикт - виновен!

Милый дедушка-расист, любимец соседей, проповедник и убийца, получил свое. За убийство 40-летней давности ему могут дать 20 лет тюрьмы. Возможно, он сядет - после апелляций и разбирательств. Возможно, он умрет до того, как его перевезут в федеральную тюрьму - ведь ему уже 80 лет, возраст преклонный. Одно можно предположить с уверенностью - помилования не будет. Хэйли Барбур, губернатор штата, большинство выборщиков в котором составляют чернокожие, на политическое самоубийство не пойдет.

Стоило ли сейчас судить Киллена? С точки зрения его земляков, жителей городка Филадельфия, штат Миссисипи, как белых, так и черных, Киллена надо было оставить в покое - безвредный старик никому особо не мешал, а что касается его крайне правых взглядов, то пусть себе болтает: неприятно, конечно, но не смертельно.

С точки зрения властей - да, стоило. Потому что возмездие должно быть неотвратимым. И потому что хладнокровное убийство оправдывать нельзя. И еще потому, что молодежь надо воспитывать, в том числе и на таких примерах. Потому что справедливость - она для всех, и она должна восторжествовать.

А вот с точки зрения человека, родившегося значительно позже убийств в Миссисипи и никогда не бывавшего на Юге, человека, для которого пылающие кресты и белые балахоны - всего лишь образы из хроники 1970-х и персонажи художественных фильмов, словом, с точки зрения среднего американца однозначный ответ на этот вопрос дать трудно. Эдгар Рэй Киллен прожил долгую жизнь, проповедовал любовь к ближнему, убивал дальних, был примерным семьянином, любил свою тещу, ненавидел негров, евреев и коммунистов, работал на лесопилке, вербовал сторонников ККК и искренне жалел, что старое доброе время, когда Юг был Югом, ушло безвозвратно. В скором времени ему предстоит встреча с самым строгим Судьей, а Тот уж сам разберется, куда направить душу своего бывшего слуги.

P.S. Для подзаголовков данной статьи использованы строки из популярных в США песен:

I wish I was in Dixie - "Был бы я сейчас на Юге", автор Д. Эммет
Don yer robes and put yer hoods on! - "Наденьте балахоны, натяните капюшоны", автор неизвестен
The way we were - "Какими мы были", авторы М. Хэмлиш и А. Бергман
Times they are a-changin' - "Времена-то меняются", автор Б. Дилан
Stand up and be counted go with the Ku-Klux-Klan! - "Встань и ступай вместе с Ку-клукс-кланом!", автор Дж. Ребел
South's gonna rise again! - "Юг поднимется опять!", автор Л. и Дж. Денсон
Mississippi burning - "Миссисипи в огне", автор Tha Klan
He's guilty, he's guilty send that boy to jail - "Он виновен, виновен, отправьте его в тюрьму", автор Б. Спрингстин

ДЛЯ СПРАВКИ
В настоящее время число членов ку-клукс-клана составляет по разным данным от 4 до 6,5 тысяч человек, на страну с более чем 250-миллионным населением. Сейчас Клан не представляет какой-либо реальной силы. Пальму первенства у них переняли различные неонацистские группировки, скинхэды, так называемое "ополчение" (militia) и тому подобные группы. Несмотря на заверения различных Клановских страниц в Интернете сейчас Клан представляет собой малочисленные маргинальные группы. Тем более, что единого Клана сейчас нет. Есть разные организации, заявляющие, что именно они имеют право именоваться Кланом, а все остальные это подчиненные и второстепенные. Как ни странно на Севере США Клан распространен сильнее, чем на Юге.
Сергей Карамаев

http://lenta.ru/articles/2005/06/22/kkk/

http://www.iraqwar.mirror-world.ru/article/80663