Найденко Е. Блуждание в лабиринте  

Православная Москва, январь 1998 г. – № 2–3. 

Я с большим трудом выбралась из мормонского царства лжи, насилия, лицемерия, махинаций. Имея позади двухлетний опыт пребывания там, теперь часто задумываюсь о психологических предпосылках, которые ведут прямо в секту многих простодушных и доверчивых людей, не знающих Библии. В секту, где, я бы сказала, “всесторонние мародеры” правят бал...

В период своей послесектантской реабилитации я задаю себе время от времени вопрос: как я вообще могла дойти до такого безумия, чтобы столь долго (причем - добровольно) терпеть насилие, злобу и издевательство, которые являются основой существования тоталитарной секты мормонов?

Что ж, давайте посмотрим вокруг себя. И мы увидим, что людская неустроенность, экологические бедствия, национальная рознь и множество других бед стали порождением нашей бездуховности, следствием служения идолам, то есть богатству, развлечениям, стремлениям удовлетворить свои похоти и решить свои проблемы любой ценой, даже в ущерб ближнему. Практически не остается времени на духовный рост. Господство материализма привело к тому, что люди настолько духовно изголодались, что сейчас многие по своему религиозному невежеству готовы принять за Истину любую ложь, предлагаемую нахлынувшими из-за границы проповедниками. В том числе и проповедниками мормонизма.

Мормоны используют всевозможные методы для привлечения людей в секту: лесть, откровенный подкуп, ложь. Также в их арсенале и “бесплатные” уроки английского языка. Главное - они предлагают якобы лучше устроенный мир, заботу, братство, солидарность (почти как при коммунизме!) и очень простую схему спасения и возвышения до Божественного уровня.

Уолтер Мартин, имеющий четыре ученые степени в области сравнительного религиоведения и являющийся директором института христианских исследований (институт находится на юге Калифорнии), прекрасный знаток Библии, пишет в своей книге “Царство культов”: “К рядовым мормонам нельзя относиться без симпатии и внимания. Они по большей части искренни и усердны как в исповедании, так и в распространении своей веры. Можно только сожалеть, что они приняли за чистую монету тщательно отредактированную историю происхождения и развития мормонизма вместо того, чтобы обратить внимание на источники, которые не просто противоречат, а полностью отвергают ложь их исторической реконструкции. Надо надеяться, что, знакомясь с тем, как разворачивалась драма вероучения мормонизма и какова его суть, читатель проследит эволюцию мормонизма и ошибочность евангелия от И. Смита и Б. Янга. История вынесла вердикт, осуждающий “благовествование” от мормонов, особенно то, авторами которого стали Смит и Янг. Существует обширнейшая документация, которую игнорирует большинство мормонов, но факты - вещь еще более упрямая, чем мормоны”.

Сейчас я прочитала много религиоведческой литературы и вполне согласна также и с испанским психологом Хосе Луисом Хорданом Пенье, с его следующим утверждением: “Есть секты, которые в стремлении заполучить новых членов используют такие же методы, как и специалисты по промыванию мозгов. Сначала они истощают организм вступающего в секту, лишая его сна, заставляя поститься, совершать религиозные танцы (у мормонов - обязательное исполнение множества работ на благо секты, но в ущерб интересам собственной семьи. - Авт.) и так далее, чтобы впоследствии было легче добиться разрушения некоторых психологических процессов. Затем они изменяют систему эмоциональных импульсов таким образом, что человек может даже начать ненавидеть то, что раньше воспринимал как вполне разумное”.  Когда люди выведены из душевного равновесия нелепостями и противоречиями жизни, социальными трудностями или личными трагедиями и напрягают ум в поисках смысла, они исключительно широко открывают себя для передачи мыслей и восприятия психического внушения. В этот момент им легко может быть сделана “прививка” предпосылок того или иного учения. Мормоны это учитывают, этим пользуются.  Мормонские миссионеры приезжают к нам хорошо подготовленными в миссионерских школах Англии, Америки. Им не откажешь в знании языка, основ психологии, в умении общаться с людьми, вызывая к себе доверие. Они постоянно улыбаются, пожимают вам руку. Они достаточно хорошо владеют собой, хотя, если вывести их из себя своим неповиновением, то легко можно будет разглядеть за маской всеобщей мормонской доброжелательности настоящее лицо, на котором светятся злобные, налитые кровью глаза...

Особенно широко мормоны применяют гипноз, фиксируя свои опыты магнитофонными записями, которые, естественно, производятся тайком.  А также - фотографированием. Известно, что гипноз - это насилие над психикой человека. Иначе говоря, это разбойническое вторжение во внутренний мир человека. С позиций христианства гипноз является следствием общения с дьяволом и ведет к вечной гибели души. Лицо и глаза людей, занимающихся гипнозом, носят следы общения с нечистой силой. Я хорошо помню взгляд “всеобщего врачевателя” Кашпировского, во время сеансов которого прямо у телевизора умирали люди. Такие взгляды обычно действуют подавляюще на психику и ничего хорошего не сулят.

Человек отвечает перед Богом за все свои дела и мысли, и если он ведет не христианский образ жизни, то его душа оказывается беззащитной перед действиями всевозможных колдунов, “целителей”, оккультистов. В результате человек может стать одержимым, а степень его одержимости, иначе говоря, мера его покорности (в психиатрии - синдром Киндинского) зависит от страстности его натуры и гордости.  Мормоны прибегают к гипнозу, как говорится, без зазрения совести. В этом я убедилась сама.

Кстати, если людям преподносить одну только ложь, это скоро обнаружится. Если же ложь перемешать с библейскими истинами, как это делается в «Книге Мормона», то можно достаточно долго обманывать окружающих. Поэтому-то мормоны нередко добиваются успеха в привлечении в секту новых адептов.

Особенно сектантам нравится работать в странах бывшего СССР.  Спрашивается: почему? Да потому, что их приманкой становятся разговоры о помощи вообще и конкретно - о гуманитарной помощи. О совершенно “бескорыстном” желании просветить “братьев и сестер” верой. Мормоны умеют развить в человеке сознание собственной беспомощности, навязать чувство зависимости, развить психологию рабского почитания лидеров секты. Происходит как бы размывание личности, появляются неуверенность в себе, страх перед будущим, который сковывает человека. Психика подопытных людей изматывается внушаемыми гипнотизерами всевозможными видениями, снами, голосами.  В секте старательно создается видимость всеобщей любви, братства, заботы о ближнем. Однако поверьте мне на слово: это иллюзия. На самом деле руководители секты старались вытравить любовь и сострадание из моей души, отдаляя меня все дальше и дальше от моих близких и разрушая мою семью. Я чувствовала, что они уже предопределили наше будущее: мы должны были служить обогащению секты или быть уничтоженными всеми доступными средствами, включая моральные, экономические и физические.  В то время что-то ужасное происходило со мной. Я заметила, что ко мне стали возвращаться те негативные качества характера, от которых я с большим трудом избавлялась в течение многих лет. Я постоянно искала оправдание тем недостойным событиям, которые происходили в секте. Старалась даже в душе не называть вещи своими именами, хотя способности отличать хорошее от плохого все же не утратила. Именно тогда у меня появилась привычка ежедневно по утрам читать Библию.  После того как я серьезно занялась ее изучением, то почувствовала, что мормонская литература меня интересует куда меньше. Мормоны нередко спрашивали, что я читаю, и когда я отвечала: “Библию”, то они говорили, что надо читать «Книгу Мормона».  Во время одного из сеансов гипноза у меня появилось ощущение, как будто мою душу просветили рентгеном, после чего я стала безропотно повиноваться чужой воле. Я не понимала, что играю роль подопытного кролика. Однако в глубине души я еще чувствовала присутствие сил, способных к сопротивлению в этой дьявольской игре. Господь помогал мне в сложнейших жизненных ситуациях, когда была почти полностью парализована моя воля.

Я жалею, что столько образованных людей избрали в качестве бизнеса насилие над человеческими душами. И как бы мормоны ни хвалились своим “благословением” в виде несметных богатств, но никакая их благотворительность не может оправдать совершаемые ими преступления перед человечеством.

Еще в период моего пребывания в секте я стала догадываться о том, что проповеди мормонов имеют значительные расхождения с их бурной деятельностью. Людям, которых мормонам удалось заинтересовать, не следует обольщать себя мыслью, что те законы, которые так привлекают своей чистотой и высокой нравственностью, действительно ими исполняются, в том числе и закон целомудрия. Будучи президентом общества молодых женщин, я оказалась невольным свидетелем развращения молодых девушек и женщин. Попытавшись опротестовать столь явное нарушение закона, я получила от сексуально озабоченных мормонов очень резкую отповедь по этому поводу.  Я была настолько потрясена нравственной деградацией, хотя и тщательно замаскированной, царившей в секте, что без всяких объяснений оставила свою деятельность в секте и прекратила посещение собраний. Это произошло после семи месяцев моего пребывания в ней.  Мормоны не оставляли меня в покое: они звонили, приходили, вели разговоры о моем возвращении, приглашали на всевозможные мероприятия, угрожали, что я потеряю свои “благословения”, писали письма. В то время у меня возникла мысль вернуться в секту, и не потому, что я согласилась с лживой моралью мормонов, а лишь затем, чтобы побольше узнать о секте и получше изучить их сверхактивную деятельность. Не могу сказать, что я не понимала, какому риску я подвергаю свою психику, тем не менее я чувствовала, что знания, которые я получила, ежедневно читая Библию, помогут мне более глубоко разобраться в тех тайнах “мормонского двора”, которые тщательно скрываются. Не так-то просто было находиться среди мормонов и не участвовать в их оргиях, а держаться обособленно.  Мормонов очень раздражают наблюдатели, и поэтому мне пришлось выдержать просто “шквал” психотерапии, который обрушили на меня мои новоявленные “родственники”. Особенно привлек мое внимание метод “сталкивания лбами”. После моего возвращения я заметила, что в секте появилось несколько новых членов, которых я никогда раньше не видела, а следовательно, и не общалась. Я долго не могла понять, почему эти люди так враждебно ко мне настроены: ведь я не сделала им ничего плохого! Позднее все прояснилось. Просто они прошли психологическую обработку и увидели во мне “врага народа”. Правда, сами миссионеры стараются в таких делах явно не участвовать, а руководят подобными ситуациями как бы издалека, используя для этого оголтелых фанатов из местного руководства, о чем я расскажу в последующих заметках.

 

Моисеенко Г. Что попало в мормонский невод? 

Самарская Газета, 26 марта 1998 г.  

В Управлении Федеральной службы безопасности Самарской области полагают, что мормоны-миссионеры, представители "Церкви Иисуса Христа святых последних дней" несут в массы не только слово Божие.

Эти подозрения небеспочвенны. Так, 17 февраля этого года два юных миссионера (мормоны "патрулируют" исключительно парами) были задержаны в расположении дважды Краснознаменной войсковой части. Как показал нештатный военный комендант Кряжского гарнизона майор К.Рыбаков, ровно в полдень, отстегнув свои опознавательные таблички, как на подбор двадцатилетние "старейшины" церкви в сопровождении знакомого офицера миновали контрольно-пропускной пункт. Наверняка господа Макдональд и Картер не без пользы для дела провели время на территории части. Тем более, что с русским языком они знакомы неплохо.

Правда, в беседе с оперработником розовощекие ребята из штата Юта в один голос с заметным акцентом утверждали, что ничего секретного выведывать не собирались. Напротив, шли беседовать о делах небесных. А опознавательные таблички сняли исключительно потому, что так им посоветовал знакомый, "офицер что ли?"

- Вы понимали, что проходите на территорию войсковой части?

Варианты ответа:

- Мы знали, что это армия, но не знали какая.

- Да, мы знали, что это советская армия, но не знали какая. Действительно святая простота.

В итоге покаявшихся мормонов ("далее мы будем делать так, как положено и объясним другим") отправили с миром.

Справка. Российская "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" зарегистрирована отделом юстиции администрации Самарской области 21 октября 1993 года. Свидетельство N 145. А иностранная миссия церкви в Самарской области до сих пор не зарегистрирована. Работая "вахтовым методом", сменяясь приблизительно через два года миссионеры не ограничивают свою деятельность только регионом постоянной дисклокации; выезжают в соседние области. По некоторым данным одномоментно в Самаре их находится десятка три. Зарегистрированы по пяти адресам. Службы проводят в том числе и в детском саду - без разрешения властей, кстати сказать.

В 1996 году мормоны создали в губернии крупную единицу - округ.

По данным из разных источников они проявляют живой интерес к людям, живущим близ крупных промышленных предприятий, регулярно совершая подворовые обходы.

И не зря. До недавнего времени Самара была городом накрепко закрытым, здесь сосредоточены производства военно-промышленного комплекса разного профиля.

Для мормонов главное - люди. Доказательством тому может служить такой факт.

Начальник областного госархива Александр Трегубов сообщил нам о том, что мормонское Генеалогическое общество (США, штат Юта) проявляет активный интерес к информации о жителях Самарской области. В частности, региональный менеджер Рауль Риос и зональный менеджер Наталья Рощина в прошлом году побывали в госархиве и попытались заключить договор о микрофильмировании - какой шпионский термин - метрических книг губернии XVIII-XIX веков. Интересовались и более свежей информацией, обещая платить аж по семь центов за кадр. В соответствии с информационным письмом государственной архивной службы России, в котором речь идет о защите интеллектуальной собственности страны, эти контакты временно прекращены.

В Управлении ФСБ по Самарской области не делают тайну из того обстоятельства, что территория губернии крайне интересна для зарубежных спеццентров и военных разведок. С этой точки зрения и трактуется визит мормонов в войсковые части. Это не что иное как ведение разведдеятельности методом визуального наблюдения: самый надежный способ получения информации - что вижу, то запоминаю. И перевожу туда, где надо дать отчет об акции.

По мнению компетентных сотрудников ФСБ неслучайно и живое любопытство, которое проявляют миссионеры к архивным делам. Действительно, собственный архив церкви "Последних дней" огромен - каждый член секты "прописан" там до надцатого колена. Но в российском варианте это лишь прикрытие. На деле же попытки получить доступ к сведениям о гражданах могут быть использованы для того, чтобы выйти на вербовочные ситуации. Или того хуже - создать условия для проникновения на те или иные закрытые объекты. Сюда следует добавить и попытки "подружиться" с военнослужащими - один из мормонов регулярно завязывал знакомства с офицерами у штаба округа.

Поскольку на местах, в регионах России не всегда возможно провести детальный анализ "подходов" к кандидатам, картотеки, составленные на прихожан представители означенной церкви создают в четырех экземплярах. Один остается в Самаре, остальные уходят в Москву, ФРГ и собственно США. Называйте это если хотите шпиономанией, но налицо создание базы данных на избранных граждан России. Заметим, что по словам местных руководителей церкви "Последних дней" к ним идут в основном люди образованные - учителя, врачи, инженеры и пр., - многие из них потенциально могут обладать достаточно интересной в разведовательном плане информацией. Даже сказочному старику с его драным неводом в третьей попытке повезло с золотой рыбкой. Сеть же мормонов не столь дырява. Специалисты Управления ФСБ по Самарской области без всяких эмоций делают вывод:

- Таким образом спецслужбы могут проводить обкатку своих молодых кадров на территории России. Пару лет "молодцы, одинаковые с лица" знакомятся со страной, с укладом жизни, с предприятиями, с нашей спецификой. Получают справочные материалы и прекрасную языковую практику - вплоть до знания диалектов. В конце концов, по окончании российских полевых университетов они точно знают, как, когда, кому и сколько дать "в лапу". Что, согласитесь, тоже относится к местным особенностям.

Большинству миссионеров, кстати сказать, практически гарантировано поступление в престижные учебные заведения, а в перспективе - хорошая должность на государственной службе. Например, в ряде заметных департаментов: казна мормонская достаточно богата.

Заметим, что места дислокации своих штаб-квартир миссионеры выбирают очень точно. Они взяли на прицел Москву, Санкт-Петербург, а также те крупные промышленные центры, куда ранее доступ иностранцев был, скажем так, ограничен.

Честно говоря этим можно даже гордиться. Парадоксально звучит? Но ведь подобный слабо прикрытый интерес говорит хотя бы о том, что держава российская по-прежнему богата секретами, заполучить которые соответствующие зарубежные конторы были бы непрочь.

Но что это мы все о земном. Давайте вернемся к духовному. Тем более, что слово Божие (в своей, правда, транскрипции) представители церкви "Святых последних дней" действительно несут жаждущим. На сей счет у Русской Православной Церкви есть своя точка зрения.

Архиепископ Самарский и Сызранский Сергий полагает, что "появление новых сект деструктивного и тоталитарного характера отрицательно влияет на общество. Поэтому Церковь стала открыто противостоять проникновению к нам подобных миссий".

Настоятель Воскресенского Собора отец Иоанн на сей счет высказался еще резче.

- Эта секта хоть и имеет христианскую терминологию, некоторые схожие вероустановки, но к христианству никакого отношения не имеет. Более того, является ему враждебной. Практиковавшееся в начале мормонства многоженство (спасибо отцу-основателю Джозефу Смиту) отвратно действовало на окружающие народы; секта подвергалась гонениям. Теперь официально введена моногамия. Однако, на тайных богослужениях, которые очень беспокоят представителей Православной Церкви, до сих пор совершается мистическая полигамия - члены секты "женятся" на умерших.

Противна христианству и мормонская вера в то, что через "материальное благополучие человек входит в небесное отечество". Кто спорит, прогресс - бог. Но бог земной, с маленькой буквы.

Отец Иоанн полагает, что чрезмерно смелое поведение миссионеров на чужой территории объясняется просто: "цели у них вовсе не благие. В таком нетактичном просвещении Россия не нуждается. Вот и замкнулся круг. Отделенная от государства, Церковь в данном достаточно деликатном вопросе имеет ту же точку зрения, что и официальные структуры. В соответствии с новым Законом о свободе совести и религиозных объединений в скором времени "Церкви Иисуса Христа святых последних дней" придется пройти процесс перерегистрации.

Свобода -это хорошо. Но свобода адепта, то есть приверженца излишне ревностного, несет в себе угрозу обществу. Его духовности и безопасности.

Казаков О. Плач о мормонах. – СПб.: Сатисъ, б.г.

 

По благословению епископа Пермского и Соликамского АФАНАСИЯ

 

«СВОЕ» ХРИСТИАНСТВО?

«...осуетились в умствованиях своих и омрачилось сердце их» (Рим.1.22.)

 

Поразительное, непостижимое, великое проявление человеческого духа - вера. Точнее будет сказать: она есть свидетельство присутствия Духа Божия в человеке. Она - ипостась прекрасного святого триединства: веры, надежды и любви; она - главная сила и главный смысл жизни.

Всепокоряющая и непреложная Истина веры, надежды и любви дана человечеству не косвенными свидетельствами, не только убеждениями и словами, но муками, самою кровью, смертью и Воскресением Сына Божия, Иисуса Христа. И разве не должна проснуться в душе скорбь о тех, кто в силу собственной склонности или обстоятельств, или воспитания , или по чьему-то внушению находится как бы в некоем тумане и не знает, и не может ощутить сполна света и тепла Небесной истины, так великодушно и щедро дарованной нам Богом. К какому только суемудрию не прилепляется бедное человеческое сердце, зараженное своеволием и гордыней! Каких только уловок, каких только эффектных и прельстительных обманов не изобретает враг рода человеческого! Как же не скорбеть о тех, кто попал в эти сети. Без малого две тысячи лет существует на земле христианская вера, и столько же - Христова Церковь, самим Спасителем созданная и руководимая. Так нет же! Надо измыслить «свое» христианство. Зачем?! Но, кажется, это бесполезный вопрос...

И не только измыслить - есть еще и безудержное стремление внушить это измышление другим (и ведь часто с искренне благими намерениями!). Таково множество «учителей», тучами едущих к нам с Запада, чтобы проповедовать «истину» в земле Российской, которая уже более тысячелетия просвещена истиной Христовой, и страшной мукой, большой кровью заплатила и за отступление от нее и за ее сохранение. Есть в этих проповедях нечто жалкое и неполноценное и в то же время неприятно-навязчивое. И это, конечно, не должно прижиться у нас и будет отторгнуто рано или поздно.

К числу приезжих «учителей» относятся и Мормоны - наверное, самая странная секта.

«Мормоны...» - уже само название для нашего слуха непривычно и, может быть, неблагозвучно. Это секта чисто американского происхождения, которая насчитывает на сегодняшний день более пяти миллионов членов, располагает мощнейшими финансовыми возможностями и политическим влиянием. Но главное: исповедует учение настолько ни с чем не сообразное, что даже «либеральные» и многоликие баптисты бьют тревогу и обрушиваются на мормонов с разнообразной критикой. Общины мормонов (полное название секты: «Мормоны, церковь Иисуса Христа, святых последних дней») существуют почти во всех крупных странах и ведут интенсивную «миссионерскую» работу. В России эта секта получила официальный статус около 4-х лет назад. Секта действует очень активно и ей удается вовлекать людей в свою круговерть. Во всяком случае, в настоящее время в Санкт-Петербурге, например, образовано уже три мормонских общины, и есть основания полагать, что на этом сектанты не остановятся.

О мормонах можно было бы написать приключенческий, авантюрный роман. Здесь есть все: поиски кладов, «волшебные» камни и жезлы, чудесные очки «Урим и Туммим», мистические явления и даже сведения об имевшем когда-то место многоженстве.

Но какой роман ни пиши - это не будет иметь ничего общего (и не может иметь) со здравым и истинным христианским учением и даже со светской наукой... Они называют себя церковью, и у них впрямь существует некая иерархия, состоящая из «двенадцати апостолов», епископов, президента и т.д. Существует у мормонов и два чина священства: Аароново и Мелхиседеково, но можно выстраивать какие угодно иерархии и структуры. Священства, - равно как и истинной Церкви с ее иерархией и таинствами- не может быть там, где и в помине нет апостольского наследования в рукоположении. А у мормонов его нет и никогда не было. Точно так же и крещение мормонов не имеет никакой связи с таинством крещения в Христовой Церкви. Хотя никакого христианства, кроме «мормонского» они и признавать не желают.

Иосиф Смит (основатель секты) был, конечно, не первым человеком, которому пришла мысль основать какую-то свою «церковь» и провозгласить новую или обновленную свою (или внушенную) «истину». Более того - у мормонов есть даже свое «священное» писание.

Но в том-то и прискорбное падение! Остановимся на минуту и вдумаемся в это слово: «свою», и тогда мы, наверное, увидим, что здесь переступлена главная заповедь Божия, заповедь о любви. Ибо, по слову св. апостола Павла, «любовь...не ищет своего» (1 Кор.13, 5). Разве что-нибудь «свое» благовестила Божия Матерь, просвещая языческий Афон? Разве что-нибудь «новенькое и свое» проповедовали святые апостолы на своих многотрудных путях земных, воистину сами себя и друг друга предавшие Христу Богу? Нет! Их устами Дух Святой возвещал истину Христову, которую в целости и неизменно содержит Святая Церковь. Наше отношение к Церкви стоит не на формальном знании или «членстве», не на какой-то справке или видении, но на вере. Мы говорим: «Верую... во едину, Святую, Соборную и Апостольную Церковь», и этой верой подтверждаем свою любовь к ней...

Действительно - достойны того, чтобы о них скорбеть люди, которые в заблуждении выискивают что-то свое на стороне далече, забыв, что любовь «не ищет своего».

 

ОТКУДА БЫЛ АНГЕЛ?

Безусловно: все в мире и в жизни человеческой ваимосвязано. Связь явлений может быть сокрыта от нас, она может быть тайной Божией, о которой и любопытствовать неполезно. Если же говорить о внешних, очевидных фактах, нельзя не упомянуть о том, что Иосиф Смит происходил из семьи протестантского пастора. А ведь не раз уже замечалось, что процветающее у протестантов индивидуальное начало приводит к появлению учений, далеких не только от апостольского, но даже от «привычных» нам сект.

Надо полагать, что на внутренний мир Иосифа Смита оказало большое влияние и его увлечение кладоискательством, причем, по свидетельствам, при поисках кладов он пользовался так называемыми «волшебными» камнями, которые якобы могли изобразить скрытые сокровища, применял он также и «жезлы» - ветви, которые сами указывали путь к кладу. Есть упоминание о том, что он занимался и предсказаниями и т. п. О таких делах Св.Писание говорит: «...мерзок пред Господом всякий, делающий это...» (Второзак.18, 10-12). По учению Церкви это есть смертный грех, общение с падшими духами, силами тьмы. Да, в истории Православия есть примеры тому, когда волхвы и чародеи каялись и принимали истинную веру, всей последующей жизнью утверждая свое обращение к Богу. Таков священномученик Киприян (память 2 октября), который был главным жрецом Антиохии, но обратившись ко Христу, принес истинное покаяние, просветил множество язычников и принял мученический венец. Что касается Иосифа Смита, то ни о каком его покаянии речи никогда не идет, хотя он много говорит о покаянии «вообще» в своих писаниях.

Состояние, в котором находится человек, прибегающий к волшебству, колдовству, волхвованию и т. п., является уже само по себе прелестью бесовской. А если личность склонна к мистике, то это состояние будет углубляться. Поэтому на то, о чем сейчас пойдет разговор, можно взглянуть с двух позиций: как на прямую ложь (выдумку) или как на проявление глубокой и опасной прелести. В конце концов, наверное, нет полного основания обличать Смита во лжи, а если это результат прелести, тогда тем печальнее положение мормонов. Итак, в 1820 г., по словам И.Смита, ему было явление в лесу: перед ним предстали, как он говорит, Бог-Отец и Бог-Сын. Ему было объявлено, что он является пророком (ни больше ни меньше) для служения в новой эпохе, а все остальные, именующиеся христианами, были названы уклонившимися к мерзости. Но самое главное началось позже: в 1823 г. (опять же по словам Смита) ему было явление некоего ангела, назвавшего себя Моронием, сыном Мормона - якобы пророка и летописца.

Ангел был окружен сиянием, лицо его светилось необычайным светом, и облачен он был в мантию, сверкающую белизной. Явление повторилось трижды или четырежды, и вестник сообщил Смиту, что он - Смит - избран для особой миссии и поэтому ему открывается тайна золотых листов, на которых запечатлены неизвестные доселе писания, в которых содержится «вся полнота» Евангелия. Листы же якобы зарыты в особом месте. Далее вестник сказал, что «два камня, прикрепленные к нагрудному щиту, составляли то, что называется «Урим и Туммим», и те, кто владели или пользовались этими камнями в древние или бывшие времена, назывались провидцами; и что Бог уготовил эти камни для того, чтобы перевести книгу».

Здесь есть очень характерная деталь - камни, из которых составлены очки «Урим и Туммим». Как это похоже на те камни, которыми пользовался Смит, занимаясь поисками кладов! Впечатление такое, что «увлечение» Смита просто трансформируется в несколько иную сферу. Да, в Ветхом Завете, например, в книгах «Исход» (28,30), «Числа» (27,21) упоминаются урим и туммим (буквальный перевод: свет и совершенство), посредством которых священник мог узнавать волю Божию (конечно, если было на то соизволение свыше). Но, во-первых, нигде в Библии не указывается, что именно представляли собою, и какой имели вид урим и туммим, вообще нет подробностей на этот счет, а во-вторых - вот уже почти две тысячи лет мы живем в эпоху Нового Завета, когда многое из того, что имело место в Ветхозаветные времена, попросту утратило необходимость. Многие имена и названия в книгах Ветхого Завета имеют еще и прообразовательный смысл. И вот - заповеди Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, свет и совершенство Его учения открывают нам волю Творца (в той мере, какая нам доступна) и путь, по которому надлежит нам следовать к жизни вечной.

Попытаемся поразмыслить и о явлении тех личностей, которые И.Смитом названы Богом-Отцом и Богом-Сыном, а также о явлении вестника. Православная точка зрения, стоящая на колоссальном аскетическом опыте святых отцов и множества подвижников, опыте общения с невидимым миром, такова, что ко всем явлениям такого рода надо относиться с крайней осторожностью и ни в коем случае не доверять им. Явления Господа, Ангелов и святых Божиих людям очень редки, и сподобляются их, и могут отличать Божье от бесовского лишь те, которые достигли высот благочестия многими подвигами и освобождением от страстей. В противном случае многострастный человек (а таково большинство из нас), проявив доверчивость, может подпасть под власть демонических сил. Ведь, по слову апостола, и сатана может принять вид ангела светла. Есть поучительнейшие случаи и в жизни святых угодников. Например: святитель Новгородский Никита в бытность свою иноком Киево-Печерской обители, самовольно ушел в затвор. И вот явился ему сияющий ангел. Доверившись, Никита впал в сильнейшую прелесть так, что получив ложные «духовные» дарования, практически забыл Новый Завет и обратился только к Ветхому. Понадобились исключительные молитвенные, духовные усилия наставников и братии и весьма долгое время, чтобы исцелить его...

Наконец, несколько слов об иероглифах - тайнописи, которой якобы были заполнены золотые листы. Листов, кстати, так никто и не видел, кроме нескольких «свидетелей», причем двое или трое из них впоследствии отреклись от мормонизма. И. Смит утверждал, что это измененные египетские иероглифы. Известный ученый Чарльз Энтон, к которому И.Смит принес копии письмен для того, чтобы заручится авторитетным подтверждением, однозначно заявил, что это - поддел-ка, к тому же довольно неумелая.

Наверное, по большому счету, не так уж и важно: выдумал ли Иосиф Смит вестника и все остальное или таковое явление (конечно, в смысле бесовской прелести) было. Мы знаем, что полнота Божественного Откровения, полнота Евангелия дана в Св.Писании и Св.Предании, и всякое «новшество» есть ложь. А ложь, от кого и как она бы ни исходила, есть ни что иное, как произведение отца лжи, которое внушается людям и действует через людей.

 

ЧТО ЖЕ МОРМОНЫ ИМЕНУЮТ ИСТОРИЕЙ?

Итак, на расшифрованных в конце концов (якобы все же с помощью «очков»), листах оказались летописи и учение - все в совокупности получило название книги Мормона. Она и является главной книгой сектантов. Вот о чем повествует эта книга: Некий народ, именуемый иаредийским, после неудачного строительства Вавилонской башни, предпринял длительное путешествие и, пройдя насквозь Европу, переправился через океан в Центральную Америку. Со временем иаредийцы были уничтожены за их злодеяния и нечестие. В Америку, по мормонским писаниям, прибыл и второй народ, предводительствуемый вождем Нефием. Правда, прибыл он более чем на полтора тысячелетия позже иаредийцев. Это уже были , по утверждению книги, благочестивые евреи, которые, покинув Иерусалим, добрались до Тихого океана, переплыли его и оказались в Америке. (Сразу же заметим. что и Церковь, и светская историческая наука, и археология видят в летописях мормонов вымысел, граничащий с абсурдом). Прибывшие в Америку «эмигранты второй волны», несмотря на благочестие, не сохранили мира между собою и распались на два народа: нефийцев и ламанийцев.

Нефийцы были более культурными и насаждали на американском континенте цивилизацию: развивалось судостроение, процветали ремесла и искусства, строились города, прокладывались дороги. На картине одного художника-мормона изображены прямо-таки колоссальные сооружения (илл. к «Книге Мормона»). Конечно, такая культура не могла пропасть бесследно.

Тем не менее археологи категорически отрицают наличие хотя бы следов такой цивилизации. Мормоны же говорят, что именно нефийцам и явился в Америке Иисус Христос...

Ламанийы, которые, как утверждают мормоны, и есть предки американских индейцев, были нечестивы и за нечестие свое наказаны - кожа их утратила белизну. Таким образом, если позволить себе небольшой парафраз, то оказывается, что индейцы - это евреи, переселившиеся в Америку и покрасневшие от своих грехов.

Но и нефийцы проявили неправедность и поэтому в завязавшейся войне были наголову разбиты ламанийцами.

Летописи на золотых и медных листах были якобы зарыты в землю и через без малого полтора тысячелетия, по научению «ангела», отрыты Иосифом Смитом. В 1830 г. «Книга Мормона» вышла в свет, причем И.Смит позаботился об охране авторского права.

Нелишне будет упомянуть, что по данным антропологии тип американского индейца не относится к семитской расе, но имеет монголоидное происхождение. Проникновение монголоидов на американский континент - это отдельный специальный вопрос, и мы, конечно, его рассматривать не станем. Добавим, что слоны, описываемые в мормонском писании, в Америке не водились, металлов, которые упоминаются, тоже не было и т.д.

Что сказать о людях, которые стали распространять и восхвалять эти «летописи», выдавая их за священные книги? Как не вспомнить слова царя-пророка? «Нет страха Божия перед глазами их» (Пс. 9, 28).

 

УЧЕНИЕ, ТАИНСТВА И ОРГАНИЗАЦИЯ МОРМОНОВ

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры,

внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4, 1)

 

Учение

Легко писать о несуразностях и путанице, которые часто доходят до абсурда, в учении мормонов. Но вот что трудно - трудно понять внутреннее состояние и побудительные мотивы людей, которые преданно служат этому и исповедуют мор-монизм как веру. Нет причин сомневаться в искренности большинства мормонов. Эта искренность подтверждается у них и практикой бескорыстного служения и благотворительностью, но воистину: «не ведают, что творят». У мормонов высоко ценится образование, в их университете обучаются десятки тысяч студентов. В секте мормонов состоят видные политики, дипломаты, бизнесмены, музыканты... Никак не назовешь это сборищем темных, забитых людей. Что же с ними происходит?! Может быть, здесь сказывается, как легко подпадает человек - в особенности современный - под власть и прелесть всего таинственного и оригинального, как привлекательны для нашего плотского ума загадочность, внешняя эффектность... Так что и несуразности не замечаются, и образованнейшие люди уподобляются невеждам.

Богословие мормонов (если это вообще позволительно называть богословием) ошеломляет своей безоглядной путаницей. Прежде всего бросается в глаза, что все написанное в «книге Мормона» - произведение плотского ума. Повествование «летописей» отличается эмоциональностью, обилием лишних, явно литературного характера, подробностей. Впрочем, некоторые западные исследователи считают, что «Книга Мормона» вообще является компиляцией или даже прямым плагиатом произведения писателя-мистика Соломона Сполдинга. Та часть «Книги...», которая относится ко временам Ветхого Завета изобилует пророчествами о приходе Спасителя, установлений Нового Завета и т.д., слишком определенными, напрямую взятыми из писаний Нового Завета, причем даже и это бессовестно иска-жается. О Рождестве Мессии, например, сказано у мормонов: «Он родится от Марии в Иерусалиме», хотя и Библейские пророчества и самый факт Рож-дества Господа нашего Иисуса Христа непреложно свидетельствует о том, что это произошло в Вифлееме. Хотя стоит ли множить примеры несообразностей, если речь идет о некоем ином «священном писании», которое выдают за дополнение и полное разъяснение Библии.

Автором (или авторами) «Книги Мормона» изобретен «неотразимый» аргумент: Они заявляют (так написано в «Книге»), что некая «великая и позорная церковь» во многом исказила содержание и смысл Библии и многое из Библии вычеркнула. Если принять этот «аргумент», то все становится с ног на голову, и можно дойти до того, чтобы поискать «неверные» места в Писании Нового Завета, в повествовании о земном служении Спасителя. Впрочем, может быть, в том, чтобы посеять сомнение, принудить ум к темной и зряшной работе и состоит одна из прикровенных задач мормонизма, которую большинство мормонов могут и не осознавать. Ведь увести (любыми средствами и уловками) от истинной веры, от чистоты и ясности сердечной - цель князя мира сего.

Под «великой и позорной церковью» сектанты, очевидно, подразумевают всех не-мормонов, исповедующих учение Библии.

Горькое удивление и недоумение вызывает та часть «откровения» мормонов, где описывается явление Иисуса Христа нефийцам по Его Воскресении. Стоит ли и говорить о том, что она оставляет впечатление полного вымысла и, безусловно, таковым и является. Личность, которую мормоны называют именем Господа нашего, является большому скоплению народа и говорит, как бы вольно пересказывая содержание Евангелия, причем вставляет туда пересказ некоторых фрагментов из Апостольских посланий и Откровения Иоанна Богослова. Эта личность избирает двенадцать американских апостолов, преподает народу учение, пророчествует и т.д.

Если вспомнить теплую, пронизанную Божественной любовью, ясность словес Евангельских, то не может, конечно, не покоробить такое, например, описание молитвы Христа: Он молился Отцу и то, о чем Он молился, нельзя описать, но народ, слышавший Его, был свидетелем тому. Разве была непонятной слушавшим хотя бы одна из молитв Господа нашего, приведенных в Евангелии? Напротив - каждое слово Спасителя потрясает простотою, в которой и прозрачность, и глубина...

Вспомним также, что таинство Евхаристии преподано было Иисусом Христом на Тайной Вечере - тайной не только в смысле Божественного таинства, но и в том смысле, что Он уединился со своими учениками ( как и в некоторых других случаях) для того, чтобы в тишине и уединении, не на глазах у суетного мира, преподать им сокровеннейшее из Своего учения.

В Книге же мормонов все это делается масштабно, на американский манер, при большом стечении народа, и слова звучат как вольная импровизация (и это кощунство!) священных, трепетных слов: «Сия есть Кровь Моя...». Кажется, вряд ли целесообразно вести с мормонами богословский спор. Даже для самого горячего спора нужны хоть какие-то точки пересечения... В учении мормонов отсутствует сколько-нибудь ясное понятие о Солнце нашей веры - Святой Живоначальной Троице. Описывая явление «Отца и Сына», Иосиф Смит все-таки разделяет две эти личности, в дальнейшем же происходит нечто парадоксальное они сливаются и смешиваются. Вот что сказано в «Книге Мормона»: «...из-за падения человека явился Иисус Христос именно Отец и Сын, а через Иисуса Христа явилось искупление...» (?!) или «Он есть Сын Божий, Отец неба и земли...». «Христос есть Бог, Отец всего сущего», «Вот - Я - Иисус Христос. Я есмь Отец и Сын».

Из учения мормонов следует и то, что Бог Отец был когда-то человеком, а потом, усовершенствовавшись, взошел на небо. Но как же тогда вообще быть с понятием о Боге?! Ведь Бог (если речь о Нем) всесовершенен, вседостаточен, вечен, неизменяем. О неизменяемости говорится даже в «Книге Мормона». Если мы имеем дело с изменяющимся существом, то это никак не Бог, но некий божок языческого культа! По учению мормонов, и Отец и Сын - существа из плоти и только Дух нематериален. Но тогда какой смысл имело Боговоплощение? И не сказано ли Спасителем: «Бог есть дух...».

Надо сказать, что за время своего существования мормоны вносили много изменений в свое учение и многое «переосмысливали»; так, один западный автор указывает, что в раннем «богословии» мормонов Бог Отец отождествляется... с Адамом.

Изменение претерпело и правило, по которому мормонам разрешалось многоженство. Позже, когда стали распространяться сведения о распутстве, правительство США обратило на это особое внимание, и эта часть учения была срочно скорректирована. Во всяком случае, сейчас мормоны проповедуют почти пуританские взгляды на взаимоотношения полов. Бесспорно, христианину и в голову не могло и не может прийти допускать многоженство, а тем не менее именно это - одна из идей Смита.

Напрочь отвергая православную веру, мормоны, конечно, не почитают ни святых, ни икон, ни мощей. Что касается их «теории» о Боговоплощении и Божьей Матери, то представляется неуместным вообще говорить здесь об этом, ибо есть все-таки та степень кощунства, которую даже в целях критики описывать - не поднимается рука.

И приходят на память слова святого апостола Павла: «Называя себя мудрыми - обезумели». (Рим. 1.22).

Приведем еще одну «мудрость» мормонов из их учения о всеобщем воскресении:

«Их (тех, кто умер до Воскресения Христа) воскрешение произойдет до воскресения всех тех, которые умрут после воскресения Христа», что находится в полном противоречии с нашей верой, с Богоданным апостольским учением о всеобщем воскресении по Втором пришествии Спасителя нашего Господа Иисуса Христа.

 

«Церковь» и «Таинства»

Организация мормонов, которую они именуют «церковь» распалась на «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» и «Реорганизованную Церковь Иисуса Христа святых последних дней». Различия и сходства этих «церквей» для нас не могут иметь существенного значения.

Мормоны утверждают, что именно их «церковь» является истинной, объявляя ложными не только Православную Церковь, но и все конфессии. Не будем сейчас обсуждать вопрос о конфессиях. Духовная жизнь наша и спасение соделываются в лоне Святой Православной Церкви, основанной и управляемой Самим Иисусом Христом. Отрицая Церковь, мормоны снова упираются в точку абсурда: по их учению получается, что в существовании Церкви был очень долгий перерыв. Т.е. в самые ранние годы существования христиане отпали от истины, и Церковь фактически перестала быть. Возрождена же она И. Смитом в Америке. Но таким образом отрицается вера в слово Спасителя: «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» и «Се я с вами до скончания века». По мормонам получается, что был огромный период, когда Церковь была одолена адом, и Христа не было с нею (?!) Но в таком случае все апостольское учение о Церкви, как о Теле Христовом - отвергается. И это прямой путь к неверию или лжеверию. «Священство» у мормонов разделяется на две категории - по чину Ааронову и чину Мелхиседекову. Если (не приведи Бог!) поверить мормонам, то можно дойти до предположения, что Новый Завет и не наступал. Ведь Новым Заветом, окончено священство Аароново.

Что до другого чина, то святой апостол Павел, основываясь на прообразованиях Ветхого Завета, называет Господа нашего Иисуса Христа священником по чину Мелхиседека (Евр. глл. 6 и 7), вовсе не для того, чтобы объявить какое-то специальное название священнослужителей или мирян, но для того, чтобы нам, грешным, стала бы яснее исключительность и единственность Христова служения и независимость первосвященства Спасителя от земных родословий и привязанностей. Кроме того и евреям, которым адресовано послание, разъясняется, почему Новый Завет прекращает Аароново священство. Но что тут доказывать, если, по мормонам, все Священное Писание и Предание оказывается неполно и сомнительно...

Собрания и службы мормонов могут проходить в молитвенных домах или каких-либо временных помещениях, и там они носят достаточно открытый характер. Но то, что происходит в храмах мормонских, а храмы эти богаты и бывают роскошно украшены, является тайной. К числу «таинств» мормоны относят крещение, причащение, брак, может быть еще что-то... Надо сказать, что храмовая, обрядовая сторона жизни мормонов окружена как бы не- коей потаенностью, секретностью. Кроме разве что «крещения». «Крещение» мормоны совершают однократным погружением, причем, по свидетельству очевидца, «крестить» могут даже в городской бане. Производятся также таинства и над умершими. Т.е. умершего могут «крестить» и «венчать»(?!) Столь сильно заботясь о благочестии умерших, мормоны тем не менее отвергают крещение младенцев. В этом они напоминают баптистов, но идут гораздо дальше пренебрегая Св.Евангелием, приписывают Иисусу Христу следующие слова: «Малые дети непорочны, они не могут грешить, так как проклятие Адамово снято с них во Мне и не имеет силы над ними...». Ничего подобного мы, конечно, в Евангелии не обнаружим. Спасителем сказано, что ангелы детей близко предстоят Богу, но не говорится, что дети станут рождаться на свет, не имея первородного греха, «семени тли». Таинства, которые совершаются мормонами (все без исключения) не принимаются и не могут быть приняты Святой Церковью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Учение мормонов нельзя охарактеризовать иначе, как явное обольщение, как рабство мудрованию плоти. Мы, православные христиане, не можем признать Спасителем действующее лицо мормонских писаний, которое сектанты имеют дерзость называть святейшим именем Сына Божия. Для всякого христианина - это немыслимое кощунство. Верно слово апостола: «И у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси... И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении», но так же верны и дальнейшие слова: «... знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда для наказания» (2 Петр.2.1,2,9). Последние из приведенных слов св.апостола служат не к нашему успокоению и самодовольству. Памятуя их, мы должны, зная свою немощь и греховность, умножать свое благочестие, умножать дарованный нам от Бога талант святой, радостной веры. И если мы проявим в этом твердость, если жизнь наша будет строиться нами по-христиански, то лжемудрецам, и обольщенным и обольстителям, нечего станет делать среди нас. Богословские прения не всем по плечу, да и не всегда в них есть необходимость. А вот устроение жизни по заповедям Божиим, любовь к матери-Церкви, стремление к тому, чтобы во всем быть христианами - это может стать самым неопровержимым аргументом. Это может и самих сектантов вытащить, спасти из мглы и мельтешения, в которых они обретаются. И вот это была бы радость! Ибо за всех распялся Господь наш Иисус Христос и всех зовет ко спасению.

Мормоны, кто они, во что верят и что делают в России 

Воронеж/Липецк православный, 1999 г. - №2-3(22-23).

 

Мормоны - американская секта, основанная Джозефом Смитом в 1830 году. В 1834 году секта Смита получила современное название, под которым зарегистрирована в Воронеже: “Церковь Иисуса Христа святых последнего дня”.

Миссионеры-мормоны появились у нас как преподаватели английского языка (в рамках сотрудничества в “сфере образования), а так­же с программой гумани­тарной помощи. В результате мы имеем российский филиал тоталитарной секты, со­зданный отнюдь не ради спасения заблудших русских душ. Нам часто говорят, что в законодательстве от­сутствует понятие “тоталитарная сек­та”. Но в мировой практике (в час­тности, в США) социальная психология уже давно использует это понятие: дес­труктивные культы (тоталитарные секты). Для идентификации какой-либо группы как культовой принято использовать 8 критериев Лифтона. Чем большее количество критериев имеет группа, тем она деструктивнее. Главными отличительными признака­ми деструктивных культов являются следующие.

1. Специфическая структура - пирамидное, иерархически орга­низованное устройство типа се­тевого бизнеса.

2. Завуалированное рекрутирование, или, проще говоря, об­ман. О системе взглядов расска­зывают только то, что хотят рас­сказать. Информация о каких-то, как декларируется, очень важных знаниях, минимальна у основания пирамиды и обладает всей пол­нотой на самой вершине. Доступ к ней увеличивается по мере увеличения контроля над сознанием члена культа. Во время вербовки че­ловек не зна­ет, к чему, собственно го­воря, он присо­единяется.

Организация мормонов более чем соответствует этим критериям. Сокрытию сущности учения от вербуемых служит само название организации: “Цер­ковь Иисуса Христа”. Как отмечают американские исследователи, мормоны “публично пытаются представить себя как одну из христианских церквей. Они хотят, чтобы их воспринимали именно так, что следует из неясного по смыслу первого символа веры: “Мы веруем в Бога, Вечного Отца и Его Сына, Иисуса Христа, и Святого Духа”. Если изъять эти слова из контек­ста учения мормонов, то их можно расценить как ут­верждение, принимаемое большинством ортодоксальных христиан”.

Однако за каждым из этих слов кроется совершенно иной смысл, иные религи­озные понятия, абсолют­но не соотносимые ни с христианством, ни с библейской традицией в целом, о чем наши российские неофиты из мормонов и не подозре­вают. Им вручают “Книгу Мормона”, в которой из­лагается фантастическая история о евреях, бе­жавших из Иерусалима во времена вавилонского пленения и добравшихся до Америки. Дальней­шая история беженцев свя­зана с амери­канским континентом. Центральным событием в ней становится явление Иисуса Христа “благочестивому ос­татку” еврейских переселенцев (от­павших от закона Бог превратил в краснокожих индейцев). Именно им и было дано в тайне от “иерусалим­ских братьев” последнее откровение. И это последнее откровение чудес­ным образом попало в начале прошлого века в руки Джозефа Смита.

Фантастика у нас всегда была лю­бимым жанром, поэтому “Книга Мормона” легко переваривается людьми, не сведущими как в библейской истории, так и в истории американскогоконтинента. Мормоны вызывают у них симпатию своей внешней благообраз­ностью, семейственностью, трезвым образом жизни и деловыми качества­ми. Но наши неофиты составляют как раз подножие пирамиды. Им не гово­рят о том, что основатель “Церкви свя­тых последнего дня” “пророк Смит” и последующие мормоны - “пророки” и “апостолы” - создали свою собствен­ную теологию, новое язычество, вклю­чающее многобожие. “Бог Отец Иису­са Христа имел Отца, и вы можете предположить, что и Он также имел Отца”, - утверждает Смит (“История церкви”, 6, 476). А на воп­рос, что есть Бог и откуда берутся боги мормонов, Смит отвечает: “Бог когда-то был сам человеком, как мы сейчас, а ныне - прославленный человек...” (“История церкви” 6,305). У мормонов существуют не только боги, но и бо­гини (гимн небесной Матери).

То, что в мормонских писаниях “Учение и завет”, “Драгоценная жемчужина”, “История церкви” (церковь мормонов), говорится об Иисусе Христе, для христиан является кощун­ством. Его рождение толкуется как естественный акт. Ему приписывает­ся многоженство. Но, российские нео­фиты не знакомы с такими “сокро­венными” писаниями мормонов. Не знакомы они и с ритуалами, в мор­монских храмах в штате Юта: креще­нием мертвых (так пополняют мормо­ны свою церковь), небесными брака­ми (после запрета в 1890 году реаль­ного многоженства). Мало знают они и об иерархической живых “апосто­лов” во главе с президентом, кворум 70-ти, которые, по положению, следу­ют за советом 12 апостолов. Именно эта верхушка управляет всей жизнью империи из 8 миллионов членов с ежегодным доходом в три миллиар­да долларов.

Миссионерская деятельность мор­монов за пределами США началась после второй мировой войны. 40 000 их миссионеров работают во всем мире. Ежегодно они крестят около 1/3 миллиона человек.

В 1945 году журнал мормонов пи­сал: “Когда говорят наши руководители, размышления уже не требуют­ся. Когда они предлагают план – это Божий план. Когда они указывают на­правление, должен быть положен ко­нец разногласиям” (“Эра улучшения”, 1945, июнь. стр. С.354).

Что вдохновляет миссионерскую деятельность мормонов? Расшире­ние сферы влияния огромного капи­тала организации, получение контро­ля в важнейших промышленных от­раслях. Это главный побудительный мотив их активной деятельности в России. Зарубежные общины (сегод­ня это и российские общины мор­монов) могут выступать в качестве фиктивных юридических лиц, держа­телей акций перспективных промыш­ленных предприятий, а также банков, укрепляя могущество заокеанское державы мормонов.

 

Справка Ивана Федорова и Бориса Троицкого  от 1996 г. о деятельности "Генеалогического Общества штата Юта"

Часть 1. "Генеалогическое Общество штата Юта" 

1.1. Структура "Генеалогического Общества штата Юта"

 

"Генеалогическое Общество штата Юта" основано в 1894 году в городе Солт-Лейк Сити, штат Юта, США. Это "Общество" было учреждено "Библиотекой Семейной Истории". В свою очередь "Библиотека Семейной Истории" является частным владением "Корпорации Президента Церкви Иисуса Христа Святых Последнего Дня", так же как и "Генеалогический Департамент Святых последнего дня" и "Департамент Семейной Истории Святых последнего дня". "Корпорация Президента Церкви Святых последнего дня" является руководящим звеном секты мормонов, в состав которой входят все вышеприведенные генеалогические организации, и в том числе "Генеалогическое Общество штата Юта".

 

 

1.2. Краткая история возникновения секты мормонов

 

"Церковь Святых", или мормонов, была основана в сельской местности близ Нью-Йорка в 1830 году неким Иосифом Смитом (1805-1844), сыном Иосифа и Люси Мак Смит из Шарона (штат Вермонт), который впоследствии стал ее первым президентом и "пророком". Среди местных фермеров "пророк" Смит приобрел скандальную славу колдуна, кладоискателя, способного "видеть сокровища" зарытые в земле с помощью гадания по "стеклу" или "камня, вложенного в шляпу" (оккультная практика). Иосиф Смит был многократно и с позором изгоняем местными жителями из мест его проповедей за антиобщественную и вероломную деятельность. Он был неоднократно судим за колдовство, мошенничество, банковские махинации и другие противозаконные действия, по законодательству США. Наконец, в 1844 году, Иосиф Смит вновь оказался в тюрьме, где был убит разъяренной толпой "обиженных мужчин", пострадавших от многоженства мормонов и разгневанных его дерзкими поступками. 

 

1.3. Современное положение секты

 

После смерти Смита, небольшая группа фанатиков - последователей "пророка" Иосифа Смита - обосновалась в штате Юта, где со временем выросла в сложную организацию с жесткой дисциплиной и многоступенчатой иерархией, руководимую "Президентом Корпорации Святых последнего дня" из небоскреба офиса "Церкви Святых" в городе Солт-Лейк Сити (см. иллюстрацию №4). На сегодняшний день, по данным "Церкви святых", в мире насчитывается около 7 миллионов мормонов, большинство из которых проживают в США (В штате Юта, где 70% жителей являются мормонами, в штатах Айдахо, Колорадо и других, всего около 2 миллионов человек.).  

1.4. Финансы секты мормонов

 

Мормонская "Церковь Святых" является богатой американской корпорацией в США с доходом более 1 миллиарда долларов в год, не облагаемых налогами. Мормоны содержат "Генеалогическое Общество штата Юта", "Библиотеку Семейной Истории" и филиалы ("Центры") "Библиотеки Семейной Истории" в США и других странах мира, которые в свою очередь приносят постоянный доход секте. Помимо этого, "Церковь Святых" получает "десятину" с доходов своих членов - мормонов. 

 

1.5. Учение секты мормонов

 

Надуманное полуязыческое учение секты мормонов разработано "кладоискателем" Иосифом Смитом, и периодически дополняется "пророками"-президентами "Корпорации Святых последнего дня". Мормоны объявили себя наследниками "колена" (части народа) древнего Израиля, переселившегося в Америку задолго до Новозаветных времен (600 лет до Р.Х.) и разделившихся на "неправедных" - "краснокожих" и "праведных" ("белых и прекрасных", "святых") - мормонов. Сегодня, "белые и прекрасные" мормоны представляют себя как единственно истинная церковь - "Церковь Иисуса Христа Святых последнего дня".

В 1830 году "провидец" Иосиф Смит исправил "ошибки Библии" и издал свою "новую Библию" - "Книгу Мормона" и ряд других основополагающих спецтворений для "служебного пользования" мормонов. Иосиф Смит сформулировал дополнительно 112 "откровений", из которых 88 чисто меркантильного характера (способы приумножения богатства). В своем миссионерстве мормоны продолжают восхвалять великие ценности делового предпринимательства, что и составляет истинную основу мормонизма. Согласно одному из особых "откровений свыше", в 1833 году, "Бог" повелел Смиту и его наиболее преуспевающим "святым" "апостолам" иметь как можно больше жен, чтобы "святые" быстрее выполнили завет "Книги Мормона" - плодиться и размножаться. С того времени мормоны прославились, как многоженцы и вскоре стали преследоваться по законам США. Официально многоженство было окончательно запрещено в США в 1887 году, однако и сейчас существуют поселения мормонов в штате Юта, где мужчины-мормоны имеют по несколько жен (Diest №6  - 160 «Дела семейные») .

1.6. Связь генеалогии и "храмовых таинств" секты мормонов

 

Начиная с 1894 года мормоны ведут работу с родословиями и семейными историями. Эта генеалогическая работа мормонов тесно связана с храмовыми обрядам секты и учением мормонов о спасении. В мормонских храмах производятся сокрытые от посторонних глаз "храмовые таинства" для живых и усопших ("крещения", "запечатывания" и др.), после чего те и другие становятся, по учению секты, мормонами (имена людей включаются в списки для "обряда посвящения" заочно, без согласия на то посвящаемого лица). По учению мормонов, "получение правильного крещения" и их "священных таинств", есть "важное вознаграждаемое дело" для мормона и от этого зависит "блаженство в следующей жизни" в одной из трех "небесных сфер". Таким образом количество "правильно

крещеных" определяет судьбу мормона в вечности. Поэтому все члены секты заняты работой по поиску своих предков (или предков и родственников "для друзей") и проведению с их именами "храмовых обрядов" секты. Причем каждая такая "таинственная священная церемония" совершается "в храме" мормонов над каждым лицом отдельно (живым или умершим). Эта "храмовая" работа делится у мормонов на три стадии:

1).Выявление предков

2).Выяснение, кто из предков нуждается в "храмовых посвящениях"

3).Выявление новых имен. При этом следует быть уверенным, что необходимое "храмовое посвящение" произведено.

У мормонов существует спец. каталог "храмовых посвящений", в котором содержится информация о всех ранее "крещеных" в мормоны. 

 

1.7. Микрофильмирование архивов мира "Корпорацией Президента" мормонов

 

Скрытая от непосвященных "храмовая работа" мормонов сопровождается параллельной широкомасштабной деятельностью мормонов по созданию крупного всемирного центра генеалогии, контролируемого "Корпорацией Президента Церкви Святых последнего дня". В генеалогическую систему мормонов входят "Хранилище в Гранитной горе", "Библиотека Семейной Истории" и сотни ее филиалов, расположенных по всему миру и оборудованных по последнему слову техники. Специальные команды мормонов изучают государственные архивы, музейные и университетские коллекции документов, архивы городских управ, записей актов гражданского состояния и церковных приходов по всему миру. Используя ультрасовременную аппаратуру, они микрофильмируют старинные метрические книги, церковные документы и списки различных вероисповеданий, материалы переписей; свидетельства о рождении, смерти и браке; судебные, имущественные и другие документы. Все эти данные мормоны переправляют в бесконечные ряды сейфов огромного подземелья - "Хранилища в Гранитной горе", где накапливается, сохраняется и обрабатывается архивная информация полученная мормонами из всех стран мира.

 

1.8. "Хранилище в Гранитной горе" секты мормонов 

Микрофильмы отснятые миссионерами секты в архивах мира хранятся в гранитной скале. Это "Хранилище" выстроено мормонами в 50 километрах к югу от Солт-Лейк Сити и расположено в природной гранитной скале на глубине 200 метров, чтобы его не могло разрушить прямое попадание атомной бомбы. В настоящий момент в "Хранилище" покоятся, ожидая "конца света", более 18 миллиардов имен. Общая коллекция копий документов и печатных изданий поступивших со всего мира составляет более 1,7 миллиона роликов микрофильмов (равно 6 миллионам печатных томов), из них около 325 тысяч доступны непосредственно в главной "Библиотеке Семейной Истории". Помимо хранения документов в "Гранитной горе", поступившую новую архивную информацию дополнительно микрофильмируют (копируют) и переводят на лазерные диски. Вторую копию поступившей архивной информации мормоны передают в свой "Отдел Каталогизации Библиотеки Семейной Истории" для дальнейшей обработки. Впоследствии, копии микрофильмов можно затребовать и получить для личного просмотра в "Библиотеке Семейной Истории" или любом ее филиале - "Центре Семейной Истории" (оплатив изготовление копий и их пересылку). Вход в "Хранилище" возможен только по рекомендации и в сопровождении уполномоченных сотрудников "церкви" мормонов.

1.9. "Библиотека Семейной Истории"

"Библиотека Семейной Истории" располагается рядом с "Главным храмом" мормонов и представляет собой современное 5 этажное здание, два из которых расположены под землей (см. иллюстрацию №4). Общая коллекция "Библиотеки Семейной Истории" составляет около 1,5 миллиона роликов микрофильмов и 235 000 книг. Ежемесячно эта коллекция увеличивается на несколько тысяч роликов микрофильмов. Доступ и обслуживание в "Библиотеке" и ее филиалах - свободный и бесплатный для всех посетителей. В "Библиотеке" имеется свыше 700 аппаратов для чтения микрофильмов. Информация предоставляется также в виде книг, справочных пособий, собственных компьютеризованных баз данных, услуг консультантов. "Библиотека" имеет компьютерное хранилище генеалогий - "Карта предков" (Файл). Все сотрудники Библиотеки и филиалов - мормоны-миссионеры, причем широко привлекаются добровольцы (обычно уже посвященные в мормонство). С 1964 года мормоны развивают систему филиалов "Библиотеки Семейной Истории" или "Центров Семейной Истории" (ныне их более 1600 в 57странах), которые располагаются рядом с храмами или "домами собраний" мормонов. При "Библиотеке" организовано так же "Генеалогическое Общество штата Юта" от имени которого мормоны-миссионеры чаще всего выступают при обращении в интересующие их архивы и архивные управления.

 

 1.10. Коммерческая деятельность секты мормонов в области генеалогии 

Мормонами создана система для массового коммерческого обслуживания в области генеалогии. Специальный "Центр Распространения в Солт-Лейк Сити" продает бумажные формы для составления родословий, специальные компьютерные программы, современные носители информации на лазерных дисках, работают издательства секты, книжные магазины (в том числе почтово-рассылочные конторы). Организуются платные групповые поездки в "Библиотеку Семейной Истории в Солт-Лейк Сити", предлагается помощь аккредитованных профессиональных генеалогов с целью проведения конкретных исследований по материалам мормонских хранилищ.

 Часть 2. Генеалогическая работа секты мормонов в России и странах СНГ

 В 1992-1995 годах "Генеалогическое Общество штата Юта" заключило контракты с Архивными управлениями стран СНГ (России, Украины, Белоруссии, Грузии, Армении, Молдавии) и микрофильмировало около 20% всех выявленных ими церковных метрических книг (22 283 томов из 115 529 обнаруженных). Непосредственное техническое руководство деятельностью мормонов по микрофильмированию в странах Восточной Европы и бывшего Советского Союза осуществляется из "Центра Семейной Истории" (филиала "Библиотеки Семейной Истории") во Франкфурте-на-Майне (Западная Германия). Там же решаются вопросы организации новых филиалов и планируется дальнейшее микрофильмирование архивов.  

 

2.1. Подготовка мормонов к микрофильмированию архивов

 

Первым шагом мормонов при организации микрофильмирования архивов является составление обзора архивных документов и установление количества документов, подлежащих микрофильмированию. Для этого "Отдел каталогизации Библиотеки Семейной Истории":

1) Составляет формуляр обзора и инструкции по его заполнению;

2) Запрашивает архивы (через архивные управления!) и просит их составить собственные обзоры документов генеалогического характера;

3) Сотрудник "Библиотеки Семейной Истории" заполняет формуляр обзора, при необходимости совершая поездки непосредственно в архивы (по предварительному согласованию с архивными управлениями!) и на месте просматривая архивные описи фондов.

Таким образом мормоны определяют объем для их будущего микрофильмирования (чаще всего это - все документы, содержащие списки и регистры населения). Затем составляется подробный финансово-технический план микрофильмирования, который утверждается высшим руководством "Церкви святых" в штате Юта. 

 

2.2. Контракты секты мормонов с Архивными Управлениями 

"Генеалогическое Общество штата Юта" предлагает архивным управлениям заключить с ним контракт на "взаимовыгодных" условиях, позволяющий мормонам микрофильмировать интересующие их архивные документы. Исходная базовая цена мормонов - 10 центов США за один кадр микрофильма. Однако, вместо ожидаемого архивистами нескончаемого "золотого дождя", архив получает довольно скромную сумму, выплата которой растягивается из-за того, что работа занимает несколько лет.

 

  

2.3. Микрофильмирование на местах - в архивах

 

Для микрофильмирования мормоны используют уже имеющуюся в архивах аппаратуру, либо привозят собственные фотокамеры (часто устаревшие и отработавшие свое в Европе). Для первых копий документов мормоны используют свою специальную высококачественную фотопленку, которая переправляется через океан в подземные сейфы "Хранилища в Гранитной горы". Вторые копии документов, которые должны оставаться в архивах по условиям контракта с мормонами, на деле не доступны отечественным исследователям. Особо радеющие труженики архивов с целью ускорения микрофильмирования их архивов, разрывают шнуры старинных книг, скрепленные церковными печатями, и расшивают их...

 

 

2.4. Список микрофильмированных Российских архивов

 

Астрахань:

отснято 10% (111 из 3467 томов) записей Православных церквей (например, собор Св. Николая, 1793-1855 гг.); в Гранитную гору доставлено 229 роликов микрофильмов

 

Карелия (г. Петрозаводск):

обнаружена 161 церковная книга, планируется сделать 51 ролик микрофильмов

 

Казань:

получено 5% (235 из 4942 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлен 151 ролик микрофильмов; планируется микрофильмировать 677 томов переписей населения

 

Псков:

получено 3% (590 из 20129 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 230 роликов микрофильмов; планируется микрофильмировать 4912 томов переписей населения

 

Санкт-Петербург:

получено 100% (274 из 274 томов) церковных книг евангелически - лютеранской духовной консистории; в Гранитную гору доставлено 137 роликов микрофильмов; планируется микрофильмировать и другие коллекции документов

 

Тобольск:

получено 22% (393 из 1774 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 225 роликов микрофильмов; планируется микрофильмировать 5009 томов переписей населения

 

Томск:

получено 59% (2088 из 3543 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 282 ролика микрофильмов

Тула:

получено 24% (2008 из 8469 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 464 ролика микрофильмов; планируется микрофильмировать 1485 томов переписей населения и 6956 томов документов о дворянстве, а также многие другие архивные            коллекции

 

Тверь:

получено 18% (915 из 4996 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 498 роликов микрофильмов

  2.5. Заключение 

В результате этой скрытой от общественности деятельности мормонов и содействии им государственных лиц в архивной системе, оправдывающих все только сиюминутным коммерческим интересом, предки многих из нас состоят уже в списках этой заморской тоталитарной секты. Мало того, микрофильмы наших архивов становятся собственностью "Корпорации Президента" мормонов и потому российскому исследователю родословий придется обращаться за океан, в штат Юта, в мормонскую "Библиотеку Семейной Истории" за информацией о наших предках, на которую уже наложено авторское право Корпорации мормонов.

 

Необходимо прекратить безрассудное сотрудничество архивистов с тоталитарной сектой мормонов, скупающей за бесценок национальное достояние нашей страны (за рамками справки оставлены "религиозные" притязания этой тоталитарной секты и их миссионерская деятельность среди молодежи России). Надеемся, что еще не поздно захлопнуть дверь перед носом ловцов "мертвых душ" - "генеалогов" штата Юта.

В то же время закрытие архивов на "инвентаризацию" (если будет положен конец деятельности мормонов) можно будет расценить как попытку скрыть от общественности нежелательные факты "взаимовыгодного" сотрудничества ответственных лиц с сектой мормонов и размеры "головокружительной" прибыли от продажи "мертвых душ" наших предков.

 

Часть 3. Приложение.

 

3.1. Основные генеалогические архивы мормонов

 

В работе с генеалогической информацией мормоны используют различные генеалогические архивы, которые  располагаются по одному и тому же адресу (35 North West Temple Street, Salt Lake City, Utah 84150):

 

1. "Библиотека Семейной Истории"(FHL).

2. "Центр Семейной Истории"(FHC) - филиалы "Библиотеки Семейной Истории" мормонов (1600 по всему миру).

3. "Каталог Библиотеки Семейной Истории"(FHLC).

4. "Международный Генеалогический Указатель"(IGI); в 1993 году IGI содержал более 200 миллионов имен

5. "Бюро Указателя Храмовых Посвящений" (TIB).

6. "Архивный отдел Коллекции Записей Семейной Группы"(FGRC).

7. "Генеалогический Департамент"(GD).

8. "Генеалогическое Общество штата Юта".

 3.2. Документация используемая мормонами при работе с накопленной ими генеалогической информацией

Это специальные стандартные формы (бланки) генеалогических запросов в вышеуказанные центры. Существуют отдельные бланки запросов только для членов секты мормонов, которые работают над своей (и чужой) генеалогией с целью посвящения новых имен в мормоны ("храмовых обрядов"). Примеры:

1. Бланк запроса в "Генеалогический Департамент" (GD); стоимость запроса 1$ США.

2. Бланк запроса в "Центр Семейной Истории"(FHC).

3. Бланк запроса на фотокопии в "Генеалогический Департамент"(GD); стоимость копии - от 2$ США.

 

3.3. Генеалогическая карта мормонов

 

"Генеалогическая карта" является документом, свидетельствующим о производимой каждым мормоном генеалогической работе  - "храмовых посвящениях". Эта карта содержит схему генеалогического древа определенного человека и предназначена для вписывания в нее выявленных имен его предков и специальных отметок о проведенных над ними "храмовых посвящений" секты.

 http://www.stolica.narod.ru/pseudo/mormon/003.htm

 

 

 

 

 

О мормонах.

Пребывание в мормонской “церкви”

Я и моя жена крестились в церкви Святых Последних Дней (мормонов) в августе 97 – го года. До этого я был достаточно активным членом баптистской церкви, хотя никогда не был фанатиком и чужд догматизму. Говоря о побуждениях к вступлению в “мормонскую церковь”, могу указать какое-то врождённое стремление к познанию… Как я полагал, членство в этой церкви позволит мне получить новые откровения из мормонских писаний и подняться на более высокую ступень духовного познания. Второй причиной могу указать невесть откуда появившийся интерес моей жены к СПД, и я загорелся желанием создать “домашнюю церковь”, чтобы находиться в единомыслии, так как моя жена была равнодушна к баптистскому вероучению.

Как и у остальных, все началось с регулярных визитов миссионеров к нам. Как говориться, “все познается в сравнении”. Миссионерское служение в моем представлении всегда было связано с самопожертвованием, с полным участием в судьбах тех народов, которым миссионеры свидетельствуют, одновременно, порой, разделяя трудности жизни в чужих для них странах. Я не сразу воспринял как “миссионеров” холёных молодых здоровых парней, проживающих на полном обеспечении в комфортабельных съемных квартирах, порой брезгующих употреблять нашу незатейливую пищу. Невооруженным глазом било видно, что многие из них приехали отбыть “два года миссионерского служения” либо по традиции, либо просто по прямой указке родителей, дабы не нарушать “священный долг”, аналогичный “священному” долгу службы в армии наших парней. Хотя, дабы не проявлять несправедливость, хочу сказать, что есть среди них и искрение люди, с искренней верой, порой доходящей до фанатизма.

Выводы, о которых я пишу, конечно, были, сделаны нами гораздо позже, на основании увиденного и услышанного в этой церкви, достаточно длительных размышлений и молитв. Но тогда, на том этапе, когда все начиналось, нам многое казалось приемлемым.

Гораздо позже я узнал о тонкостях психологической обработки “слушателей” миссионерами. Методика работы с заинтересованными лицами продумана до мелочей. Причем, не нужно думать, что 19–летние юнцы такие “асы” “агентурной” работы. За них уже вся работа сделана “руководящими братьями” из Солт–Лейк–Сити и все необходимое содержится в так называемом Главном своде инструкций церкви (документ, категорически недоступный рядовым мормонам, а как минимум президенту прихода). Если к вам в гости придут пара молодых людей с “Книгой Мормона” в руках, то вам и в голову не придет, что все их действия были заранее предопределены: куда сесть, с чего начать разговор, как реагировать на те, или иные ваши высказывания.

“Молитвенные” собрания мормонов произвели впечатление светских тусовок, с полним отсутствием даже зачатков благоговения. Позже мы про себя называли место собраний - “клубом любителей книги Мормона”. Назвать то, что там проходило “церковью” язык не поворачивался, но нас, невоцерковленных в истинном смысле этого слова, людей, тогда это устраивало. “Светскими” были и стереотипы поведения членов церкви, в быту и на работе. Нечестный бизнес, сомнительные развлечения – обычное дело в среде мормонов. Например, один из руководителей общины, будучи “в миру” серьезным бизнесменом, спонсировал приезд в наш город с концертом известного артиста–гомосексуалиста С. Пенкина, чем способствовал дальнейшему развращению местной молодежи. Никого из “верующих” это даже не удивило.

Система проведения собраний до предела проста и чем–то напоминает собрания парт – и комс –ячеек советских времен… “Кворум”, “доклад”, “регламент”… знакомые слова, не так ли? Читаются и комментируются, как правило, статьи из журналов и мормонских учебников. Пользоваться при подготовке “немормонской” литературой категорически запрещено. Однако рядовых мормонов учат, что они ходят на собрание не только “учиться”, а (главное), чтобы “чувствовать дух”, который у многих вызывал подобно наркотику чувство эйфории, приподнятое настроение, “легкий кайф”. Этот дух передается путем рукоположения при приеме новоиспеченных мормонов в члены общины. Скорее всего, именно в этот момент и происходит своеобразное “кодирование”, в дальнейшем многие мормоны и ходят на собрания, чтоб дополнительно искать “ощущение духа”, как наркоман ищет “дозу” во время ломки.

Вряд ли стоит останавливаться на абсурдности и противоречивости учения мормонов. Об этом пришлось бы писать многие и многие страницы (см. ссылки на рекомендуемою литературу). При внимательном анализе всплывает его оккультно-масонский характер, с тайными обрядами, клятвами, посвящениями.

Я и моя семья, пробыв в секте мормонов более 6–ти лет, пришли к полной духовной нищете и ощущению внутренней опустошенности.

Если эти строки читает кто–нибудь из приверженцев мормонского вероучения, то я хочу призвать вас к рассудительности. Конечно, я не осветил в этом коротком сообщении всех вопросов, которые пробудили меня к выходу из общины СПД, осталось много невысказанных мыслей, чувств. Если Вы так уверены в своей правоте, то я оставляю за Вами право верить в то, то вы считаете правильным и с уважением отношусь к вашим убеждениям. Но если в Вашей душе все – таки есть сомнение, и Вы не чужды поиску Истины, то напишите мне ( E-mail), постараемся разобраться вместе. С удовольствием отвечу на Ваши вопросы.

Список рекомендуемой для ознакомления литературы:

1. К. Боа, П. Литтл. Лабиринты веры и путь к Истине. Раздел 11, “Религия Мормонов”

   С.87 см. http://exmormon.narod.ru/boa.html

    

2. Д. Макдауэлл, Д. Стюарт. Обманщики. Во что верят приверженцы культов и как они заманивают последователей. Раздел 4, “Мормоны”, с. 45. М. “Протестант”, 1993 г.

Конечно, эти литературные источники во многом субъективны и не отражают полной картины и сути вещей, происходящих в секте мормонов. Уверяю Вас, истинная картина еще хуже. Но все– таки с ними стоит ознакомиться.

Хочу также обратиться с предложением к “бывшим” мормонам – объединиться и совместно противостоять распространению (к счастью, сейчас – не очень активному) деятельности этой секты на территории СНГ. Обмен опытом никогда не повредит. Поэтому, у кого есть аналогичные побуждения – пишите.

Удачи. Пусть Бог Вас благословит

Андрей Штефан

г. Днепропетровск

http://exmormon.narod.ru/story1.html

 

 

 

 

 

 

ПРОЗРЕНИЕ

        “Мы обращаем внимание на оккультный характер неоязыческой секты, называющей себя “Церковь Христа святых последних дней” (мормоны), лишь прикрывающейся христианским именем для осуществления прозелитических вербовочных целей”.

        (Из итогового заявления Православной сибирской научно-практической конференции (10-13 января 1999 г.).

ПОЧЕМУ Я УШЛА ИЗ ОБЩИНЫ МОРМОНОВ

        Вся моя семья крестилась, когда мне было 13 лет. Но о Боге и его заповедях я тогда ничего не знала. После крещения мы продолжали жить, как и прежде, “без царя в голове”, руководствуясь только своими желаниями. Но мне всегда хотелось знать, почему поступать надо так, а не иначе, и если что-то запрещается, то почему, кто это определил? Расплывчатый ответ “это плохо или что так не принято в обществе”, меня не удовлетворял. Я продолжала бродить во тьме, не осознавала, как устроен мир. Информация, которую я без разбора поглощала из передач телевидения, радио, из журналов, книг и кассет, убеждала только в одном: надо брать от жизни все, искать счастья земного, добиваясь успеха в обществе.

        Но что же все-таки стоит за повседневной суетой, для чего мы вообще живем, если в любой момент можем умереть, какова же все-таки цель человеческой жизни? Этот вопрос особенно остро встал передо мной, когда во время родов врачи чудом вернули к жизни нас с дочерью. В те дни мой муж, человек не церковный, поспешил в церковь, сердцем зная, что все в руках Божьих. Были затем и другие случаи, убеждавшие меня, что дальше так ветрено и бездумно жить нельзя. Но как надо жить, я все-таки не знала.

        Случилось так, что однажды в нашу квартиру зашли две незнакомые женщины и начали говорить о Боге. Потом они стали приходить часто, приносили журналы “Сторожевая башня” и др. Поначалу я их читала. Но запрет на переливание крови, о котором они писали, как о непреложном законе, оттолкнул меня от чтения, поскольку именно переливание спасло когда-то мою жизнь. Проповедовалось в журналах и о том, что после смерти ничего нет. Я же была убеждена в ином. Поэтому читать я их перестала. Но зато переключилась на чтение книг о карме, перевоплощении, йоге, магии, силе ума, экстрасенсах, гороскопах, философии и психологии, пробовала, по законам кришнаитов, не есть мясо и рыбу, чтобы не превратиться после смерти в поросенка. От всего этого в голове моей был сплошной сумбур.

        Однажды (это было в апреле 1997 года) я вновь застала в своем доме нежданных гостей. На этот раз это были американские миссионеры, которые на любые мои вопросы радостно отвечали, что все обстоит именно так, как я себе представляю, и что они могут сообщить еще и новые сведения об Иисусе Христе. Располагали миссионеры к себе и внешне: вели себя скромно, интересовались моей семьей, говорили о своих семьях, показывая фотографии. Одеты молодые люди были опрятно: в официальные черные костюмы с табличками на лацкане, белые рубашки с галстуком. На табличках - название организации “Церковь Иисуса Христа святых последних дней”, затем шло, как мне тогда показалось, имя, например, “старейшина Дженсен”. Однако это было не имя, а только фамилия поскольку свои имена мормонские миссионеры скрывают.

        Гости подарили мне книгу Мормона и объяснили, что она является дополнением к Библии. А необходимость подобных дополнений подтвердили стихом из Евангелия от Иоанна (21,25): “Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том, подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг”. Вскоре мои новые знакомые провели со мной 6 бесед, положенные по программе работы с “интересующимися”, в которых мормоны об особенностях своего учения ничего не рассказывают.

        Первое, что меня насторожило во время этих бесед, был закон о десятине (10 % своих доходов мормоны обязаны отдавать своей церкви). Он не укладывался в моей голове, хотя меня убеждали, что этого требует Ветхий Завет. Но потом, согласившись с тем, что все, чем мы обладаем, нам дает Бог, а поэтому десятую часть справедливо отдать Ему, я согласилась соблюдать это предписание. В конце последней беседы меня спросили: готова ли я креститься в мормонскую веру? Я растерялась: вот так сразу? Мои новые знакомые продолжали приходить ко мне домой, читать отрывки из книги Мормона и Библии и с интересом расспрашивали: согласна ли я с тем, о чем слышу во время бесед? Молилась ли я, чтобы узнать, что книга Мормона – истина? Я говорила, что когда молюсь, ничего плохого не чувствую. А когда думаю о Боге, на душе хорошо. “Это и есть Святой Дух”, - объяснили мне и добивались ответа: готова ли я к крещению? Наконец, я решилась. Крестили меня в озере в белом комбинезоне, погружением в воду, а потом рукоположением “даровали Святого Духа”. Один из миссионеров провел со мной что-то вроде исповеди. Потом меня попросили заполнить квитанцию о вступлении в мормонскую церковь. На собрании, которое проходило в музыкальной школе на ул. Сорокской, я узнала, что являюсь пятой мормонкой в нашем городе. Тогда мормоны только начинали обживаться в Петрозаводске и тот человек, который пригласил их в наш город, сейчас ушел из этой организации, потеряв всякую веру в Бога.

        Затем мне выдали книги. Среди них и книгу “Учение и заветы. Драгоценная жемчужина”, содержавшую основные и доступные для первоначальных нелепые законы мормонского учения и “правильный” перевод Библии. Однако из-за нехватки времени она лежала у меня нераскрытой. Ведь я не успела еще осилить и “Книги Мормона”, поскольку каждому из нас для лучшего усвоения материала вменялась обязанность читать на воскресных занятиях 10-минутные проповеди. Из-за малого количества людей выступать приходилось часто. К тому же меня продолжали часто навещать миссионеры с лекциями, да и самой надо было ходить с ними по гостям. Нам выдали бланки, чтобы мы вписывали в них сведения о том, с кем хотели бы поделиться полученными знаниями. Хотя основу путанного мормонского учения, как и большинство новообращенных, я так и не усвоила, но обязана была названных мною людей психологически подготовить для бесед с миссионерами. Слава Богу, на тот момент в моем окружении таких не оказалось.

        Прошел год. В мормонской организации количество людей постепенно увеличивалось. Стали создавать общества (для женщин - “общество милосердия”, для молодежи - “общество молодых женщин”) и готовить священство, которое получают мужчины - “члены церкви, не уличенные в грубых поступках (например, пьянстве)”. Назначением президентов этих обществ занимается президент прихода по следующим правилам. Он молится, чтобы узнать Божью волю, а затем объявляет о своем выборе. Таким образом, я стала президентом “общества милосердия”. Мне тоже полагалось молиться, чтобы выбрать себе советниц и учителей и узнать, кто, с кем и кого должен навещать. Но о правильности своего решения я судить не могла, ведь я же не пророк, и это порождало сомнение. Каждую сестру полагалось навестить раз в месяц, занося информацию о каждом визите в таблицы. Эти данные посылались в Санкт-Петербург в мормонское управление северо-западным округом для ведения статистики и поддержания в нас ответственности.

        Часто я слышала пререкания: “не хочу ходить в паре с той” или “пусть меня навещает другой”. И это естественно. Людям хотелось искреннего общения, а не плановых добровольно-принудительных посещений. Но, по типично американским меркам, хорошим мормоном считался активный мормон. Бессмысленность такой активности быстро изматывала людей. Но отказы от всевозможных поручений в мормонской организации не приветствуются. Два раза меня с советницами посылали в Санкт-Петербург на конференции, где мы делились опытом с другими приходами, отчитывались о проделанной работе и слушали доклады американских руководителей секты.

        Тщательно планируется и частная жизнь мормона. По понедельникам семьи должны были проводить вечера за совместным чтением книги Мормона, которой отдается предпочтение перед Библией. Ведь мормоны только прикрываются Священным Писанием, чтобы завлечь человека в свою организацию. На самом же деле Библию они не принимают полностью, считая ее устаревшей, неточной и неполной.

        Раз в месяц нас собирали на пикниках, а в холодное время на вечеринках и дискотеках. Каждое такое времяпрепровождение сопровождалось беседами о мормонской церкви, разыгрыванием сценок, музыкой, веселыми танцами и обильной едой со сладостями. На такие вечера мы обязаны были приглашать своих знакомых, поскольку они играли роль рекламы, зазывающей людей в мормонское общество.

        Еще одним способом привлечения в мормонскую организацию является спорт. Руководители в этом отношении не скупятся: два раза в неделю арендуют спортивный зал, чтобы новообращенные русские мормоны, в основном люди бедные, несостоятельные, несколько часов могли бесплатно заниматься баскетболом, футболом, шейпингом и фрисби (метание летающих тарелок). Вечерами мы собирались для занятий рукоделием, нас и английскому языку обучали бесплатно на территории петрозаводских школ. Неделя заканчивалась воскресным собранием, проводившимся в стенах детской музыкальной школы. Вначале и в конце его – 5-минутная молитва, которую произносил любой из нас своими словами. Причащали нас магазинной булкой и водой, над которыми новоиспеченный священник читал молитву-заклинание. При ее произнесении нельзя было запнуться ни на одном звуке. Потом шли три выступления-проповеди, подготовленные членами церкви (иногда детьми). После собраний по обществам мы шли на озеро или в сауну для того, чтобы крестить очередного новообращенного.

        В первое воскресенье каждого месяца полагался “пост”, состоящий из двух отказов от пищи с субботы на воскресенье, после чего следовала сытная и веселая пирушка. Сэкономленные деньги вместе с десятиной сдавались в церковь. В этот день обычные проповеди не читались, а предлагались рассказы членов церкви о чудесах, происходящих с ними, и свидетельства о том, что церковь мормонов и их пророки от Бога. Я же старалась свидетельствовать о Боге, а не мормонских пророках, в истинности которых не была уверена. По своей нетерпеливости я постоянно допекала всех недоуменными вопросами, когда же, наконец, получу откровение о том, что все это есть истина.

        Во время очередной вечеринки в арендуемой квартире один русский миссионер нашел православную книгу “Современные секты и ереси России”. Полистав ее, он остановился на сведениях о мормонах и, смеясь, объявил их наговорами и ложью. Но меня заинтересовало, что же в ней все-таки пишут о нас. Так я впервые узнала о многоженстве мормонов, о том, что семья основателя организации Дж. Смита занималась оккультизмом и что родоначальник мормонской церкви прошел обряд посвящения в масонской ложе. Узнала я и о том, что существует великое множество других конфессий, которые, как и мормоны, претендуют на истинность своего учения. Тогда я стала задавать вопросы миссионеркам из Америки, и они ответили, что, дескать, многоженство у мормонов было только во время войны, когда много мужчин погибло, и чтобы спасти мормонский народ, надо было побольше нарожать детей, и еще для того, чтобы у каждой женщины был муж. В то же время мормонское священное писание свидетельствует об “откровении” (1,3 п. 132), полученном И. Смитом, по которому “все, не принимающие многоженства, прогневляют Бога, нарушая его закон, и будут уничтожены”. Правда, когда начались гонения на секту из-за ее явно антихристианских законов, нарушающих законы Америки, и дело дошло до тюремного заключения их руководителей, “пророк” сразу же получил новое “откровение”, предлагающее отменить эту практику и оставить только одну жену, первую из всех. Женщины, которые последовали в свое время первому “откровению пророка” поплатились за свое послушание лжепророку. Они были изгнаны с детьми из прелюбодейных семей.

        Я продолжала посещать организацию. В это время нас стали готовить к поездке в храм для совершения таинств запечатывания семьи на время и на вечность, и еще к каким-то другим таинствам. Только сейчас я узнала, что в храме проходят посвящения в мормоны по типу масонских лож (фартуки, накидки и клятва о пожизненном молчании и пожизненном ношении ритуального нижнего белья с символикой). Новообращенные члены церкви клянутся не разглашать того, что они увидят и услышат в храме. И действительно приезжающие из храма всегда таинственно молчат. Самый ближайший от нас храм находится в Швеции. Копите деньги, а если нет возможности, отправят бесплатно. Планируется построить храм в Киеве.

        В организации помогут разрешить трудности с питанием, одеждой, раздать долги, помогут начать свое дело. Секта всячески приветствует коммерческие начинания и не жалеет денег на развитие и процветание своих членов. Нас воодушевили чем-нибудь заняться, и мы, пятеро семей, решили стать фермерами. Составили план, приобрели землю, купили поросят. Затем узнали, что для будущего развития своего хозяйства можно подработать в Финляндии и что такие поездки организовывает одна из петрозаводских фирм. Мы обрадовались такой возможности. Отнесли по указанному адресу деньги, оформили заграничные паспорта и заключили контракты. Но поездку постоянно переносили. Фирма оказалась липовой. Вся ее деятельность состояла только из активного сбора и прокручивания денег тех, кто поверил ее обещаниям. К сожалению, многие люди до сих пор надеются на услуги этой фирмы. И фирма невозмутимо продолжает предлагать их даже тем, кто был ею уже обманут. Оказывается, что закон у нас не помеха даже для явных аферистов. Руководитель фирмы, будучи опытным юристом, его умело обходит, как и сектанты.

        За это время в мормонской церкви меня обучили миссионерской деятельности. И тут я стала осознавать, что попалась на такой же крючок-приманку, как это случилось и с аферистом. Очевидные библейские истины мормоны тоже обходят так же невозмутимо.

        Я увидела, что толстая книга руководства для мормонских миссионеров является ключом-отмычкой к душе человека, тонкий психологический прием для таких доверчивых простаков, как я. Тот “святой дух”, которого мормоны предлагают почувствовать во время первых ознакомительных бесед всего лишь обольщенное, обманчивое состояние человека, которое вызывается несколькими ловкими приемами. Для этого, по инструкции, необходимо выключить все источники шума, показать “интересующимся” мормонской верой свои семейные фотографии с многочисленными родственниками, сияющими широкими улыбками, и, изображая неподдельную любовь и радость, поделиться со своими слушателями “новыми” знаниями об Иисусе Христе, а в придачу подарить книгу Мормона и предложить читать и молиться, чтобы узнать, что она истинна. При этом говорить рекомендуется утвердительно, спокойно и радостно. Ничего негативного о церкви мормонов рассказывать не разрешается. Улыбайтесь, выражайте любовь и сочувствие всем своим видом, словами и жестами, гласят мормонские инструкции, схожие на советы небезызвестного Карнеги, учившего американцев манипулировать людьми при общении с ними. Миссионеру необходимо также разузнать об интересах семьи, психологически обрабатываемой им, и показать, насколько искренне он ими восхищен, часто повторяя: “Я тебя люблю”, “Ты замечательная”, “Бог тебя любит”.

        Самое главное в подобных рекламных беседах: не разрушать веры собеседника, какой бы она ни была, строить отношения на общности взглядов, не противоречить ни в чем. Миссионеру, например, скажут: “Мы верим, что крестить надо всех, поэтому мы крестим детей”. Правильный миссионер ответит (по руководству с.64) так: “Мы рады разговаривать с людьми, которые верят, что крещение столь важно. Мы тоже верим, что все люди должны креститься, чтобы иметь возможность вернуться в присутствие Небесного Отца и жить с ним. Спаситель явил нам пример крещения. Он был крещен в реке Иордан”. Вы, конечно, довольны услышанным: “О, они тоже крестят детей, как я и думала”. На самом же деле учение мормонов утверждает обратное, что крестить детей - это ложное учение. Но вам об этом сразу не скажут. Наоборот, идет “заговаривание зубов”: лесть ласкает ваше ухо, все радостны и довольны, хотя ответы на важные вопросы и обойдены стороной.

        “Значит, правду говорить вначале не нужно?” – уточнила я у обучавших меня сестер. Они улыбнулись и утвердительно кивнули. Меня такой подход смутил. Ведь 13-й символ веры мормонов вроде бы гласит о необходимости быть честным. К тому же, так же приятно, как и в мормонской общине, провести время можно и в клубах по интересам, где тоже можно избавиться от вредных привычек и изменить свою жизнь к лучшему. Но в них хотя бы не лукавят, не прикрываются такими словами, как истина и святость.

        Мормоны же, не сомневаются в своей святости. Они не читают псалмы и, уповая только на свой разум, молятся своими словами, порой с трудом подыскивая подходящие слова, поэтому душа во время такой сухой и косноязычной молитвы безмолвствует. Мормоны уверяют, что получают ответ на свою молитву и должны беспрекословно выполнить то указание, которое в нем содержится. Но и тут же противореча себе, голосуют за принятия “Божьего откровения”. Впрочем, оказывается, что решение кем-то уже принято, и рядовым мормонам остается только проголосовать “за”.

        Примечательно и то, как приходят эти “откровения”. Когда возникает острый вопрос или конфликт, руководители мормонов вопрошают к Богу и, как правило, получают один и тот же ответ: “Да, Вы совершенно правы!”. Конечно же, последним ни разу и ни в чем не было отказано. Так были получены все мормонские законы, принятые затем путем голосования, как это обычно делают в любой партийной организации. При этом меняются они постоянно и порой кардинально, в зависимости от склонностей и желаний их очередного пророка. Мнение мормонов о том, что индейцы - это покрасневшие от своих грехов евреи, названные ими “ламанийцами” - одна из таких нелепостей их учения. Когда почитаемый мормонами египетский папирус, найденный Смитом и принимаемый за священное писание об Аврааме, перевели египтоведы, оказалось, что в нем изложен египетский чин погребения усопших. Но мормоны невозмутимо оправдывают все эти явные нелепости, хотя из-за множество несуразиц и несовпадений они вынуждены были переделывать свои “священные писания”.

        На мою просьбу объяснить те или иные слова Библии, мне обычно отвечали: “жди, молись, и тебе самой откроется, что это значит”. Но я не решалась домысливать смысл Священного Писания. Однажды я спросила нашу американскую наставницу, почему мормоны не почитают Матерь Божью. “Потому что Мария, - услышала я в ответ, - простой человек, но есть Небесная Мать…”, - и моя собеседница замолчала на полуслове. Я так и не смогла допытаться у нее, что же это за мать. Позже узнала, что у мормонов это жена отца небесного, рождающая наши души, что явно противоречило Библии, в которой Сама Богородица говорит: “Отныне ублажат Меня все роды…”. Есть у мормонов и полный запрет-заповедь на употребление таких продуктов, как чай, кофе и любые алкогольные напитки. Библия же говорит лишь о умеренности во всем – в еде, питье, веселье и посте и предупреждает, что запрещающие – не от Бога. И таких противоречий у мормонов немало.

        Крестившийся мормон сам считается святым, поэтому святых мормоны не почитают, не просят их молитв перед Богом. Хотя со времен Христа всем нам заповедано молиться друг за друга. Мы молимся за умерших, а праведные умершие молятся за нас пред Престолом Божиим. Поскольку у мормонов нет духовных отцов - наставников, со всеми вопросами надо обращаться к миссионерам, а за советом - напрямую к самому Отцу Небесному во имя Иисуса Христа. Наставления мормонам дают современные пророк, апостолы и 70 учеников, ряды которых никогда не редеют: если кто-то из них умирает, на его место избирается другой. У них нет “профессионального”, как любят говорить мормоны, “священства”, поскольку все мормоны-мужчины являются священниками. Миссионерствовать по миру едут только молодые люди-новобранцы, прошедшие миссионерские курсы. Они освобождаются от всех других мирских дел на два года. Остальные же “священники”, в большинстве обычно не знающие основ мормонской веры, разрываются между делами “церковными”, навязанные им “по призванию свыше”, работой и заботой о семье.

        После миссии миссионеры стремятся побыстрее с кем-нибудь “запечататься”, и в доказательство о совершившемся браке шлют нам свои свадебные фото. По мормонскому учению, только через такой “священный брак-запечатывание” можно попасть в высшее царство и стать богом – отцом небесным, а жене - небесной матерью, чтобы нарожать духов. В этом желании стать богами мормоны сходятся с сатанистом Алистером Кроули. Несемейных же, но вышедших из юного возраста людей, руководители посылают на всевозможные окружные съезды, на которых те подыскивает себе пару, потому что на чужих мормону жениться нельзя. Не имеет право он и не женится. Этим мормонами опровергается проповедь апостола Павла, который сам был безбрачен и говорил о безбрачии и девственности во имя Христа как о даре Богу (1Кор.7). По мормонскому же учению, безбрачные будут лишь служебными ангелами для многочисленных телесных богов. Это языческое утверждение мормонов противоречит христианской вере в том, что Бог един и нет других богов и что на Небе “не женятся и замуж не выходят, а все как ангелы”.

        Фактически у мормонов осталось многоженство. Умерла жена, взял другую и ее - на вечность и. т. д. К тому же мормоны “запечатываются” и с умершими, которых предварительно крестят. Для этой цели они незаконно собирают по российским архивам имена наших православных предков. Естественно, крестят они их без чьего-либо согласия. В то же время крестить детей без их согласия не разрешают.

        Мормоны - материалисты и верят, что душа и даже Бог состоят из материи. Я была знакома с одним миссионером, который решил посвятить свою жизнь изучению генетики, чтобы, когда он станет богом, быть хорошо знакомым с тайнами человеческого тела. Мормоны очень ценят и превозносят смертное тело, которое Адам и Ева получили, когда согрешили и отпали от Бога. По мормонскому нехристианскому учению, Ева радовалась, что, согрешив, получила смертное тело. Адама же, утверждают мормоны, крестил водой и Святым Духом какой-то дух, и Бог простил ему первородный грех, и он и другие праведники тогда проповедывали евангелие и крещение.

        Дьявол в Раю в образе змия пообещал, что люди станут как боги, когда нарушат заповедь Божию. Как когда-то древний змий, мормонское учение тоже призывает нас “съесть плод” – отвергнуть слова святой Библии, не почитать креста Господня, пройти обряды в мормонских оккультно-языческих капищах, чтобы стать богами.

        Когда я однажды спросила об аде, мне ответили: “Зачем тебе знать о нем? Ты крестилась в истиной церкви, соблюдаешь все ее законы, поэтому ты уже спасена, радуйся! А тем, кто уже в аду, умершие мормоны – небесные миссионеры, проповедуют Евангелие, и если они примут его, то тоже спасутся. Поэтому, объяснили мне, надо собирать сведения о своих родственниках, умерших в неведении мормонского учения, чтобы их окрестить, “запечатать в семью” и, таким образом, спасти. И даже те, кто не примут Евангелия, говорят мормоны, помучаются там от второго пришествия и до окончания тысячелетия царствования Иисуса на земле, все осознают, и тоже будут жить в присутствии Бога. В конце концов почти все спасутся. Православным эта ересь известна с глубокой древности.

        Мормоны празднуют любые праздники, не задумываясь об их истинном смысле, но в то же время не чтят Пасху. Особенно мне запомнилась мормонская вечеринка в честь американского праздника “Хелоуин”, который любят отмечать сатанисты. Я воспротивилась и не пошла на нее. После проведенного вечера мне показали фотографии, на которых я увидела наших мормонских “святых” миссионеров, мужчин и женщин, обряженных в чертей и ведьм. На празднике крутили через мясорубку килограммы говяжьей печени, изображавшую человеческую плоть, а в ванне размяли арбузной мякоть, символизирующую кровь. Были здесь и смерть с косой, и другие адские “прелести”, кажущиеся мормонам всего лишь невинной праздничной забавой.

        Без страха Божия, без покаянной молитвы, поста и исповеди мормонам никак не удавалось достичь на своих собраниях желанного благоговения. Не просят они и молитвенной помощи у святых, прославивших имя Божие своими трудами, молитвами и часто мученической смертью за Христа, не почитают их нетленные, чудотворные, мироточивые мощи и их образы. Ведь еще во времена Христа люди прикладывались к одежде апостолов и исцелялись. Относясь к этому как к идолопоклонству, мормоны своим учением специально творят абсурд, чтобы перечеркнуть всю двухтысячелетнюю историю христианства.

        А понимать все это я стала тогда, когда стала читать статьи православных авторов, пересказы житий святых, которые вырезала из журналов моя мама. Первыми, о ком я узнала, были преподобные Серафим Саровский и Сергий Радонежский, Матронушка. А еще Матерь Божья. Такого смирения, такой силы духа и глубины веры я не встречала у мормонов, хотя они и утверждали, что имеют полноту истины, а другие веры только часть. Почему же в этой “части”, думала я, столько благодати, и почему ее нет в их мормонской “полноте”?! Я стала читать православную литературу, смотреть православные передачи. И вдруг заметила, что почему-то все чаще и чаще в троллейбусе встречаю отца Георгия, который меня когда-то крестил. Подойти к нему я не решалась, мне было стыдно. Но появлялось все больше и больше вопросов, на которые я продолжала искать ответы.

        И вот однажды случайно узнала, что к моей подруге, мормонке, работающей в книжном магазине, стал часто заходить православный человек. Я позвонила ей, и скоро мы сидели у ее нового знакомого дома и пили черный чай. Мы заметили, что мормоны чай, кофе и алкоголь не пьют по “закону мудрости”, но хозяин дома напомнил нам, что в чужой монастырь со своим уставом не ходят. И мы с ним согласились. Вокруг было много икон и книг. Я расспрашивала Стефана, а он отвечал на все мои вопросы. И я все больше проникалась любовью к Православию, и в душе моей настал мир.

        Перед своим последним мормонским собранием я посмотрела православную передачу и, сидя на собрании, продолжала “слышать” звон колоколов. И уже мормонские речи не долетали до меня. Я вдруг стала понимать, что никого не должна учить тому, в чем сама толком не разобралась, что не хочу быть мормонским президентом, а хочу быть рабой Божией. Вскоре звонящим мне из мормонской общины людям я стала объяснять, что я больше не президент, что ушла из организации. Пыталась объяснить, что в мормонской организации я не нашла истины. Меня никто не пытался переубедить в обратном, потому что мормонам спорить нельзя. Только ныне покойный миссионер Дергачев, по-русски искренне переживавший за меня, часами говорил по телефону, и, цитируя Библию, пытался убедить меня (и, пожалуй, себя тоже) в том, что после смерти апостолов истина ушла с земли. Но разве Иисус обещал, что оставит нас, и разве Он говорил, что ни единого праведника не останется на земле, чтобы сохранить истину, которую Он открыл людям? Как можно даже предполагать, что основанное Богом могло развалиться, и что Богу понадобилась помощь какого-то Смита, чтобы “наконец-то, как говорит мормонское учение, вернуть истину на землю”?! Напротив, Он сказал: “Созижду Церковь мою и врата ада не одолеют ее” и обещал быть с нами “отныне и до скончания веков”. И предупреждал, что дьявол придет в образе ангелов света, дабы прельстить, разделить наше единство, попрать святое и погубить человека. Именно такую цель и ставят сектанты. А наши люди им верят и становятся в их руках орудием зла.

        Мормоны любят оперировать статистикой, приводить огромные цифры, хвалиться, что каждую минуту на земле появляется еще один мормон, но никогда вам не скажут, сколько людей, обманутых ими, одумалось и ушло из их организации. В одном только нашем городе ряды мормонов покинули около десяти человек. Но из мормонских списков их не спешат вычеркнуть, этих людей продолжают назойливо атаковать мормонские миссионеры, домашние учителя и навещающие сестры, идя в их дом незваными гостями. Они пытаются подействовать на неокрепшую душу, чтобы снова уловить ее в свои сети. Но Иисус на искушения сатаны отвечал: “Отойди от Меня, сатана!”

        Юлия ДИДЕНКО

http://home.onego.ru/~eparhia/mormon.htm

 

 

 

 

 

 

http://www.stolica.narod.ru/pseudo/jw/119.htm

 

 

 

Социально-психологическое воздействие культов (сект) и характерные черты их последователей (на основе культа «Свидетели Иеговы»).

Дипломная работа Л.В.Канатовой по специальности «Социальная психология и консультирование» / СПбГУ, Специальный психологический факультет. - СПб, 1998.

Введение

 

Используя обстановку глубокого экономического, идеологического и духовного кризиса 90-х годов, а также возросший интерес населения к религии, в Россию внедрились многие нетрадиционные религиозные организации,  которые пользуются в мире скандальной известностью и известны как деструктивные культы или тоталитарные секты.

В настоящей работе рассматривается проблема социально-психологического воздействия на личность деструктивных культов (тоталитарных сект). Актуальность проблемы состоит в том, что с помощью хорошо отработанных приемов психологического воздействия для вербовки новых членов культы (секты) умело вовлекают в свои ряды тысячи наших обманутых граждан, в основном молодого возраста 15-35 лет, вырывая их из жизни семьи и общества.

У членов культов изменяются ценностные ориентиры и установки, которые были воспитаны с детства, приобретены в процессе обучения и межличностного общения, т.е. меняются свойства личности, связанные с социально-психологической адаптацией к социуму.

Причинами вовлечения в культы является поиск в условиях тревожной и напряженной жизни нашего общества новых смыслообразующих ценностей, духовной и социальной защиты при отсутствии у людей религиозных и психологических знаний.

Наиболее негативное воздействие из действующих в настоящее время в России оказывают следующие деструктивные культы:

американского происхождения - «Свидетели Иеговы», или «Общество Сторожевой башни»; «Церковь Саентологии» или «Дианетика»; «Семья» или «Дети Бога»; «Церковь Христа» (Бостонское движение);

южно-корейского   -«Церковь   Объединения»   Муна,   или «Вузовская ассоциация по изучению Принципа»;

индийского -«Всемирное Общество Сознания Кришны»;

шведского - «Слово жизни»;

российского -  «Последователи Виссариона», «Богородичный Центр» или «Церковь Божьей Матери Преображающей» .

Негативное изменение личности и изоляция от окружающего мира вовлеченных в   культы людей часто приводят к разрыву семейных отношений, что приносит многочисленные страдания их семьям и родственникам.

Целью настоящей работы является исследование негативного социально-психологического воздействия деструктивных культов (тоталитарных сект) и определение характерны черт личности их последователей на основе оценки родственниками межличностных отношений близких им людей в настоящее время (после вовлечения в культ) и в прошлом времени (до вовлечения в культ).

В связи с указанной целью были поставлены следующие задачи :

1. Обзор зарубежной и отечественной информации по деструктивным культам.

2. Изучение вопросов формирования психологически зрелой личности как средства психологической защиты от негативных манипуляционных воздействий.

3. Исследование особенностей наиболее распространившегося в России деструктивного культа «Свидетели Иеговы»

4.Экспериментальные исследования характерных черт личности последователей культов.

1.Социально-психологические аспекты культового воздействия

1.1     Основные определения и критерии оценки деструктивности культов

Приведем имеющиеся определения понятий: секта, культ, деструктивный культ, тоталитарных секта.

Под словом «секта» в словаре русского языка Ожегова [1] понимается:

1) учение, отколовшееся от традиционной религии.

2) группа лиц, замкнутых на свои узкие интересы.

В Большом энциклопедическом словаре [2]:

Секта - религиозное учение, основанное на смешении вероучений известных мировых религий, ложном их толковании или/и привлечением новых дополнительных элементов, служащих для доказательства «единственно истинной религии». Слово «секта» происходит от латинского слова «отсекать».

Дэвид Майерс в книге « Социальная психология» [3] определяет секту

как группу, обычно характеризуемую :

1) особым ритуалом поклонения Богу или человеку;

2) изоляцией от окружающей «злой» культуры:

3) наличием харизматического лидера. (Ересь в отличие от секты есть лишь ответвление официальной религии).

В Большой Советской энциклопедии [4. с. 190]:

Сектантство (лат.школа. учение) - общее название различных религиозных групп, общин и объединений, отделившихся от господствующих направлений в буддизме, исламе, иудаизме. христианстве и находящихся в оппозиции к ним. .... Сектантство остается антиобщественным и реакционным. Для сектантов характерны религиозный фанатизм, проповедь аскетизма и отказ от мирской жизни, психология избранничества.

В книге [5] «Опасные тоталитарные формы религиозных сект» авторы раскрывают понятие тоталитарной секты следующим образом :

«Тоталитарная секта - авторитарная иерархическая деструктивная организация (религиозная, политическая, образовательная. коммерческая), или движение, практикующее обманную вербовку и контроль сознания для сохранения своих адептов покорными доктрине и лидеру, который целенаправленно их обманывает и привязывает к себе. пользуясь их неосведомленностью и неопытностью и культивируя у них состояние невежественности и неестественной противозаконной зависимости».

В работах митрополита Ленинградского и Ладожского отца Иоанна [6] указывается, что духовный тоталитаризм, так же как и политический, имеет своей целью захват власти над людьми, но только с помощью религиозных вероучений.

Используя естественную духовную потребность человека и тягу его к поиску истины, тоталитарная секта желает поработить не только человека, но и заставить служить себе имя самого Бога. Отец Иоанн привел признаки, по которым можно отличить тоталитарные секты:

1.Тоталитарные секты отличаются не только убеждённостью в том, что все кроме них неизбежно погибнут, но и радостью по этому поводу.

2. Каждая секта считает, что только она нашла единственно правильный путь богопознания. и что Бог поручил ей поведать о Нём всему миру.

3. Всякая секта оперирует неким тайным учением, которое скрывается от непосвящённых, и главные моменты его сообщаются только после обращения в веру, когда обратного пути уже нет. Это, в основном, отречение в какой-то форме от Христа и ограничения в образе жизни членов секты.

4. В секте, по мере посвящённости, собственно религиозное вытесняется служением не Богу, а интересам организации, которые всецело определяются интересами её лидеров. Связь с Богом заменяется на преданность человеку - учителю, или группе лидеров, которые действуют от его имени.

В материалах французской национальной «Ассоциации защиты семей и лиц от губительных воздействий сект» дается развернутое определение секты.. Но при этом оговариваемся, что «критерии оценок касаются не верований, а поведения и способов воздействия, затрагивающих права человека, его достоинство и свободу.

«Сектой называется группа, в которой применяется манипуляция сознанием с помощью:

навязывания определенного учения,

контроля за мыслительной деятельностью,

психического насилия, которые приводят к разрушению личности:

в физическом плане - неполноценное питание, недостаточный сон, напряжённая ежедневная работа по служению и изучению многочисленных материалов секты:

в психическом плане - человек теряет способность к критическому суждению об окружающей действительности, искажается сознание человека по отношению к общественно-полезному труду, семейным и родственным обязанностям, зайдите интересов своего народа и государства:

в умственном плане - происходит обеднение всех областей знаний, не имеющих отношения к вероучению секты, потеря профессиональных навыков и стремления к учёбе, получению специальности, что приводит к разрушению интеллекта человека:

в социальном плане - появляется враждебность ко всем лицам, не являющимся членами секты, и ко всей системе функционирования общества и государства»,

Примечание: Целью Ассоциации является защита от губительного воздействия организаций и движений сектантского типа как групп, в которых применяется всякого рода давление (например, психологическое...), влекущее за собой разрушение личности, семьи и общества, и групп, которые основаны на обмане умственном, нравственном и финансовом; выявление способов и методов их воздействия. Задачами являются контакты с семьями или друзьями лиц, вовлеченных в секты, широкий сбор превентивной информации, предупреждение властей, изучение эволюции сектантских групп.

Определения культа многоплановы в зависимости от того. какой специалист определяет его:

1) В книге Джоша Макдауэлла, Дона Стюарта «Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей» [7] представлены следующие определения.

Психологи пытаются определить культ как группу, которая способна изменить чье-либо поведение и психологическую точку зрения на жизнь.

Социологи определяют культ как группу, которая не соответствует нормам данною общества.

Теологи вкладывают в понятие «культ» латинское значение этого слова - «поклоняться», «почитать» что-либо:

культ - группа людей, убеждения которых основаны на представлении о превосходстве определенного лидера, трактующего доктрину культа так. что она отрицает центральную доктрину христианства или другой традиционной религии (индуизм, буддизм. ислам и др.)»

2) «Культы определяются, как религиозные организации, стремящиеся находиться вне основного потока доминантных религиозных форм, существующего в любом обществе» [8].

3) «Культ христианства есть группа людей, которые, называя себя христианами, принимают конкретную систему вероучений, проповедуемую одним человеком, группой людей или организацией и отрицающую (явно или неявно) одно или несколько

основополагающих учений христианской веры, изложенных в 66 книгах Библии» [9]

В [5]: Культ -1) чрезмерное возвеличивание кого-либо или чего-либо (личности» силы, процесса, явления, предмета, свойства. потребности, идеи) вплоть до поклонения и обожествления, изменения образа жизни и мировоззрения; 2) совокупность учений, обрядов и ритуалов по отношению к объекту культового возвеличивания; 3) движение или организация, поддерживающая культовое учение, обряды, ритуалы.

Там же авторы разделяют внутреннюю и внешнюю деструктивность культа.

Деструктивный культ - разновидность культа, разрушительная по отношению к естественному гармоническому состоянию личности:

духовному, психическому и физическому (в этом заключается внутренняя деструктивность), а также разрушительная к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (в этом заключается внешняя деструктивность)».

Адепт - ревностный приверженец культа.

Из приведенных определений следует, что понятия «культ» и «секта» идентичны. Если подчеркивают наиболее острые формы разрушительного (деструктивного) воздействия на личность человека идеологии культа ( секты) и тотального контроля его сознания, то добавляют в названии: деструктивный культ или тоталитарная секта.

Под контролем сознания понимаются [16 - 18] компоненты Фестингера:

навязывание определенного учения;

контроль за мыслительной деятельностью, поведением и эмоциями ;

и дополнение Хассена : контроль информации (запрет информации из окружающего мира с одновременным внедрением в сознание огромного количества информации из культовой литературы - сенсорная избыточность).

Под социальной адаптацией понимается усвоение группового (социального) опыта и перевод его в индивидуальный план через формирование личных установок, норм и ценностей с учетом имеющихся в обществе моральных норм.

Под социальной дезадаптацией адептов культов понимается негативное отношение к общепринятым стандартам общества. моральным и нравственным нормам и традициям

Под искажением эмоционально - волевой сферы понимается сознательная подстройка личности адептов культов, в том числе и изменение индивидуальных черт, под требуемые стандарты культовой личности.

Критерии оценки деструктивиости культа

Оценке критериев деструктивности культов посвящены работы главного консультанта Информационно-аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского при Московской Патриархии, доктора философских наук Дворкина Александра Леонидовича, который много лет работал с культами за рубежом.

Оценить деструктивность культа и наличие н его деятельности психологического насилия можно по следующим общим для всех деструктивных культов признакам и критериям [11]:

1. По характеру лидерства:

а) провозглашение божественности и исключительной мудрости и духовности - «богоизбранность», требование беспрекословного согласия с властью и привилегией;

б) полное подчинение руководству (лидерам), даже если оно производит серьезные изменения в идеологии, в доктрине -последователи должны приспособить свои взгляды, демонстрируя таким образом полную преданность руководству (лидерам):

в) строгая обязанность подражать лидерам, запрещение независимого мышления;

г) сокрытие криминальных истории, обманов в учении и деятельности. 2. По характеру и структуре доктрины:

а) наличие «внутренней» доктрины - только для использования внутри культа, и «внешней « - фасадной или чисто рекламной для внешнего окружения;

б) формулирование убеждения, что цель оправдывает средства, т.е. любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует достижению целей группы;

в) индокринация тоталитарного мировоззрения - синдром МЫ -ОНИ. приводящего к преобладанию групповых целей над индивидуальными, к оправданию аморального поведения при претензии на добро:

г) внушение того, что верования группы представляют абсолютную истину и они выше мирового закона;

членство в группе (в общине ) дает доступ к особым силам и привилегиям.

3. По характеру создания и поддержки членства в группе:

а) активная и пассивная вербовка, включающая в себя разнообразные методы обмана, в том числе агитацию и сбор средств при скрываемых целях и использование техник контроля сознания:

б) использование различных видов манипуляции:

создание атмосферы секретности и элитарности;

проведение ритуалов посвящения, включающих меры предосторожности;

поддержание чувства исключительности:

поддержание чувства страха и вины.

в) использование техник контроля сознания:

провоцирован не у личности эмоциональных пиков и спадов:

создание ситуации отчуждения, отделения от семьи, друзей и общества:

изменение в ценностях и замещение культом как их новой семьей:

наличие фактов постепенных или резких личностных изменений, не объяснимых только самостоятельной активностью данного человека.

г) внушение» что

чувства выше мыслей - эмоции, ощущения, интуиция заслуживают большего доверия, чем рациональные умозаключения, постоянное манипулирование чувствами рядовых участников со стороны лидеров и других членов культа:

д) разрыв связей с прошлым - с семьей, с друзьями, прошлыми жизненными целями и интересами; изменение в целом во временной ориентации - счастье обещается только через хорошее внешнее поведение в соответствии с тем. как оно навязывается группой:

е) постоянная клевета на критическое мышление -  рациональное мышление и умственная деятельность рассматриваются как нечто чуждое для члена культа;

ж)ограничение свободы выхода из культа с помощью внушения различных страхов «за отступничество», психологическая и физическая изоляция от члена группы, желающего выйти из культа;

з)создание прямой и скрытой зависимости (психологической, физической и финансовой), а также эксплуатация члена культа его лидерами.

1.2 Психологические особенности культовых систем веры

В книге «Царство культов»   [15] Уолтер Мартин, возглавлявший в течение 30 лет институт христианский исследований на юге Калифорнии США, дает оценку той «бурлящей смеси», которую многие называют «царством культов».

Он считает, что при изучении нехристианских культов чрезвычайно трудно дать им четкую оценку, если не разобраться в терминологии культов и не учитывать психологические факторы их формирования и роста.

Обычно существование нехристианского культа объясняется тем. что он модифицирует христианскую терминологию, заимствует в колоссальном количестве библейские сюжеты, приводя их вне контекста и пересыпая их евангельскими фразами и терминами, где только можно и выгодно.

Ярким примером этому служит культ «Свидетели Иеговы». Составляя видимость гармонии с христианской верой, они доказывают, что являются христианскими Свидетелями Иеговы и требуют называть их религиозной конфессией. Например, с особым пристрастием они приводят вне контекста изречение «вера без дел мертва».

Но термины четко определены во всех науках, поэтому и библейские термины нельзя «интерпретировать», что обычно делается в литературе культов.

Уолтер Мартин отмечает, что культовые системы веры имеют общие для всех их психологические особенности :

1.Культовые системы  верований  характеризуются ограниченностью и не заинтересованы в разумной, познавательной оценке фактов. Организация культа сама дает истолкование, указывая, что главным авторитетом для нее является Библия и  основатель культа. Такие системы веры находятся в изоляции и никогда не склонны к логической последовательности. Вели культист всецело принимает модели своей организации, то его невозможно ни в чем убедить.

2. Культовые системы верований характеризуются изначальной неприязнью на человеческом уровне, поскольку культист почти всегда, не принимая христианское слово, распространяет неприятие и на того человека, который излагает его. Неразличимость взглядов и личности, которая их высказывает, приводит культистов к отвержению не только веры человека, но и его самого.

Отсюда возникает проблема враждебности ко всем. кто не признает их истолкование : «прочная цепь сковывает рассудок и эмоции члена культа, психологически обработанного своей же собственной системой, которая ограничивает его способность отличить правду от заблуждения, свет от тьмы» [15].

Трагедия, случившаяся 18 ноября 1978 года в городе Джоунстаун, когда более 900 последователей «преподобного» Джима Джоунса совершили вынужденное самоубийство, дает урок по степени отчаяния и изоляции культистов.

3. Почти все культовые системы проявляют организационный догматизм (авторитарность, тоталитарность) и нетерпимость к любой позиции, так как желают отождествить себя с христианством на сверхъестественных основаниях.

Примером может быть дерзкое заявление основателя тоталитарной секты «Свидетели Иеговы» Чарльза Расселла о том, что его труды являются незаменимым пособием по изучению Библии. Изучение Библии без его вдохновенных комментариев будет «шагом во тьму», а изучение его трудов «Исследование священных писаний» ( в 6 томах ) «приведет человека к глубокой духовности всего за два года» [15].

Таким образом [15, с. 29], «история культов начинается с авторитарного заявления его основателя (основателей), из которого еще при его жизни делают догматическую систему с требованием абсолютной веры в сверхъестественную власть тех, кто получил первоначальное откровение... Культы процветают на благодатной почве непротивления им, двусмысленности и крайности веры».

4. Последней особенностью любой культовой системы верований является ее непоследовательность. В структуре нехристианских культовых систем можно встретить верования, которые находятся в логическом противоречии друг с другом..

1.3.    Причины присоединения к культам

В [8] рассматриваются интеллектуальные, эмоциональные, социальные и духовные причины, которые подталкивают людей присоединяться к культам. Интеллектуальные причины.

Культы выступают вперед со своими ответами па умственные потребности, предлагая уверенные ответы на фундаментальные вопросы человека: кто я? почему я здесь? куда я иду? Это не значит, что они дают правильные ответы. Это означает лишь, что они предлагают ложную безопасность среди различных философий мира. Обычно культы делают ставку на невежественность и стараются покорить плохо информированных псевдоученостью.

Эмоциональные причины

Культы обращаются, в основном, к эмоциональным потребностям человека, так как каждый-человек хочет быть любимым и чувствовать значимость своего жизненного пути. Те, кто переживает личный кризис или имеет какие-то эмоциональные проблемы, особенно легко поддаются влиянию культов. Очень часто, когда человек переживает смерть близкого, он становится доступной мишенью в «охоте культов за людьми.»

Культы используют «преимущества» такого положения, чтобы предложить готовые, но абсолютно непригодные решения. Они учат своих последователей, чему верить, как поступать и что думать, подчеркивая при этом необходимость зависимости от группы или лидера во имя эмоциональной стабильности. Культы расставляют эмоциональные ловушки.

Социальные причины

Культы эксплуатируют социальные потребности человека вступать в различные взаимоотношения с различными людьми, стать членом группы или активным членом общества.

Если какая-либо группа разрушается (семья, рабочий коллектив), культы уже готовы завладеть этими людьми.

Культы преуспевают в социальном плане, когда лицемерие или неприличное поведение некоторых христианских или политических лидеров получают огласку и становятся известны народу.

Духовные причины

Культы лишены духовной истины, но они предпринимают любые попытки удовлетворить духовные потребности человека. Если церкви не удается внимательно и серьезно донести духовную истину и толкование Библии, то тот, кто находится в процессе духовных исканий, может найти другие пути самореализации. Многие люди, присоединившиеся к культам, были взращены в христианской церкви, но не были научены основной христианской доктрине.

Причины вовлечения в культы

В культ может попасть любой человек, находящийся в кризисном состоянии и ищущий нового жизненного пути. Это может быть:

одинокий человек например, при перемене места жительства:

человек в процессе поиска, не имеющий четких мировоззренческих взглядов, например, за год до окончания школы или вуза;

человек, не нашедший признания в своей предыдущей жизни;

человек после перенесенного несчастья (смерть близкого человека или родителя, родственника), человек после развода или при неприятностях по службе,   при неблагоприятных семейных обстоятельствах.

Часто попадают интеллигентные люди, у которых идеи о спасении человечества от «злого мира» для вечной райской жизни вызывает романический интерес.

1.4. Контроль сознания

Контроль сознания, как правило, осуществляется незаметно для рядовых членов секты. Это тонкий и изощренный, хитрый и обманчивый прием манипулирования сознанием человека при добровольном участии его в разговорах. Контролеры сознания представляются как добрые друзья, но постепенно, незаметно для неофита, шаг за шагом создают новую идентичность (личность), внедряя новую систему верований.

Характерным для всех тоталитарных сект является привлекательная идея с точки зрения общечеловеческих ценностей, которая и служит для изменения направленности жизни адепта секты .

Например, в секте «Свидетели Иеговы» - это спасение человечества перед надвигающимся концом света для вечной жизни без угнетения, страданий, болезней, войн и преступности.

В секте «Церковь объединения» Мун представлен как новый пророк, продолжающий на Земле деятельность Иисуса Христа, который будто бы не до конца выполнил свою роль и не сумел создать «истинной семьи».

В «Церкви саентологии» или «Дианетике» стоит задача создания всемогущего человека - «клира», который легко может управлять как собой, так и всеми подчиненными ему людьми.

Механизм вовлечения и удержания человека в секте в сущности является единым для всех тоталитарных сект. Вновь приглашённого человека окружают заботой и вниманием так, чтобы он ощутил полную заинтересованность в понимании и разрешении волнующих его проблем. Для этого существует даже специальный термин «бомбардировка любовью».

Далее стремятся доказать, что Бог выбрал именно этого человека для того, чтобы он выполнил предназначенную ему высокую миссию для облегчения жизни или спасения человечества. Одновременно производится перегруз вновь обращаемого информацией религиозного содержания, постоянно делая упор на ее истинность.

В результате тонкой психологической обработки, постоянных совместных молитв и песнопений, непрерывного общения с членами секты у человека постепенно разрушается способность критически воспринимать учение религиозной секты и ее практические действия. Постоянная занятость делами секты (часто и появление стрессового состояния от ожидания скорого конца света), плохое и нерегулярное питание, короткий  сон постепенно погружают адепта секты в то состояние, когда им становится легко управлять.

Далее продолжается и завершается разрыв прежних социальных связей адепта. Он практически полностью порывает с прежней работой, семьей и прежними увлечениями. Потребность в самостоятельном определении своей судьбы атрофируется. Адепт секты часто уже не может критически оценивать окружающую действительность. И даже в случае появления некоторых сомнений в религиозней доктрине (если их вносят члены семьи или другие люди), он ее отвергает как проявление сил дьявола, так как боится даже думать о самостоятельной жизни вне секты.

Удержанию в секте способствует и основное правило, что «спасение» человека и его «вечная жизнь» ставятся в прямую зависимость от беспрекословного послушания руководству секты и выполнения диктуемых обязанностей. Лидеры секты, как правило. пользуются неограниченным авторитетом, их слова не подлежат сомнению. Для членов культа не существует свободы информации, дискуссий, действий.

Целью контроля сознания является изменение поведения, мышления и эмоций индивида. Разница в поведении вовлеченного в культ человека становится очевидной, когда в структуре его ценностных ориентации произошли существенные изменения, для ликвидации которых необходимо затратить в последствии значительные усилия.

В общем виде можно выделить три стадии в установлении контроля над сознанием [18].

1. Размораживание - психологическое растормаживание, доведение до состояния психологической аморфности и хаотического состояния сознания.

2. Изменение

В результате применения техник контроля сознания человек отходит от своих прежних убеждений и принимает новые, навязанные сектой.

3. Замораживание

Под замораживанием подразумевается отказ от старой идентичности и консервация новых стереотипов В результате адепт постепенно отказывается от прежних, внекультовых социальных и родственных связей, приобщается к «новой семье».

В результате примененных техник контроля сознания собственная личность завербованного человека доводится до состояния психологической беспомощности, обессиливается и дискредитируется.

Вместо нее целенаправленно настраивается новая культовая личность, которая предназначена для реализации идей и воли лидера секты и которая обладает не собственной, а иллюзорной, культовой «самостоятельностью».

1.5.Синдром зависимости от секты

Профессор Ф.В. Кондратьев из московского Государственного Научного Центра социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского вводит новое словосочетание «сектомания» для того чтобы показать, насколько много общего между наркоманией и «сектоманией» [20].

Дословно «мания» означает крайнее, болезненное пристрастие к чему-либо, сосредоточение всех представлений и чувств на чем-нибудь одном. Как наркотики бывают разные так и секты бывают разные, но в основе манийности и в том и в другом случае лежит синдром зависимости.

Синдром зависимости возникает в результате ранее не испытанного (психотропного или психологического - неважно) воздействия на человека, от которого он вначале получает определенное облегчение, а потом незаметно для себя привыкает и оказывается во власти постоянной потребности в этом воздействии. Когда человек уже не может чувствовать себя комфортно, свободно, самостоятельно без этого воздействия, то это уже синдром зависимости т.е. психическое расстройство. Оно возникает при отсутствии наркотика или очередного психодавлеющего воздействия секты.

Если исходно человек не знал. не предполагал, что он станет зависимой личностью (от наркотиков или от секты), а соблазнители этого знали и этого добивались, то по мнению Ф.В. Кондратьева можно говорить о заведомом причинении вреда здоровью в виде формирования «зависимого расстройства личности», что может быть основой соответствующего правового реагирования.

1.6. Решение проблемы с культами за рубежом.

В США проблема вовлечения людей в культы так же остро, как у нас сейчас, стояла в конце 70-х годов. Она возникла благодаря тревожным обращениям родителей и родственников к психотерапевтам и духовенству по поводу неожиданно резкого изменения жизни и мировоззрений близких им людей после вовлечения их в какие-то группы [19]. Обычно это были молодые люди, которые неожиданно бросали учебу, друзей, посвящали все свое время работе для этих странных новых групп и клялись им в абсолютной преданности.

В известной работе [19] Стивен Хассен пишет: «Самый показательный сигнал работы деструктивного культа - это радикальное изменение нового члена. Как правило люди совершают подвижки в убеждениях и ценностях в ходе естественного развертывания жизненного опыта. Однако, когда в дело вступает обман и контроль сознания, перемена является бросающейся в глаза, внезапной и созданной искусственно.»

«Культовая жизнь: иллюзия и обман. Люди культа склонны тратить все свое время на вербовку еще большего числа людей..»

«Хотя большинство членов культа говорят, что они счастливее. чем когда либо в жизни, реальность является иной. Жизнь в деструктивном культе большей частью является жизнью жертвования и боли.»

Но немногие профессионалы воспринимали эту проблему серьезно, считая, что «дети проходят через некоторую фазу».

На волнения родителей отозвалась группа профессионалов, включая доктора Джона Кларка с Восточного побережья и доктора Маргарет Сингер с Западного   побережья, которые начали высказываться публично [20]. Вскоре объединились несколько разрозненных групп родителей из разных частей страны и создали Фонд свободы граждан, переименованный позже в Сеть осведомления о культах (CAN). CAN превратилась в ведущую организацию широких масс этого движения

Одна неформальная группа в Массачусетсе породила Американский семейный фонд (AFF), который стал ведущей профессиональной организацией, занимающейся культами   и психологической манипуляцией.

AFF состоит из небольшого штата профессионалов и сотни добровольцев-специалистов, включая психиатров, психологов, воспитателей, социологов, социальных работников, врачей, юристов, духовенство, журналистов, бизнесменов, работников прокуратуры. администраторов колледжей и университетов, ученых и других, кто вкладывает свои усилия в исследования, в просвещение, в правовую сферу, и поддержку жертв. CAN и AFF были зарегистрированы в 1979 году.

В 80-х годах депрограммирование жертв культового воздействия осуществляли при принудительной изоляции адепта культа от его группы, например, увозили с помощью членов семей в какой - либо дом, где ему сообщали информацию, недоступную в культах. Через несколько дней после многочисленных   воспоминаний адепт соглашался с тем, что его обманывали ранее и принимал решение порвать с культом. Таким образом депрограммировали, в основном. членов секты Муна.

Критики стали называть эту процедуру принудительным «промыванием мозгов» и стали настаивать на ее запрете, как незаконной.

В последнее десятилетие в США появились специальные службы консультирования о выходе с помощью семейного воздействия при добровольном согласии членов культа [16].

Целью консультирования о  выходе является содействие развитию способности критически мыслить особенно в отношении использования контроля сознания. В [16] автор дает следующий комментарий: «Консультанты по выходу не нарушат прав клиента на свободное волеизъявление и не окажут неправильного влияния на идеологическую или духовную ориентацию клиента. Они просто представляют информацию в понятной форме и со скоростью, удобной для клиента. Это терпеливое, настойчивое сообщение истины, честности, уважения и любви - того, что в конечном счете разрушает все стены».

В любом случае к клиенту обращаются в очень уважительном тоне, сообщая недоступную ему ранее информацию о том, как производится контроль сознания в культах, и просят принять его собственное решение, основанное на полной информированности.

Консультанты по выходу и семья пытаются представить реальность адепту культа, который «вышел за пределы соприкосновения с реальностью благодаря сложной комбинации эмоционального, психологического и социального манипулирования. Эти манипуляции являются частью движущих сил культовой группы, действующей скрытно от культиста».

Изучением процесса культового контроля сознания в культах (религиозных, политических, психотерапевтических, коммерческих и образовательных) в настоящее время занимаются многие зарубежные ученые. По сведениям Центра апологетических исследований в Санкт-Петербурге в мире существуют более 700 Центров получения информации по культам и оказания помощи по выведению из них, причем около 500 Центров работают по разоблачению деятельности культа «Свидетели Иеговы».

Наиболее крупными из Центров являются:

в США - «Американский Семейный Фонд» (AFF), «Фонд Свободы Граждан», переименованный позже в «Сеть осведомления о культах» (CAN); «Национальная сеть по оказанию поддержки после выхода из культов» (FOCUS).

в Дании - «Диалог-Центр» и служба «IKON»,

в Канаде - «Проект по культам»:

в Англии - «Семейное действие, информация и избавление»:

в Ирландии - «Семейный фонд»:

в Израиле - «Озабоченные родители»:

в Астралии «Ассоциация по разоблачению псевдорелигиозных культов»

Таким образом, понятия секты и религиозного культа практически совпадают. Основным является навязывание определенного учения, провозглашенного и распространяемого харизматическим лидером с целью отделения адептов культов (сект) от окружающего мира и использования их в своих корыстных интересах (для дальнейшего распространения учения и обогащения лидеров).

Для усиления акцента на разрушительное воздействие сект (культов) их называют также «тоталитарные секты» или «деструктивные культы».

У адептов культов создают иллюзию, что они сами «нашли истину», в соответствии с которой изменили свои интересы, цели жизни и поведение. На самом деле средством для изменения мотивации деятельности людей служит отработанная система манипуляций при вербовке в культ и различные способы психологического манипулирования (контроля сознания) вовлеченных людей для удержания их и пожизненной эксплуатации в культовых организациях .

Методы манипуляций рассматриваются в разделе 2.5, а их использование в деструктивном культе «Свидетели Иеговы» - в разделе 3.2..

 

2. Развитие психологически зрелой личности: психологическая защита от негативных манипуляций.

 

2.1 Диспозиционное направление в теории личности: Г. Олпорт.

 

Диспозиционное направление в теории личности разрабатывали персонологи Гордон Олпорт, Рэймонд Кеттелл, Ганс Айзенк. Основоположником является Гордон Олпорт [30].

В основе диспозиционального направления в изучении личности лежат две основные идеи. Первая заключается и том, что люди обладают широким набором диспозиций - предрасположенностей, реагировать определенным образом в различных ситуациях. Это означает, что люди демонстрируют определенное постоянство в своих поступках, мыслях и эмоциях, независимо от течения времени. событий и жизненного опыта.

Вторая идея основывается на том факте, что нет двух людей, в точности похожих друг на друга. Гордон Олпорт полагал, что каждая личность уникальна, и что ее уникальность наилучшим образом может быть понята через определение конкретных черт личности.

Теория Олпорта представляет собой соединение гуманистических и индивидуальных подходов к изучению человеческого поведения. Гуманистичность проявляется в попытке выявить все аспекты человеческого существа, включая потенциал личностного роста, преодоления себя и самореализацию. Индивидуальный подход отражается в стремлении Олпорта понять и предсказать развитие реальной и конкретной личности.

Олпорт предположил, что поведение человека постоянно эволюционирует и изменяется. Согласно теории Олпорта, личность не является статичной сущностью. Смысл заключается в том, что личность включает определяющие тенденции, которые при появлении соответствующих стимулов дают импульс поступкам, в них проявляется истинная природа индивидуума.

Олпорт охарактеризовал личность как динамическую организацию психофизических систем внутри индивидуума, которые определяют характерные для него поведение и мышление. Это означает, что поведение человека постоянно эволюционирует и изменяется.

Согласно Олпорту черты личности не связаны с небольшим числом специфических стимулов, а являются генерализованными и устойчивыми. Черты личности - жизненно важная составляющая нашей «личностной структуры».

Но черты личности не пребывают в дремлющем состоянии в ожидании внешних стимулов. Люди активно выискивают социальные ситуации, способствующие проявлению их особенностей. Например, предрасположенный к общению человек проявляет инициативу в поиске контактов, когда он оказывается в одиночестве. Ситуации, в которых личность оказывается чаще всего это как правило, те

 

(…)

личность уникальна, и что ее уникальность наилучшим образом может быть понята через определение конкретных черт личности.

Теория Олпорта представляет собой соединение гуманистических и индивидуальных подходов к изучению человеческого поведения. Гуманистичность проявляется в попытке выявить все аспекты человеческого существа, включая потенциал личностного роста, преодоления себя и самореализацию. Индивидуальный подход отражается в стремлении Олпорта понять и предсказать развитие реальной и конкретной личности.

Олпорт предположил,что поведение человека постоянно эволюционирует и изменяется. Согласно теории Олпорта, личность не является статичной сущностью. Смысл заключается в том, что личность включает определяющие тенденции, которые при появлении соответствующих стимулов дают импульс поступкам, в них проявляется истинная природа индивидуума.

Олпорт охарактеризовал личность как динамическую организацию психофизических систем внутри индивидуума» которые определяют характерные для него поведение и мышление. Это означает, что поведение человека постоянно эволюционирует и изменяется.

Согласно Олпорту черты личности не связаны с небольшим числом специфических стимулов, а являются генерализованными и устойчивыми. Черты личности - жизненно важная составляющая нашей «личностной структуры».

Но черты личности не пребывают в дремлющем состоянии в ожидании внешних стимулов. Люди активно выискивают социальные ситуации, способствующие проявлению их особенностей. Например, предрасположенный к общению человек проявляет инициативу в поиске контактов, когда он оказывается в одиночестве. Ситуации, в которых личность оказывается чаще всего это как правило, те ситуации, в которые она стремится попасть.

Олпорт назвал индивидуальные черты личности индивидуальными диспозициями и выделил три типа диспозиций:

кардинальные,

центральные,

вторичные.

Кардинальная диспозиция настолько пронизывает человека, что все его поступки можно свести к ее влиянию. .Наличие кардинальной диспозиции или главной страсти может сделать его обладателя выдающейся фигурой. К таким людям относятся Жанна Д’Арк, Дон Жуан. Поэтому очень немногие люди обладают кардинальной диспозицией.

Центральные диспозиции - наиболее яркие характеристики человека, строительные блоки его индивидуальности Их лучше всего сравнить с качествами, приводимым в рекомендательных письмах (пунктуальность, внимательность, ответственность). Количество их у человека примерно 5 - 10.

Вторичные диспозиции - черты менее заметные, менее обобщенные, менее устойчивые. Олпорт отмечал, что надо очень близко знать человека, чтобы обнаружить его вторичные диспозиции.

Проприум: развитие самости.

Г. Олпорт первым в США ввел в 1924 году в Гарвардском университете курс: «Личность. Ее психологические и социальные аспекты». Своим популярным курсом лекций он получил признание как «старейшина американских научных исследований по проблемам личности».

Для того, чтобы избежать семантических неясностей таких общих слов как «эго» или «стиль жизни», Олпорт вводит новый термин - проприум. По его мнению проприум представляет собой позитивное, творческое, стремящееся к росту и развивающееся свойство человеческой природы. Это качество осознаваемое, как наиболее важное и центральное. Речь идет о такой части субъективного опыта , как «мое».Короче, это не что иное, как самость.

Олпорт выделил семь различных аспектов «самости», участвующих в развитии проприума с детства до зрелости.

1.  Ощущение своего тела.

В течение первого года жизни младенцы начинают осознавать многие ощущения, которые исходят от мышц, сухожилий, связок, внутренних органов.Эти повторяющиеся ощущения образуют телесную самость. В результате младенцы начинают отличать себя от других объектов

2.Ощущение самоидентичности.

Этот аспект наиболее очевиден тогда, когда посредством языка ребенок осознает себя в качестве определенного и постоянно важного лица. Наиболее важной отправной точкой для чувства целостности «Я» становится с течением времени собственное имя ребенка. Выучив свое имя, ребенок начинает постигать, что он остается одним и тем же человеком, несмотря на все изменения в его росте и во взаимодействиях с внешним миром.

3. Чувство самоуважения.

В течение третьего года жизни начинает проявляться самоуважение по Олпорту, самоуважение - это чувство гордости, которое испытывает ребенок тогда, когда он выполняет что-то самостоятельно. Самоуважение зависит от успешного выполнения ребенком каких-то заданий. Олпорт утверждал, что если родители сводят на нет стремление ребенка исследовать и самостоятельно обращаться с окружающими предметами, тогда чувство самоуважения может быть вытеснено ощущениями стыда и раздражения.

В возрасте 4-5 лет, самоуважение приобретает оттенок соревновательности, что выражается в восхищенном восклицании ребенка: «Я победил тебя!», когда ребенок выигрывает в какой-то игре. В равной мере и признание сверстников становится важным источником повышения самооценки в течение всего периода детства.

4. Расширение самости.

Начиная с 4-6 летнего возраста, проприум человека развивается посредством расширения границ самости. По Олпорту, дети приобретают этот опыт по мере того, как они начинают осознавать, что им принадлежит не только их собственное физическое тело, но также и определенные элементы окружающего мира, включая людей. В течение этого периода дети научаются постигать значение «мой». Вместе с этим наблюдается проявление ревностного собственничества.

5. Образ себя .

Эта форма проприума начинает развиваться в возрасте 5-6 лет. Это время, когда ребенок начинает узнавать, что от него ожидают родители. родственники, учителя, каким они хотят его видеть. Именно в этот период ребенок начинает понимать различие между «я хороший» и «я плохой».

6. Рациональное управление самим собой. Между 6 и 12 годами ребенок начинает понимать, что он способен находить рациональные решения жизненных проблем и эффективно справляться с требованиями реальности. Ребенок начинает думать о самом процессе мышления. Но он не доверяет самому себе настолько, чтобы быть морально независимым, он догматично полагает, что его семья, религия и группа ровесников всегда правы. Эта стадия развития проприума отражает сильный конформизм, моральное и социальное послушание.

7. Проприативное стремление.

Олпорт утверждал, что центральная проблема для подростка - выбор карьеры, «определяющие тенденции» при появлении соответствующих стимулов дающие импульс поступкам, в которых проявляется истинная природа индивидуума.

Психологически зрелая личность

Олпорт полагал, что созревание человека - это непрерывный, продолжающийся всю жизнь процесс становления. Он заключал, что психологически зрелый человек характеризуется шестью чертами. Зрелый человек имеет широкие границы «Я».

1. Зрелые индивидуумы могут посмотреть на себя со стороны. Они активно участвуют в трудовых, семейных и социальных отношениях, имеют хобби, интересуются политическими и религиозными вопросами и всем, что они считают значимым. .По Олпорту, любовь к себе - это непременный фактор в жизни каждого индивида, но он не должен быть определяющим в его стиле жизни.

2. Зрелый человек способен к теплым, сердечным и социальным отношениям

Сочувствие отражается в способности человека быть терпимым к различиям между собой и другими, что позволяет ему демонстрировать глубокое уважение к другим и признание их позиции, а также общность со всеми людьми.

3. Зрелый человек демонстрирует эмоциональную неозабоченность и самоприятие. Взрослые люди имеют положительное представление о самих себе и способны терпимо относиться к недостаткам, в том числе и к собственным. Они умеют также справляться с собственными эмоциональными состояниями (подавленностью, гневом, чувством вины) таким образом, что это не мешает окружающим.

4. Зрелый человек демонстрирует реалистичное восприятие, опыт и притязания. Психологически здоровые люди видят вещи такими, какие они есть, а не такими, какими они хотели бы их видеть. У них здоровое чувство реальности.

Более того, здоровые люди обладают соответствующей квалификацией и познаниями в своей сфере деятельности. Чтобы передать смысл этого аспекта зрелости, Олпорт цитирует известного нейрохирурга Гарвея Кушинга: «Единственный способ продлить жизнь - это иметь перед собой задачу, которую непременно надо выполнить».

5. Зрелый человек демонстрирует способность к самопознанию и чувство юмора. Сократ отмечал, что для того, чтобы жить полноценной жизнью, существует одно первостепенное правило: «Знать самого себя». Олпорт называл его самообъективностью.

Тем самым он имел ввиду, что у зрелых людей имеется четкое представление о своих собственных сильных сторонах и слабостях. Важной составляющей самопознания является юмор. препятствующий напыщенному самовозвеличиванию и пустозвонству.

6. Зрелый человек обладает цельной жизненной философией. Зрелые люди способны видеть целостную картину благодаря ясному, систематическому и последовательному выделению значимого в собственной жизни. Олпорт считал .что не нужно быть Аристотелем и пытаться сформулировать интеллектуальную теорию смысла жизни.

Вместо этого человеку просто нужна система ценностей, содержащая главную цель или тему, что и сделает его жизнь значимой. У разных людей могут сформироваться различные ценности, вокруг которых будет целенаправленно выстраиваться их жизнь. Набор ценностей служит объединяющей основой жизни.

В своем описании зрелой личности Олпорт подчеркивал важность объединяющей философии жизни.

Ценности

Ценности являются стержнями в жизни человека. В качестве основных можно выделить следующие:

Теоретическая. Человек, придающий особое значение этой ценности, прежде всего заинтересован в раскрытии истины. Такой человек характеризуется рациональным, критическим, эмпирическим подходом в жизни. Теоретический тип в высшей мере интеллектуален и чаще избирает для себя деятельность в области фундаментальной науки или философии.

Экономическая. Экономический человек выше всего ценит то, что полезно или выгодно. Он исключительно практичен и прочно придерживается стереотипа преуспевающего бизнесмена. Представители этого типа живо интересуются тем, как делать деньги. Знания, не находящие конкретного применения , они считают бесполезными.

Эстетическая. Такой человек больше всего ценит форму и гармонию, воспринимая любые жизненные явления с точки зрения привлекательности, симметрии и уместности. Относящиеся к этому типу люди трактуют жизнь как ход явлений, при которых каждый индивидуум наслаждается жизнью ради самого себя. Его наклонности проявляются в повышенном интересе к эстетическим сторонам жизни.

Социальная. Наивысшей ценностью для этого типа является любовь людей. Такой человек будет рассматривать теоретические, экономические и эстетические подходы к жизни как холодные и негуманные, считая любовь единственной приемлемой формой человеческих взаимоотношений. В чистом виде социальная установка является альтруистической и тесно связана с религиозными ценностями.

Политическая. Доминирующим интересом этого типа является власть. Профессиональная активность людей этого типа не обязательно ограничивается сферой политики, поскольку лидеры в любой области обычно выше всего ценят власть и влияние.

Религиозная. Представители этого типа, главным образом, заинтересованы в понимании мира как единого целого. Одни религиозные личности находят смысл в самоутверждении и активном участии в жизни. Другие являются трансцендентными мистиками, стремящимися соединиться с высшей реальностью путем отстранения от жизни.

Рассмотренные взгляды Олпорта нашли свое отражение во многих работах зарубежных и отечественных ученых [31 - 38]

2.2.    Социально - психологические особенности религиозной личности

Религиозная потребность принадлежит к числу естественных духовных потребностей человека [39, 40].

Большинство современных психологов - религиоведов понимают под «обращением» только особый и сопровождающийся интенсивными переживаниями процесс перехода на позиции той или иной религии, трактуемый субъективно как приобретение религиозной «истины».

М. Аргайл и Б. Бейт Халлами в своей характеристике обращения [40] подчеркивают особенности как бы внезапного превращения греха и вины в экстатическое ощущение мира и добродетели (при этом они ссылаются на данные от 10 до 30 % опрошенных).

У. Кларк рассматривает следующие этапы обращения :

1. Этап беспокойства, духовного кризиса, нравственных и мировоззренческих поисков. Внутренняя психологическая предпосылка обращения - духовный конфликт личности, утратившей прежние ценностные ориентации и ищущей новые ориентиры в сфере мировоззрения и морали.

2. Непосредственное обращение проявляется в чувстве внезапного «мистического обращения». Человек испытывает особенно интенсивные и яркие религиозные переживания. Ему кажется, что он узнал Бога и что Бог указал ему единственный путь к спасению.

3. Третий этап завершает обращение. Бурные эмоции исходят на нет, остаются чувства спокойствия, умиротворенности. Внутренние конфликты исчезли, сменились гармонией, основанной на религиозной вере.

Джеймс отмечает [39], что религия обладает чудесной властью превращать самые невыносимые страдания человеческой души в самое глубокое и прочное счастье.

Нередко обращение происходит под влиянием проповеди авторитетного религиозного лидера, умело использующего средства психологического воздействия (например, известного проповедника Билли Грэма.

Объективными предпосылками обращения являются различные события и жизненные ситуации, которые вызывают неудовлетворенность человека его прежним образом жизни, прежней системой ценностей и социальных ориентации. Другими словами, возникновению религиозного обращения предшествует психологический кризис личности.

В [40] приведены слова баптиста:»я чувствую себя свободным , так как освободился от пороков и постоянно вижу божью любовь и защиту». Верующие расценивают это как чувство спасения под влиянием любви Христовой. До обращения они чувствовали внутренний моральный конфликт, неудовлетворенность собой и своим поведением.

Итак, внутренняя психологическая предпосылка для религиозного обращения - это духовный конфликт личности, утратившей прежние ценностные ориентации и ищущей новые ориентиры в сфере мировоззрения и морали.

Религиозные потребности можно свести к специфической (религиозной) форме  удовлетворения реальных социальных потребностей, которые не были удовлетворены в нерелигиозной, светской форме: потребности в семье, в самоутверждении, в самовыражении, в деятельности и др.

В процессе коллективного богослужения происходит трансформация отрицательных переживаний в положительные, сопровождающиеся эмоциональной разрядкой, успокоением. Эстетическая потребность удовлетворяется благодаря эстетическим компонентам богослужения.

Мировоззренческие, познавательные, нравственные потребности удовлетворяются через систему религиозных догматов и норм поведения, пропагандируемых религиозными организациями.

Потребность в общении, утешении и социальной активности также реализуется в религиозной общине.

Но во всех случаях вера в сверхъестественное является необходимой идейной основой или по крайней мере «фоном» удовлетворения социальных потребностей человека.

Мотивы поведения личности - важная характеристика направленности личности. Это все то, что побуждает деятельность человека. В роли мотивов могут быть потребности, интересы, влечения и эмоции, установки и идеалы [30].

Мотивы религиозной веры - факторы, которые делают веру необходимой с точки зрения данной личности, не тождественны мотивам культового поведения, т.е. посещения церкви, молитвенного дома. Часто человек не осознает мотивы, по которым он стал верующим. Говорит, что он приобрел «божественную благодать», «божественное вмешательство».

Согласно исследованиям украинских социологов [40], религия дает: путь к нравственному совершенству - ответили 60 % опрашиваемых, путь к спасению души - 16%, эмоциональное успокоение - 13 %, удовлетворяет запросы ума - 4 %, на всякий случай -7 %.

Социальная направленность личности реализуется в ее ценностных установках и ориентациях. Социальная установка (аттитюд) является сложной социальной структурой, состоящей из 3-х компонентов:

когнитивная (осознание объекта социальной установки),

аффективная (эмоциональная оцена объекта).

поведенческая (конативная) - поведение по отношению к данному объекту.

Но реальное поведение индивида не всегда соответствует его социальной установке, выраженной в вербальной ( словесной ) форме.

Советский психолог Ядов Л.А. рассматривал концепцию диспозиционной регуляции социального поведения личности [38]. Он попытался представить (аналогично Олпорту, но и отличающуюся от него) систему внутренних регуляторов социального поведения личности (установок, социальных установок и ценностных ориентации) как единую и в то же время многоуровневую иерархически организованную систему ее диспозиций (предрасположенностей) к определенному поведению.

Эта система включает:

1) Низший уровень - элементарные фиксированные установки, формирующиеся на основе витальных потребностей и в простейших случаях (ситуациях). Именно эти установки изучались школой Узнадзе Д.Н.

2) Второй уровень - социальные фиксированные установки. Они образуются на базе оценки отдельных социальных ситуаций и объектов (или их свойств) и содержат эмоциональный (оценочный) , когнитивный (рассудочный) и поведенческий компоненты.

3) Третий уровень - базовые социальные установки, которые определяют общую направленность интересов личности в ту или иную сферу социальной активности. Эти установки фиксируются на основе более сложных социальных потребностей приобщения к определенной форме деятельности и включения в эту сферу как доминирующую среди других. Они более устойчивы и более важны для определения поведения личности.

4) Высший уровень диспозиционной иерархии образует система ценностных ориентации на цели жизнедеятельности и средства достижения этих целей, детерминированные общими социальными условиями жизни данного индивида.

Концепция диспозиционной регуляции позволяет понять систему внутренних регуляторов поведения, гибко реагирующую как на потребности индивида, так и на объективные условия, в которых он живет и действует.

Социальная направленность религиозной личности является диспозиционным образованием трех высших уровней [38]:

а) социальные установки по отношению к отдельным объектам и социальным ситуациям,

б) базовые социальные установки, ориентированные на активное участие в религиозной жизни и деятельности общины,

в) ценностные ориентации человека, определяющие его мировоззрение и общую линию поведения в обществе.

Ученые установили, что религиозные установки играют роль своеобразного фильтра по отношению ко всей поступающей информации. Существует прочная позитивная установка по отношению к служителям культа и религиозным проповедникам, а также к единоверцам - братья и сестрам. Раз сложившаяся установка накладывает отпечаток не содержание и направленность сознания и поведения человека.

Эти обстоятельством и пользуются в своих эгоистических интересах лидеры сектантских организаций, которые доводят верующих до состояния «зомбирования» - полностью контролируемого сознания.

Большинство сект стремится сузить, изолировать и подчинить себе жизнь человека. Так как личность человека для сект не имеет абсолютной ценности, то задачей для них является формирование у своих членов зависимого типа личности, вырывание их из жизни семьи и общества. Православие в отличие от сект признает многогранность человеческой природы и разнообразие ее проявлений в обществе. Оно не отвергает никакой положительной стороны человеческого бытия. Предпочтение того или иного поступка ( светлого или темного ) в любой ситуации есть выбор свободной воли личности. Возможность выбора прекращается с земной смертью человека, далее осуществляются уже не зависящие от его воли последствия этого. Искреннее покаяние является необходимым условием исправления ошибки и самого себя.

В православном христианстве утверждается иерархия человеческих ценностей и потребностей [5]: высшая - духовная, ниже мотивированным потребностями» расположенными вверху.

Удовлетворение потребностей, расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребностей, расположенных выше в иерархии, и их участие в мотивации.

Последовательное расположение основных нужд в иерархии является главным принципом, лежащим в основе организации мотивации человека. Иерархия потребностей распространяется на всех людей. Чем выше человек может подняться в этой иерархии, тем большую индивидуальность, человеческие качества и психическое здоровье он продемонстрирует.

Маслоу допускал, что могут быть исключения из этого иерархического расположения мотивов. Он признавал, что какие-то творческие люди могут развивать и выражать свой талант, несмотря на серьезные трудности и социальные проблемы. Также есть люди, чьи ценности и идеалы настолько сильны, что они готовы скорее переносить голод и жажду или даже умереть, чем отказаться от них.

Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является то, что потребности никогда не бывают удовлетворены по принципу «все или ничего». Потребности частично совпадают, и человек одновременно может быть мотивирован на двух и более уровнях потребностей.

Маслоу сделал предположение, что средний человек удовлетворяет свои потребности примерно в следующей степени: 85% -физиологические, 70% - безопасность и защита, 50% - любовь и принадлежность, 40% - самоуважение и 10% - самоактуализация. К тому же потребности, появляющиеся в иерархии, возникают постепенно.

Характеристики самоактуализирующихся людей, предложенные Маслоу, аналогичны характеристикам психологически зрелой личности Олпорта, но более подробно проработаны.

Людей, которые живут более полной жизнью, чем средний индивид, и умеют использовать свой внутренний потенциал, также называют актуализаторами. Маслоу считает, что только один процент американцев можно отнести к актуализаторам.

Противоположность им составляет оставшееся большинство людей, которые ежедневно в своей жизни в какой-то степени используют приемы манипуляции с целью управления другими людьми. Определим характер манипуляторов и сравним их с актуализаторами.

2.4. Манипулятивпый характер. Типологическая модельЭ. Шострома

Манипуляции стали столь обычной и повседневеной частью нашей жизни, что мы их перестали замечать. Парадокс современного человека в том, что будучи не просто разумным, но и образованным существом, он сам загоняет себя в состояние неосознанности и низкого уровня жизненности. Обычно все привыкли надевать ту или иную маску - у каждого их несколько, часто это становится жизненным сценарием человека .

Характерной для манипулятора является поверхностная эрудиция, цель которой произвести впечатления на окружающих людей и после чего управлять ими. Манипулятор очень любит управлять. Но парадокс заключается в том, что чем больше он любит управлять, тем сильнее в нем потребность быть управляемым кем-то. При этом он ищет какого-либо авторитета, на основе которого производит оценку своей личности. Хорошим становится все то, что приятно избранному авторитету, плохим - все, что ему не нравится.

Таким образом, когда он позволяет кому-либо решать за него, он теряет свою целостность и раздваивается. Навязанные кем-то моральные концепции ведут к психологии отвержения, поскольку человек должен решить, какие части его натуры хороши, какие нет. Соответственно, он будет стараться быть «хорошими» частями себя, а «плохие» безжалостно отвергать. Но нельзя и опасно отвергать часть своего естества. Следует уважать все человеческие проявления, какими бы они ни были (глупо отрубать левую руку по той причине, что она все делает хуже, чем правая). Также глупо ампутировать часть своей личности.

В каждом из нас есть два начала, которые Ф.Перлз [45] называет «собака сверху и собака снизу». «Собака сверху» - это активное начало, выраженное в стремлении командовать, подчинять, давить авторитетом. «Собака снизу» - пассивное начало, выражающее нашу потребность подчиняться, соглашаться и слушаться. Каждое из этих начал может проявляться либо манипулятивно, либо творчески. Таким образом, хотя все мы в основном манипуляторы, наше манипулятивное поведение нужно модернизировать в актуализационное.

Основные причины манипуляции, считает Ф.Перлз, находится в вечном конфликте человека с самим собой, поскольку в повседневной жизни он вынужден опираться на себя и на внешнюю среду.

Рассмотрим контрастные характеристики двух крайних типов:

манипуляторов и актуализаторов [45].

Основные черты манипуляторов:

1. Ложь (фальшивость, мошенничество). Разыгрывают роли, стремятся произвести впечатление, используя различные методы, приемы, маневры. Чувств не испытывают, а старательно подбирают и выражают их в зависимости от обстоятельств.

2. Неосознанность (апатия, скука). Не осознают действительного значения жизни. У них «туннельное» видение, т.е. видят и слышат лишь то, что хотят видеть и слышать.

3. Контроль (закрытость, намеренность), для них жизнь - это шахматная игра. Стараются контролировать ситуацию, их тоже кто-то контролирует. Внешне сохраняют спокойствие для того, чтобы скрыть свои планы от своего оппонента.

4. Цинизм (безверие). Не доверяют никому - ни себе. ни другим. Деля людей на две большие категории: те, кого контролируют, и те, кто контролирует.

Основные черты актуализаторов:

1. Честность (прозрачность, искренность, аутентичность). Способны быть честными в любых чувствах, какими бы они не были.

2. Осознанность (отклик, жизнерадостность, интерес). Хорошо видят и слышат себя и других.

3. Свобода (спонтанность, открытость). Обладают свободой выражать свои потенциалы. Они хозяева своей жизни; субъекты

4. Доверие (вера, убеждение). Глубоко верит в других и в себя. Все время стремится установить связь с жизнью и справиться с трудностями здесь и теперь.

В связи с вышеизложенным можно сделать следующие выводы.

Актуализатор ищет в себе самобытность и уникальность. Манипулятор, наоборот, загонят свою самобытность вглубь и повторяет, копирует, тиражирует чьи-то поведенческие модели.

Актуализатор воспринимает жизнь как процесс роста. Те или иные поражения воспринимает как временные трудности. Это цельная личность, его исходная позиция - сознание самоценности.

Манипулятор - разорванная личность. Действия манипулятора проходят под знаком того, что его собственная недостаточность может быть преодолена путем борьбы с собой («плохими частями себя») и окружающими. Для него жизнь - это битва со своей стратегией и тактикой.